荊山“陽鑼鼓”的音樂初探

郭　晶

摘要：陽鑼鼓也叫“打鑼鼓” “開山鑼鼓”，數(shù)十年來多用于集體薅草時(shí)，故多以“薅草鑼鼓”命名。文章圍繞著陽鑼鼓的節(jié)奏特征、結(jié)構(gòu)特征、調(diào)式調(diào)性、音樂旋法、音樂與歌詞關(guān)系等方面進(jìn)行淺顯的分析。通過對它的音樂形態(tài)的探討，從而進(jìn)一步加深人們對荊山“陽鑼鼓”獨(dú)特魅力的理解與認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：荊山陽鑼鼓；節(jié)奏特征；結(jié)構(gòu)特征

在襄樊市南漳縣長坪鎮(zhèn)觀看了“荊山墾荒鑼鼓”的表演，我被那粗狂豪放、鏗鏘有力的號子聲和鑼鼓聲所震撼，它就是荊山“陽鑼鼓”。古老的歌腔，原始的鑼鼓擊節(jié)，展現(xiàn)著荊楚文化豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，讓人在贊嘆之余，又感受到這一方古樸音樂的凈土。荊山“陽鑼鼓”滲透了這一地區(qū)的歷史與文明，成為當(dāng)?shù)厣矫竦木裣笳?，具有豐厚的文化內(nèi)涵與強(qiáng)大的社會(huì)功能。從他們豪放的歌聲中感受到當(dāng)?shù)厝藢Α瓣栬尮摹钡陌V迷，更加感悟

到了一種天、地、人的自然諧和之聲。

一、荊山“陽鑼鼓”發(fā)展的歷史脈絡(luò)

“陽鑼鼓”的歷史淵源可以上朔到原始社會(huì)，源于先秦“擊鼓御田神”?！秴问洗呵铩す艠贰份d，在原始社會(huì)的一個(gè)“朱襄氏”時(shí)代，“風(fēng)多而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成”，于是，人們“作五弦瑟，以來陰氣，以定群生”。這種記載反映了“陽鑼鼓”最初形成的原始思維意義所在。

西周時(shí)，人們又在“五瑟琴”的基礎(chǔ)上加入了琴鼓之類的樂器?！对姟ば⊙拧じμ铩吩唬骸扒偕獡艄?，以御田祖……”。琴瑟擊鼓，以御田祖，祈求田祖之恩惠，成為西周時(shí)期黃河流域的習(xí)俗。

在耕作方法上與荊山土著居民無異，即刀耕火種在土質(zhì)較厚的山坡上砍伐樹木，曬干后放火燒焚，隨后松土點(diǎn)種。這種生產(chǎn)模式在荊山一代，自原始社會(huì)末期，一直沿襲到人民公社化時(shí)期，至今尚未根絕。在勞動(dòng)形式上，楚人是一種集體之遷徙于荊山，其勞作帶有“軍墾”性質(zhì)，則開辟了荊山一帶“集體勞作”之先例。他們把黃河流域的“琴瑟擊鼓，以御田祖……”傳播到了荊山之地。在荊山一帶“陽鑼鼓”的活動(dòng)中，上午開工要唱《請神歌》；下午開工唱《敬神歌》；晚上收工要唱《送神歌》。這種 “請神”、“敬神”、“送神”的形式皆源于楚人的“擊鼓御神”。

二、荊山“陽鑼鼓”的音樂特征

“陽鑼鼓”屬于民歌體裁中的田歌套曲，是一種歌唱和打擊樂相結(jié)合的板腔結(jié)構(gòu)的田歌形式。歌師（即

鑼鼓匠）不僅專門唱歌，同時(shí)也是生產(chǎn)過程的指揮和督促者。通常以兩人或多人手拿鑼鼓等打擊樂，以獨(dú)唱、對唱或眾人幫腔的形式演唱?！瓣栬尮摹敝粤鱾饔谇G山民間，是和當(dāng)?shù)厝藗兲赜械乃季S方式與生存環(huán)境分不開的，其音樂形態(tài)的特征也是別具一格的。以下對其音樂基本特征作初步分析：

（一）節(jié)奏特征

節(jié)奏，是旋律不可分割的表情要素。節(jié)奏對于旋律的構(gòu)成和發(fā)展，對于音樂形象的確立，都至為重要。因此，人們說它是旋律的生命，惟有它才能使旋律顯露出多種多樣，富有意義的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。為了勞動(dòng)節(jié)奏的需要，“陽鑼鼓”有悠長、舒緩的；也有急促、強(qiáng)烈的節(jié)奏特點(diǎn)，因此，其節(jié)奏、速度的自由，所表現(xiàn)每個(gè)樂句的小節(jié)數(shù)有時(shí)也參差不齊，節(jié)奏型也是多樣性。為了造成歌腔的不間斷性，甚至表現(xiàn)出一種消除小節(jié)線的傾向。在“陽鑼鼓”中，經(jīng)?？梢耘龅健把娱L音”、“切分音”、“延留音”等節(jié)奏、節(jié)拍的巧妙鋪排。凡此，無不生動(dòng)地顯示著荊山勞動(dòng)人民高度的節(jié)奏感受力。

（二）音樂結(jié)構(gòu)

1．“陽鑼鼓”的曲牌連接結(jié)構(gòu)

“陽鑼鼓”屬于板腔聯(lián)曲體的曲式結(jié)構(gòu)。它是以一個(gè)曲調(diào)為基礎(chǔ)，通過節(jié)拍節(jié)奏的整散，速度的快慢、力度的強(qiáng)弱，音符字位的疏密繁簡等變化，派生出一系列不同板式的唱腔，然后再加以鑼鼓板連接的套曲形式。

荊山“陽鑼鼓”演唱的曲牌結(jié)構(gòu)可分為上午和下午兩部分：

上午基本結(jié)構(gòu)：【遼子】—【對口號子】—【高聲號子】—【回聲號子】—【贊盤號子】—【七字板】；

下午基本結(jié)構(gòu)：【溜板】—【五句子】—【高聲號子】—【贊盤號子】—【揚(yáng)洋歌】—【七字板】—【落陽號子（放工號子）】。

2．“陽鑼鼓”的曲調(diào)句式結(jié)構(gòu)

“陽鑼鼓”曲調(diào)的基本曲式結(jié)構(gòu)多為四句式組成的一段體，大多是多段歌詞的分節(jié)歌形式。少數(shù)還有二句式、三句式、五句式、七句式等其他的結(jié)構(gòu)形式。但是由于許多襯詞和語氣詞的出現(xiàn)，就打破了這種基本句式的方整性，因此旋律的變化也就大大的增強(qiáng)。旋律變化的雖然影響到了曲式的變化，但是沒有真正地打破基本的曲式結(jié)構(gòu)，因此我們還是可以找出規(guī)律的。

（三）調(diào)式調(diào)性

調(diào)式的構(gòu)成所體現(xiàn)的是一個(gè)地區(qū)甚至是一個(gè)民族的音樂風(fēng)格。荊山“陽鑼鼓”的音階多為五聲音階，調(diào)式多以徵調(diào)式居多，也有羽、宮、商調(diào)式。這種崇尚徵調(diào)式的形成，是楚民族音樂思維的反映，也是與楚人尚火的習(xí)俗分不開的。先秦時(shí)期陰陽五行觀念盛行，古代音樂家以五行配五音：金、木、水、火、土對宮、商、角、徵、羽。徵屬火，古楚人尚火，故也在音樂文化上產(chǎn)生了尚徵的特性。因此，楚地音樂以徵調(diào)式居多。同時(shí)楚地北臨中原地區(qū)，受中原音樂文化基因的影響，音樂中也夾雜了一些屬于宮調(diào)式音樂的成分。下面以一個(gè)譜例作分析：

這首也屬于典型的五聲徵調(diào)式。第一句落音商音，第二句落音徵，第三句落音羽音，第四句又回到徵音。但此曲與上一例的不同是：該曲運(yùn)用較多的還有商音，上曲除徵音外運(yùn)用最多的是羽音。

荊山“陽鑼鼓”徵調(diào)式的音階也分為三種形式：五聲音階（徵、羽、宮、商、角）為第一種，曲目最多；前面所舉的例子大多是屬于這一類型。

此曲就是四音音階的典型。音階是徵、羽、宮、商。雖然沒有角音的出現(xiàn)，但是還是不失徵調(diào)式的特性。

還有一種三聲腔（只包括徵、羽、宮）的徵調(diào)式為第三種。這種三聲腔的徵調(diào)式是比較古老的歌腔，屬原生態(tài)音樂。

（四）音樂旋法

荊山山地的陽鑼鼓由于地處山區(qū)地帶，再由于方言的影響，在旋律的應(yīng)用技法上有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

首先在旋律的進(jìn)行上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)多以五聲調(diào)式的級進(jìn)為主，很少有大跳的出現(xiàn)，這樣形成的曲調(diào)使人感覺委婉、細(xì)膩、柔美、親切，而且旋律不招搖，簡單明了，處分體現(xiàn)了荊山人民的樸實(shí)。以下列譜例分析：

這首曲子大多數(shù)以宮—商、羽—宮、徵—角、徵—羽居多，只有少量的羽—商四度跳進(jìn)。音程關(guān)系很少超過五度，大部分以五聲級進(jìn)進(jìn)行為主。

其次從音域上分析，一般的單曲都是在一個(gè)八度之內(nèi)，音高多在小字一組的f到小字二組的f之間。音域在八度以上的也有出現(xiàn)，多為一些由當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂演化而來的樂曲，比如插入一些民歌或者小調(diào)，當(dāng)?shù)胤Q之為“花胡梢”。

（五）音樂與歌詞的關(guān)系

荊山“陽鑼鼓”都屬于分節(jié)歌形式。即一段曲調(diào)對應(yīng)多段歌詞的形式，并且歌詞和旋律是對應(yīng)的關(guān)系，一個(gè)樂句對應(yīng)一句話，明顯呈出旋律與歌詞的密切關(guān)系。還有另一個(gè)特點(diǎn)，一般在每句最后的語氣助詞都要對應(yīng)相對多一點(diǎn)的旋律音，這與某些民歌的特點(diǎn)很像。所以說荊山“陽鑼鼓”融合了更多的民間音樂在里面，不愧是中國傳統(tǒng)音樂的瑰寶之一。

綜上所述，荊山“陽鑼鼓”單曲短小、古樸原始，藝術(shù)手法簡練，表現(xiàn)力極為豐富。從荊山“陽鑼鼓”現(xiàn)存音樂結(jié)構(gòu)體系的完整性與表現(xiàn)藝術(shù)的原始性上看，它是荊山山民在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有著楚音的旋律創(chuàng)作規(guī)律、楚韻的歌腔表現(xiàn)特色、楚地人與樂的連接方式，展現(xiàn)了荊楚人樸實(shí)無華，富有鄉(xiāng)土的情趣，它不僅繼承了古楚音樂文化傳統(tǒng)，同時(shí)為豐富農(nóng)耕文化生活起到了積極作用。它所表現(xiàn)的鑼鼓音樂與歌腔、敘事三位一體的藝術(shù)形式，是荊楚腹地山民農(nóng)耕音樂娛樂文化的智

慧結(jié)晶。它所具有的審美價(jià)值、文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值是值得有關(guān)專家對此進(jìn)行更深入的挖掘、整理、保護(hù)與研究。

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作者簡介：郭晶（1981- ），女，河南洛陽人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2008級碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。