論普世價值的內(nèi)涵及其建構(gòu)

張　艷

摘 要 普世價值作為一個全人類共同遵循的價值體系,有著豐富的內(nèi)涵。同其他價值體系一樣,普世價值具有超越性和時代性的特點,同時在價值主體和內(nèi)容上又有著廣泛性和普遍性。我們當(dāng)代人所需要做的就是,通過實踐和交流,努力實現(xiàn)普世價值的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞 普世價值 價值主體 建構(gòu)

中圖分類號:B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 問題的由來

在當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域的全面發(fā)展,推動著全球化進(jìn)程的不斷加劇,由此產(chǎn)生的不同國家、民族之間的文化、政治等方面的沖突也愈演愈烈。

與此相關(guān),國內(nèi)外學(xué)者們開始試圖尋找一種普遍適用的價值體系,以應(yīng)對全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種價值沖突和選擇。對普世價值的研究也隨之成為近年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的焦點和共同話題。

“普世價值”,顧名思義,指的是對全人類具有普遍適用性的價值體系。馬克思主義強調(diào),對任何理論和學(xué)說的考察研究,都要立足于實際,從現(xiàn)實的客觀世界,尤其是人類的生活實踐出發(fā)去考察,否則只會陷入空談,對普世價值的研究也是如此。所以,本文擬從馬克思主義價值論的角度出發(fā),以具體的、歷史的視角去進(jìn)一步探究普世價值的深層內(nèi)涵和實質(zhì)。

2 普世價值的內(nèi)涵

普世價值作為一種價值體系,所表現(xiàn)的也是客體的存在、屬性和功能,同主體的結(jié)構(gòu)、需要等是否相符和、相一致的關(guān)系。所以,它具有所有價值形式都具備的共性。

首先,普世價值具有超越性。價值本身就包含著一種對現(xiàn)實的超越、對理想的追求。價值不僅僅指現(xiàn)實中主客體之間事實存在的利害關(guān)系,更重要的還包括那些目前尚未實現(xiàn)的,正在為人們所追求的價值理想,這才是推動人類進(jìn)步的主要動力。可以說,價值總是既立足于現(xiàn)實,又超越于現(xiàn)實。普世價值范疇的提出既是立足于現(xiàn)實,以社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r為根據(jù);普世價值所追求的理想,則超越于現(xiàn)實,以全人類的和諧發(fā)展為目標(biāo),這也是當(dāng)代人共同的夢想。

其次,普世價值具有時代性。價值不是一個一成不變的抽象概念,它有著鮮明的時代性。同一客體在不同的歷史發(fā)展階段,所具有的價值是不同的;而在不同的歷史時期,由于主體需要和功能的不斷變化,舊的價值客體或許會失去價值,同時,又會產(chǎn)生出新的價值客體。

普世價值也不是僵化和永恒不變的,它的“具體狀況是與人類每個時期的具體狀況緊密聯(lián)系在一起的,而且它還要隨著具體時空條件的轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化”。①隨著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步,普世價值的內(nèi)涵也將得到不斷地充實和延展。

在另一方面,普世價值又有自己所獨有的特性,主要指的是:

首先,普世價值的主體具有最廣大的普遍性。普世價值的價值主體不應(yīng)該僅僅局限于某一國家或民族、某一黨派或組織,它應(yīng)該是最廣泛、最一般的,具有最廣的普遍性。所謂最廣大的普遍性,指的就是以“全人類”為價值主體,這個“全人類”是將全體社會成員看做一個“更高主體”的有機組成部分,他們有著共同的生存需要、共同的利益要求,面臨著共同的危機與問題,能夠作為一個整體來生存和發(fā)展。

其次,普世價值的內(nèi)容具有廣泛的適用性。一般來講,價值是具有高度主體性的特性,不同的價值主體由于存在著種族、文化、信仰等的不同,有著很大差異。因此,在不同的價值主體那里,同一個事物有沒有價值、有多大的價值就也存在著很大的差異。普世價值也遵循主體性的特征,只是它的內(nèi)容對于各個具體的價值主體來說,都符合他們各自生存和發(fā)展的需要,是他們共同追尋的價值目標(biāo)。所以,普世價值在內(nèi)容上具有廣泛的適用性,價值主體的多元化并不會對普世價值內(nèi)容的廣泛適用性造成障礙,在這些價值內(nèi)容面前,人們會做出相同的價值選擇,進(jìn)而朝著同一個方向進(jìn)行價值創(chuàng)造。

3 普世價值的建構(gòu)

相信有全人類共同的普遍價值,是人類自古以來就有的一個合理信念。問題在于,我們要遵循什么樣的原則,通過什么樣的途徑來建構(gòu)普世價值。

馬克思指出:“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生”。②在當(dāng)今的全球化浪潮中,人們已然緊密聯(lián)系在一起,交往日益密切,彼此間的利益也相互滲透;可以說,在相當(dāng)多的領(lǐng)域中,某些真正具有普遍性的價值體系正在形成?？梢?普世價值的建構(gòu)已然提到了人類社會發(fā)展的日程上來,成為時代進(jìn)步所迫切需求的了。

那么,我們應(yīng)該以何種方式來建構(gòu)普世價值呢?筆者認(rèn)為,普世價值的建構(gòu)首先要遵循價值的多元性和一元性相統(tǒng)一的原則。

在價值關(guān)系中,價值主體有著特殊性和自主性,各具體主體都處于動態(tài)發(fā)展之中,并且所追求的利益和需求也存在著差異,因此他們具有不同的價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn),在面對相同的價值客體時,會做出不同的價值選擇,造成現(xiàn)實中價值關(guān)系的多元化和多層次性。隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步,這些彰顯著個性的價值體系不僅不會消失,反而會得到更充分的發(fā)展。因為未來的社會將是一個更加自由,更加充滿活力和創(chuàng)造性的社會。

而在另一方面,各具體的價值主體之間也存在著共通性和相互聯(lián)系的一面,基于這些共性和聯(lián)系而形成的普世價值體系,則能在社會交往中發(fā)揮著普遍的規(guī)范和導(dǎo)向作用,成為當(dāng)代及未來的全球人類所共同遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則。

因此,我們必須首先處理好普世價值與其他多元價值體系的關(guān)系,才能夠?qū)ζ帐纼r值進(jìn)行科學(xué)的建構(gòu)。價值的多元性和一元性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,一元性寓于多元性之中,不能脫離、更不能排斥多元性,而在多元性中則體現(xiàn)著價值的一元性。我們在進(jìn)行普世價值的推廣和建構(gòu)時,必須遵循這一尺度和原則,在建構(gòu)人類共同遵循的普世價值的同時,不應(yīng)該、實際上也不可能消除個性化的、多元的價值追求,相反,只有在遵循普世價值的基礎(chǔ)上充分彰顯價值的個性化、多樣化,在充分發(fā)展個性化的、多樣化的價值體系的背景下建構(gòu)普世價值,才是我們正確的選擇。

在此基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為應(yīng)該從具體的實踐和交往活動出發(fā),通過對話交流的方式,來實現(xiàn)普世價值的建構(gòu)。普世價值不是一個國家、一個民族的獨自創(chuàng)造,它是各個國家、各個民族在長期實踐和交往中逐漸形成的,也只有經(jīng)過長期的實踐考驗才能被全人類所共同認(rèn)可。

注釋

① 胡波.普世價值的客觀存在及其現(xiàn)實意義[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(3).

② 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].人民出版社,1995:33.