神入歷史與歷史現(xiàn)場(chǎng)

李　杰

新課程實(shí)施以來,教師們都開始重視通過創(chuàng)設(shè)歷史情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣,從而引導(dǎo)學(xué)生參與歷史探究歷史。這本來是很積極的一個(gè)現(xiàn)象,可是在實(shí)踐中我們也發(fā)現(xiàn)一些問題:創(chuàng)設(shè)歷史情境的目的在哪?是為了教師更好地教還是為了學(xué)生更好地學(xué)?正如趙亞夫先生所強(qiáng)調(diào)的:教學(xué)方式一定要包含學(xué)習(xí)方式,教是為了學(xué),那么創(chuàng)設(shè)歷史情境就不僅僅是教師更好教的工具,更是學(xué)生更好學(xué)的工具。

創(chuàng)設(shè)歷史情境的目的應(yīng)該是為了營(yíng)造歷史氛圍,引導(dǎo)學(xué)生的聯(lián)想推理和親臨歷史現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)。而學(xué)生進(jìn)入歷史現(xiàn)場(chǎng)的目的就是力圖讓他們更好地神入歷史,進(jìn)而更好地準(zhǔn)確觀察與理解歷史,最終形成正確的歷史觀與人生觀。

“神入”一詞首先風(fēng)行于西方歷史教育界,臺(tái)灣張?jiān)壬鷮?duì)此做了可貴的探索,給我們廣大的中學(xué)歷史教師很好的借鑒。神入主要是強(qiáng)調(diào)教師在歷史教學(xué)過程中,要注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)置身于當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史,學(xué)會(huì)站在歷史人物的立場(chǎng)上去研究歷史,從而能比較準(zhǔn)確地把握歷史人物的思想、情感、信仰、動(dòng)機(jī)和意圖等,并理解他們思想的發(fā)展變化,從而更好地感悟歷史,從歷史中獲取樂趣和智慧。

那么,怎樣才能讓學(xué)生神入歷史呢?

首先,教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史事件進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中,涉及一個(gè)對(duì)歷史原本和年代的正確認(rèn)識(shí)。要想進(jìn)行神入,學(xué)生必須對(duì)那個(gè)時(shí)期的關(guān)鍵事件、人物和文化有一個(gè)詳盡的了解,也就是說教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的歷史背景的介紹。

第二,歷史神入依賴一個(gè)對(duì)歷史證據(jù)的詳盡的分析和評(píng)價(jià)。歷史證據(jù)是歷史研究的工具。學(xué)生應(yīng)該參與歷史證據(jù)的檢驗(yàn)和解釋,以確立一個(gè)對(duì)過去行為更深刻的理解。

第三,歷史神入涉及一個(gè)對(duì)過去所做行為的后果的認(rèn)識(shí)。學(xué)歷史的學(xué)生享受事后認(rèn)識(shí)的樂趣,即喜歡知曉事情的來龍去脈。因此,學(xué)生必須知曉行為的后果,并能審慎地思考?xì)v史人物所采取的行為對(duì)將來的事件會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。

第四,歷史神入要求學(xué)生有一種對(duì)已逝時(shí)代的直覺感,以及過去不同于現(xiàn)在的含蓄的認(rèn)識(shí)。換句話說,千萬不要用現(xiàn)在的價(jià)值觀、信仰和認(rèn)識(shí)去判斷過去的人。為了有效地神入,學(xué)生必須了解過去的社會(huì)和文化的約束力。

第五,歷史神入要求學(xué)生對(duì)人類在歷史上的行為和結(jié)果的復(fù)雜性持一種尊重、理解和敏感的態(tài)度。學(xué)生必須意識(shí)到歷史研究不是按照一種科學(xué)的程序,沒有適合于過去人類行為的絕對(duì)規(guī)則。不同的人,即使給予非常相似的環(huán)境,也可能會(huì)采取完全不同的行為方式。

在學(xué)生提出主要議題之前,他們必須具備有關(guān)那一歷史時(shí)期原本的和年代的知識(shí)。每個(gè)班學(xué)生的背景知識(shí)是不同的,這取決于他們的原有的知識(shí)。那么教師如何幫助學(xué)生回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”呢?有學(xué)者認(rèn)為它的基本路徑是:盡可能掌握多方面材料,將材料置于特定的歷史場(chǎng)景中來解讀。[1]

現(xiàn)以中國(guó)近代歷史最富有爭(zhēng)議性的人物李鴻章為例。我們?cè)谠u(píng)價(jià)李鴻章的時(shí)候不必先蓋棺定論,先給他做一個(gè)道德判斷——清朝名臣或賣國(guó)賊,而是把人物放入“歷史現(xiàn)場(chǎng)”中。比如可以借李鴻章的幕僚周馥之口來反映李氏在政局與官場(chǎng)上的權(quán)衡,“且謂李鴻章明知北洋一隅,不敵日本一國(guó)之力,且一切皆未預(yù)備,何能出師?第彼時(shí)非北洋所能主持。李鴻章若言不能戰(zhàn),則眾唾交集矣。任事之難如此。”此正表明李氏官場(chǎng)心機(jī)之復(fù)雜,明哲保身乃生存之道,而他的朋友吳汝綸回憶:“平壤之?dāng)?李相痛哭流涕,徹夜不寐……及旅順失守,憤不欲生?！比缓蠼庾x李鴻章的心路歷程:“我辦了一輩子的事,練兵也,海軍也,都是紙糊的老虎,何嘗能實(shí)在放手辦理?不過勉強(qiáng)涂飾,虛有其表……如一間破屋,由裱糊匠東補(bǔ)西貼,居然成是凈室,雖明知為紙片糊裱,然究竟決不定里面是何等材料。即有小小風(fēng)雨,打成幾個(gè)窟窿,隨時(shí)補(bǔ)葺……自然真相破露,不可收拾,但裱糊匠又何能負(fù)其責(zé)?”[2]

至此,學(xué)生對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的艱難歷程的體會(huì)就更為直觀與深刻。

其實(shí)所謂神入歷史就是把歷史人物或歷史事件放在一個(gè)特定的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”中,依據(jù)扎實(shí)的細(xì)節(jié)史料,“推演”出歷史人物的行為或者歷史事件的演進(jìn),表明在當(dāng)時(shí)的境況里,歷史人物實(shí)為不得已而為之,或知其不可為而不為,抑或是知其不可為而為之,歷史事件發(fā)展脈絡(luò)中的因果關(guān)系看似偶然實(shí)則必然。那些歷史人物和歷史事件被這些細(xì)節(jié)的碎片“逼”到艱險(xiǎn)狹窄的“峽谷”中,于是,這個(gè)人物在歷史塵埃上的“印跡”就出來了,這個(gè)歷史事件也在歷史長(zhǎng)河中奔騰出一朵浪花。

參考文獻(xiàn):

[1]史平.回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”的路徑──以小崗村農(nóng)民自發(fā)實(shí)行包產(chǎn)到戶為例[J].中學(xué)歷史教學(xué),2008(6)

[2]姜鳴.天公不語(yǔ)對(duì)枯棋.三聯(lián)書店,2006

(責(zé)編 龐丹丹)