影響佤族農(nóng)戶經(jīng)濟行為的心理因素研究

陶紅梅

[摘要] 佤族農(nóng)戶的貧困現(xiàn)狀,雖然不乏一些客觀原因,但不可否認這其中有我們對影響農(nóng)戶行為的心理因素缺乏科學的分析和認識。在當前,正確認識和把握影響佤族農(nóng)戶行為的心理因素,對正確制定扶貧開發(fā)工作的方針政策,全面實現(xiàn)建設社會主義小康社會的戰(zhàn)略目標具有重要的作用。

[關鍵詞] 西盟佤族農(nóng)戶 經(jīng)濟行為 心理因素

佤族農(nóng)戶底子薄、起步晚,再加上環(huán)境的、文化的等諸多因素的影響,其發(fā)展較周邊農(nóng)戶而言十分緩慢,投入產(chǎn)出低,資源配置不充分,貧困面大,至今仍有部分農(nóng)戶在溫飽線上徘徊。佤族農(nóng)戶的貧困現(xiàn)狀,雖然不乏一些客觀原因,但不可否認這其中有我們對佤族的心理因素缺乏科學的分析與認識。為了更科學地引導佤族農(nóng)戶優(yōu)化其經(jīng)濟行為,筆者通過觀察、參與式觀察、問卷調查、訪談與深度訪談等方法,對全國僅有的兩個佤族自治縣之一—西盟佤族自治縣的部分鄉(xiāng)村共做了有效問卷250份和近30個深度訪談,在此基礎上得出一些結論,希望有益于佤族農(nóng)戶的脫貧奔小康。

一、影響佤族農(nóng)戶經(jīng)濟行為的心理因素

影響農(nóng)戶經(jīng)濟行為的心理因素包括個性傾向性和非傾向性心理特征。這些因素會極大地影響農(nóng)戶的經(jīng)濟決策并出現(xiàn)非理性的經(jīng)濟行為。

1.個性傾向性

個性傾向性即心理過程的傾向性,指農(nóng)戶對客觀事物的意識傾向性,包括興趣、愛好、態(tài)度、需要、動機、信念、理想、世界觀等。經(jīng)過慢慢歷史長河的滌打和磨練,佤族農(nóng)戶在生活中有三方面突出的意識傾向性:

(1)非經(jīng)濟的倫理價值。佤族農(nóng)戶未來預期取向是獲得社會認同和倫理,而不止是指向提升物質生活。筆者分別在代格拉村、英臘村各隨機抽取100人調查訪談,結果如下表(表1):

第一問——以前分牛肉見者有份好不好?兩個村子所有受訪農(nóng)戶無一例外的回答“好”。 事實上,翁嘎科鄉(xiāng)英臘村所有的村民小組中,整個組都沒有人養(yǎng)豬。村民解釋說,養(yǎng)豬不劃算。飼養(yǎng)者辛辛苦苦將豬養(yǎng)大,到年終殺豬時都要按傳統(tǒng)參加分食,自己卻所剩無幾。這樣算來養(yǎng)豬不如養(yǎng)雞,養(yǎng)豬是大家吃,養(yǎng)雞則是自家用?？梢?養(yǎng)豬的期望值不如養(yǎng)雞,難于調動農(nóng)戶養(yǎng)豬的積極性,所以盡管養(yǎng)豬是一個非常有吸引力的目標,但結果是整個組都沒有人養(yǎng)豬。一部分佤族農(nóng)戶在改革開放的春風中財富迅速擴大,對佤族社會結構曾產(chǎn)生了一定的影響,但這些社會財富的擴大,并沒有完全轉化為物質資料和生產(chǎn)資料,其中很大部分被“共食”的習俗最終轉化為一種社會倫理資本,在人們的物質生產(chǎn)生活之外消耗了,而這種狀況基本扼殺了榜樣的產(chǎn)生和影響,這種預期很自然的導致行為慣性,最終遏制了佤族農(nóng)戶經(jīng)濟意識的提升。

而第二問——一個人想辦法發(fā)財致富好嗎?兩個村子有一部分人有所顧忌。第三問——在生產(chǎn)生活中是否需要得到幫助?兩個村子都作肯定回答,表明西盟佤族農(nóng)戶至今仍保持著較為濃厚的以村寨共同體為核心的倫理體系,村寨內(nèi)部的緊密聯(lián)系和團結互助在人們心目中有著非常重要的地位。另一方面也反映出農(nóng)戶在經(jīng)濟領域里的獨立性不足問題。人們在從事家庭經(jīng)濟活動時,仍然相當在意村寨的認同與否。非經(jīng)濟的倫理價值還在日常生產(chǎn)生活的深層繼續(xù)發(fā)揮著作用。

(2)從眾心理。佤族農(nóng)戶的經(jīng)濟生活長期處于一種簡單、自然、自給自足的初級階段,具有較強的民族認同、較濃的血緣觀念,以及形成了農(nóng)戶對群體的依賴性和集體導向的思維特點。這樣的環(huán)境下,由于受群體的影響和壓力,農(nóng)戶往往放去自己的意見而向多數(shù)人相一致的方向變化,即形成從眾心理。筆者2008年7月在代格拉村和英臘村的調查可見一般(見表2):

從上表中可以看出,農(nóng)戶對自己的優(yōu)點和缺點普遍模糊、漠然。問及優(yōu)點和缺點時,所選的優(yōu)點中,說不清的農(nóng)戶占54%以上,沒有優(yōu)點占2%;所選的缺點中,說不清的農(nóng)戶占51%以上,沒有缺點的占1%。上述問卷回答情況說明佤族農(nóng)戶由于缺乏其他社會群體作為參照來進行比較,因此,缺乏自信,自我意識模糊。這直接反映出環(huán)境閉塞、社會群體結構簡單,社會交往缺乏、信息缺乏的現(xiàn)實。佤族是個民族認同感比較強的民族,作為民族群體的自我評價模糊,很容易導致自我否定,這是值得重視的一點。對“自己有好處的事,別人說閑話,會去做嗎?”一問的回答大部分不做肯定回答,而第三問“自己覺得有能力改善生活嗎?”能作肯定回答的更是鳳毛麟角。這些充分反映了佤族農(nóng)戶依重群體,而這種依重恰好反證出個體(農(nóng)戶家庭)主體意識和主體能力的薄弱。這種從眾心理壓抑了個性、束縛了思維,扼殺了創(chuàng)造力,逐步強化了佤族農(nóng)戶安于現(xiàn)狀的心態(tài)和思想觀念。

(3)歸因偏傾——習得無助。心理學研究發(fā)現(xiàn),人們的歸因,不總是正確的,有時會出現(xiàn)錯誤、偏差。這些錯誤、偏差有些來自動機,有些來自認識。筆者在英臘村、代格拉村走訪時發(fā)現(xiàn)部分農(nóng)戶在生產(chǎn)中存在歸因偏傾的情況,如部分貧困農(nóng)戶貧困的原因不是“愚”,而是“不肯使用新的生產(chǎn)技術”,對于農(nóng)技推廣人員認為只要做一點“努力”就能學會的技術,他也不學。為什么?因為以往失敗的歷史,使他得出結論,任何努力都是無濟于事的。這就與以往對“失敗”的歸因有關。當他認為自己是沒有能力的時候,他就不再做任何努力,甚至連“嘗試”都不做。他們曾經(jīng)掙扎過,然而,他們沒能戰(zhàn)勝困難,并得出自己缺乏能力的結論,形成了習得無助。

(4)風險厭惡。在現(xiàn)實生活中,風險對佤族農(nóng)戶造成負的刺激度遠遠高于同等收益對農(nóng)戶正的刺激度。典型的情況是農(nóng)戶耕作者力圖避免的是可能毀滅自己的歉收,并不想通過冒險獲得大成功、發(fā)橫財。用決策語言來說,他的行為是不冒風險的,他要盡量縮小最大損失概率。而這種狀況使佤族農(nóng)戶選擇生產(chǎn)的什么、如何生產(chǎn)、怎樣生產(chǎn)的“自由”減少,為減少風險,維持原有的生活方式,佤族農(nóng)戶普遍放棄“新”的嘗試,用擁有的技術資源在土地資源上勞作,這就形成了貧困的“馬太效應”,自我發(fā)展能力無形中被剝奪。

2.非傾向性心理特征

非傾向性心理特征,即心理過程的特征,主要包括氣質、能力和性格。氣質是心理過程的動力特征,是神經(jīng)類型的反映,是先天決定的因素,能力則是完成每項活動所必備的心理特征,而性格是個體對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度和習慣化的行為方式,是完全受后天環(huán)境因素影響形成的,是個性心理特征的核心部分,對氣質和能力影響很大,通過性格的整合,使個性的心理特征成為一個整體。

大多數(shù)佤族農(nóng)戶的性格有其積極的一面,也有消極的一面。在現(xiàn)實生活中,他們既表現(xiàn)出熱情好客、質樸善良、熱愛和平、團結同享等積極的一面,又表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、經(jīng)濟化意愿,以及經(jīng)濟化努力薄弱、社會經(jīng)濟活動的參與度低、害怕冒風險、自我評價低等消極的一面。

如筆者在走訪新廠鄉(xiāng)代格拉村時,發(fā)現(xiàn)在這個村的686戶農(nóng)戶中,擁有汽車、大中型拖拉機、手扶拖拉機有25戶人家,這些人家通常還有一定面積的茶葉、蠶桑等產(chǎn)業(yè)。而其中的167戶人家完全靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)度日,沒有能力發(fā)展茶葉、蠶桑等產(chǎn)業(yè),所生產(chǎn)的糧食吃到來年的5月基本上就沒有了!筆者對他們進行問卷調查,問:為什么糧食不夠吃?回答土地原因的占38%,回答資金短缺,無法買化肥、種子的占54%,其他原因的占8%;問為什么不發(fā)展茶葉、蠶桑等產(chǎn)業(yè)?回答沒有地的占27%,回答資金短缺,沒有條件的(如養(yǎng)蠶需要房子、需要保持一定的濕度和溫度)占67%,其他原因的占6%。事實上,無論在岳宋鄉(xiāng)、翁噶科鄉(xiāng),還是新廠鄉(xiāng),很容易聽到農(nóng)戶這樣的聲音:沒有錢什么都做不成,想做但沒有錢,等到有錢再作打算,等等。這些回答既反映了貧窮有世代效果(古允文,2001),也就是說,父母親這一帶的貧窮,可能會持續(xù)影響到下一代的貧窮,世代陷入貧困的生活中而不易脫離。這些資金短缺的佤族農(nóng)戶,因為缺少資金,無法擴大再生產(chǎn),無法獲得充裕的資金,結果影響到父母親這一代人提供生活所需與教育機會給下一代人的資源,容易產(chǎn)生健康與教育水準教差的下一代。而由于健康與教育程度較差,制約其思想意識和生財能力,又使之不容易脫離貧窮的進一步循環(huán)之中;反映了一些扶貧性質的貸款不太理想,使農(nóng)戶利用社會資金的渠道不暢,無法自救,也很難找到他救的途徑,從而使農(nóng)戶陷入資金嚴重缺乏的泥塘;另一方面也反映了農(nóng)戶對政府過度依賴、不愿冒風險、主體意識淡漠等,使自己陷入“自己沒有能資金——依賴政府——‘等靠要甚至不要——自己還沒有資金”的惡性循環(huán)。

二、主體意識和能力和培育是優(yōu)化佤族農(nóng)戶經(jīng)濟行為的重要方略

“人性問題”是解決人的問題的前提。一談到“人性”,很多人甚至一些干部和學者認為:佤族農(nóng)戶生來好逸惡勞、不求上進、缺乏理性、習慣于“等靠要”,即符合X理論假設。于是,叫響了兩句口號:“扶貧先扶智”、“治窮先治愚”。然而,這兩句口號的確是反映了問題,卻沒有反映問題的真正根源。因為佤族農(nóng)戶既不“愚”也不“昧”。西盟農(nóng)戶經(jīng)濟行為中的問題,實際上是復雜多層面的,形成的原因也是多樣的。因此,如果我們不加以引導喚醒主體,那么,不僅不利益調動廣大佤族農(nóng)戶的積極性,而且還可能導致貫徹與人為本的科學發(fā)展觀實際上不到位、影響政府發(fā)展戰(zhàn)略的設定,加大政府與農(nóng)戶之間的阻力、傷及民族自身長久的發(fā)展基石,傷害民族的自尊和自信等后遺癥。筆者認為,佤族農(nóng)戶主體意識和能力培育的方略主要有:

1.順勢而為,挖掘、發(fā)揚阿佤理

“阿佤理”是千百年來佤族生產(chǎn)生活經(jīng)驗的結晶,是佤族社會關系背后的文化紐帶。歷史上無論生老病死、結婚離婚、糾紛處理、崇尚禁忌、年節(jié)禮儀,都要按照“阿佤理”行事,否則要遭受懲處或被輿論譴責?！鞍⒇衾怼碧貏e是其中重要的傳統(tǒng)價值準則,一直在民間根深蒂固,潛移默化地影響著人們的價值判斷,規(guī)范著人們的行為,例如大家要團結互助、同甘共苦、尊老愛幼等。但由于他們認為世界萬物皆因鬼神使然,因而,面對貧困的生活、艱難的人生時,他們又表現(xiàn)出無助、無為、缺乏進取、順其自然的消極的個性品質和宿命論的世界觀。我們要依據(jù)價值判斷趨同的特點,順勢而為,引導農(nóng)戶對各項生產(chǎn)項目的選擇和實施做出理性判斷。如推廣新技術時,推廣人員應主要將技術傳遞給進步農(nóng)戶,再將進步農(nóng)戶成功經(jīng)驗傳遞給比較進步的農(nóng)戶,在示范效應和價值判斷趨同效應(從眾心理)的影響下,推動新技術的主動傳播。

2.幫助農(nóng)戶建立良好的歸因模式

從心理學角度講,人們對于貧困總是尋求原因“歸因”。如果一個人把自己的失敗看成是必然的,自己無能為力的,就會降低自己以后從事同樣行為的動機;反之,如果將失敗看成是偶然的或是自己可以主動控制的,就可能保持甚至是增強同類行為的動機,并有能力去爭取成功。因此,幫助佤族農(nóng)戶走出貧困的方略之一,就是幫助農(nóng)戶建立起積極的歸因模式:將貧困歸于農(nóng)戶的不“努力”、不“嘗試”,并具體地幫助他們積極行動,取得成功。對于更貧困的農(nóng)戶,則應將失敗歸于任務困難,調低起點,因人點撥,使他一步一步趕上來。

3.引導農(nóng)戶主動參與

源于20世紀50年代的以美國行為科學家利克特為代表的“參與式”思想的核心強調:發(fā)展的焦點是人的發(fā)展,人并不是一個被動和消極的客體,而是發(fā)展過程的主體。只有人的發(fā)展在項目的實施過程中得到強化,這種發(fā)展才是可持續(xù)的。參與不是簡單的介入,首先,政府要逐步放手,給予鍛煉機會。只有放手,主體才能真正站起來,重新恢復并加強其獨立性,養(yǎng)育出自我發(fā)展的能力;其次,政府要因勢利導,為農(nóng)戶搭建主動參與的平臺。也就是要下工夫思考在扶貧項目的選擇上要考慮如何與傳統(tǒng)文化自然對接,如何實現(xiàn)倫理價值與現(xiàn)實經(jīng)濟價值相統(tǒng)一。在這方面是有成功例子的,如源于NGOD扶貧“小母牛計劃”的扶貧項目,在瀾滄縣實施較好。其主要特點是,以繁殖成功后把小牛和自己的經(jīng)驗無償提供給下一家為主要“條件”。通過這一過程,實際上是養(yǎng)殖戶既實現(xiàn)了對扶持投入的負責、對自己的收益負責,而且通過幫助他人實現(xiàn)了共同富裕的倫理傳統(tǒng)。 再次,“天助自助者”,農(nóng)戶在自我教育、智力精力投入方面要增加投入,用知識武裝自己,從而更好地參與到各種經(jīng)濟行為中。

4.激勵

激勵就是激發(fā)、鼓勵的意思,就是利用某種外部誘因調動人的積極性和創(chuàng)造性,使人有一股內(nèi)在的動力,向所期望的目標前進的心理過程。美國著名管理學家米切爾拉伯夫經(jīng)過20年的調查和研究,總結出這樣一條規(guī)律,即“人們會去做受到獎勵的事情”。在怎樣激勵佤族農(nóng)戶方面,作為最主要的激勵理論之一--北美著名的心理學家和行為科學家維克托.弗羅姆(Victor H.Vroom)期望理論(Expectancy Theory)是最值得推介的。弗羅姆認為:某一活動對于調動某一人的積極性,激發(fā)出人的內(nèi)部潛力的激勵的強度,取決于達成目標后對于滿足個人的需要的價值的大小—效價(Valence)與他根據(jù)以往的經(jīng)驗進行判斷能導致該結果的概率—期望值(Expectancy),即激發(fā)力量=效價×期望值。西盟佤族生產(chǎn)行為中反映出的:有愿望,但是所想的沒有能力去做,成為空想;在發(fā)展項目上只顧實惠,滿足于短期效益等,都是激發(fā)力量不足造成的,而不應簡單的用“愚昧”去涵蓋。因此,政府部門要根據(jù)農(nóng)戶的現(xiàn)實需要和現(xiàn)實能力,制定農(nóng)戶有能力完成的目標或項目,只有農(nóng)戶認為某種目標或結果對他有重要的價值,而且他估計通過自己的努力有很大把握達到這個目標,那么這個目標激發(fā)動機的力量越強烈。他的積極性就會受到激發(fā),使他能力去實現(xiàn)這個目標。如果盡管效價很高,但農(nóng)戶估計達到目標的概率很低,或者盡管個人估計有很高的達標概率,但個人認為該目標對自己并無意義,在這兩種情況下均不能激起他的行為的積極性。

5.幫助農(nóng)戶學會學習

舒爾茨在《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》(1964)第一章開篇指出,一個像其祖輩那樣耕作的人,無論土地多么肥沃或他如何辛勤勞動,也無法生產(chǎn)出大量的糧食。一個得到并精通運用有關土壤、植物、動物和機械的科學知識的農(nóng)民,即使在貧瘠的土地上,也能生產(chǎn)出豐富的食物。政府有關部門人員首先要樹立起農(nóng)戶從文化知識中得到的好處是很多的,而且其中的某些好處還會擴散的意識; 然后再樹立起學習不止是學校學習,不止是各種短期培訓班,很多方式,像農(nóng)戶進城其實是很有效的學習,農(nóng)戶耳染目睹通過感知、領悟,主動模仿、應用自然地學得。

佤族是優(yōu)秀的、勤勞的、有智慧的、勇敢的、有力量的,我們要深入研究佤族農(nóng)戶的經(jīng)濟行為,用科學的發(fā)展觀引領其經(jīng)濟行為;用更加開闊的視覺,更加辨證的思維,幫助他們認識到自己的價值和潛能,給他們發(fā)展的機會、鍛煉的機會,從而真正實現(xiàn)各民族的“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”。

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