閹人的身體

路云亭

摘要:身體研究是近代歐美學(xué)者繼文藝復(fù)興之后另辟出的研究人本問題的路徑。中國古代的閹人現(xiàn)象屬于典型的身體問題。閹人身體的極度殘缺致使閹人心理始終處于高度扭曲和混亂狀態(tài),中國古代的閹人除卻其民俗學(xué)的含意外,更多的則屬于社會(huì)學(xué),閹人具有社會(huì)權(quán)力的欲望,投身權(quán)貴的所謂得勢(shì)閹人的心理病癥表現(xiàn)在普遍具有報(bào)復(fù)大群體社會(huì)的沖動(dòng)。明朝大太監(jiān)以其和特務(wù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系,其人品浸染了酷吏人格?；始疫x奴制客觀上激勵(lì)了閹人文化的產(chǎn)生,而閹人文化崇尚的奴隸信仰加重了中國男性思維的陰性成色?，F(xiàn)代奧林匹克精神所蘊(yùn)含的游戲化、公正化、剛性化文化內(nèi)涵,則為消解東方文明負(fù)面化根性形態(tài)提供了可能。包括閹人現(xiàn)象在內(nèi)的中國古代的諸多負(fù)面文化現(xiàn)象皆為儒學(xué)思想所寬容,因此,引進(jìn)奧林匹克文明體系并有效改良儒教文明則是中國國民的首要文化需求,還是國家體育政策制定的依據(jù)。

關(guān)鍵詞:身體問題;閹人現(xiàn)象;陰性人格;奴隸信仰;奧林匹克精神

中圖分類號(hào):G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2009)05-0031-05

Abstract:The bodyStudy originated from the Europe and the UnitedStates.The ancient Chinese Eunuch belong to the bodyStudy and itsShortness destroys theirSpirits and the royal eunuchSystemStimulates the eunuch market.The eunuchs beliefs of worship theSlaves damage the Chinese male peoples mind and the modern OlympicSpirit contains the reforming power about the traditional Chinese culture and making of the ChineseSportsSystems.

Key words: body Problem; phenomenon of eunuch; negative personality;Slave beliefs; OlympicSpirit

關(guān)注身體問題是歐美學(xué)者研究人類自身意義時(shí)引發(fā)出來的反理性主義的學(xué)術(shù)潮流,以尼采、梅洛?龐蒂、?？聻榇怼Ｎ乃噺?fù)興以后,人從神學(xué)體系中解放出來,人類的身體獲得了世俗的獨(dú)立性。尼采說:“身體乃是比陳舊的靈魂更令人驚異的思想”。^[1]梅洛?龐蒂作為現(xiàn)象學(xué)的集大成者,構(gòu)筑了一個(gè)身體與心靈一體化的哲學(xué)體系,他承認(rèn)身體具有超越大腦控制的獨(dú)立性價(jià)值。?？聞t認(rèn)為:“歷史的變遷可以在身體上找到痕跡,它在身體上刻下烙印,身體即是對(duì)‘我思、‘意識(shí)的消解,又是對(duì)歷史事件的銘寫。歷史和身體的環(huán)接正是譜系學(xué)家的致力之處。”^[2]美國學(xué)者斯特拉桑指出:“所有的身體狀態(tài)都存在著一種精神要素,而同樣,所有的精神狀態(tài)都存在著身體因素。”^[3]歐美人研究身體問題,首先是恢復(fù)古希臘的裸體之上精神。尼采的身體至上主義則不僅構(gòu)成了其反抗基督教禁錮人類身體的組成部分,還是尼采宣判身體的價(jià)值高于精神魅力獨(dú)特思想的標(biāo)志性內(nèi)容。近年來身體研究也逐漸進(jìn)入中國學(xué)界的視野,國內(nèi)學(xué)者圍繞身體的多元意義展開了小規(guī)模的研究,并在歐美學(xué)界發(fā)現(xiàn)人的存在意義上的基石上逐漸形成了中國人研究身體問題的特色,蘇宏斌《作為存在哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)》^[4]王岳川《梅洛_龐蒂的現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)理論研究》^[5]、復(fù)光《“身體”辯證》^[6] 、蕭武《身體政治的烏托邦》^[7] 、彭富春《身體與身體美學(xué)》^[8]、張立波《身體在實(shí)踐話語中的位置》^[9]、張堯均《舍勒與梅洛_龐蒂心身關(guān)系論之比較》^[10]、侯杰、姜海龍《身體史研究芻議》^[11]、張之滄《論身體尺度》^[12]都是近年來研究身體問題較有代表性的論文。有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。在此風(fēng)潮的影響下,中國的體育理論界也吸納了其他學(xué)科有關(guān)身體研究的既有成果和方法,并對(duì)涉及大體育觀念的身體問題開展了初步的探究,謝光前《古希臘體育與身體意識(shí)的覺醒》^[13]、謝光前、陳海波《體育之興衰與身體解放》^[14]皆對(duì)身體問題展開過闡述。但是,如何構(gòu)建中國體育學(xué)術(shù)界的身體研究風(fēng)尚,建立具有當(dāng)代奧林匹克觀念的身體研究學(xué)術(shù)體系,仍值得探討。

1 身體的極度殘缺致使閹人心理始終處于高度扭曲的混亂狀態(tài)

閹人研究顯然屬于中國人的身體問題。閹人的歷來為史學(xué)界重視,但是國內(nèi)學(xué)者更為關(guān)注閹人的政治學(xué)問題,而鮮有人涉及閹人身體的特殊意義論題。閹人現(xiàn)象源于遠(yuǎn)古,初盛于奴隸社會(huì),其起因也略復(fù)雜,大體而言有三種,一是民間風(fēng)俗,如中國的嶺南一帶,民眾有輕視生命之習(xí),閹割兒童之風(fēng)至今仍遺留于泰國、緬甸等國,唐朝的高力士等閹人皆為這類風(fēng)俗的產(chǎn)物。二是奴隸制時(shí)代解決戰(zhàn)俘的方法。奴隸制時(shí)期,如何處置戰(zhàn)爭(zhēng)之后剩余的大量戰(zhàn)俘,一直是戰(zhàn)勝方的難題,而閹割戰(zhàn)俘則解決了將敵對(duì)的武裝力量轉(zhuǎn)移到順從的依附力量的問題。三,漢朝以后,皇家選奴制確立,閹人成了皇室內(nèi)廷奴隸的唯一來源群體,這便在無形中激勵(lì)了民間自宮現(xiàn)象的出現(xiàn)。自宮群體中劣名昭彰者,當(dāng)推明朝的大太監(jiān)王振。

漢朝以降,帝王為了維持宮廷內(nèi)部的安全和穩(wěn)定,選擇閹人為服務(wù)人員,其目的是為了起到一舉多得的效果。首先,閹人由于失去了性能力,更具有依賴性,屬于優(yōu)質(zhì)的奴隸人選。其次,閹人無生殖力,不會(huì)穢亂春宮,這對(duì)皇宮中女性比例偏大的情況是一種特殊的補(bǔ)充和調(diào)整。再次,閹人的社會(huì)地位低下,在常態(tài)的社會(huì)群體里受到歧視,這便迫使他們唯有對(duì)皇室忠誠始有生存的可能。

閹人在閹割后的身體狀況也呈異常之狀。通常會(huì)出現(xiàn)雌激素急劇下降的后遺癥,胡須脫落,聲帶變細(xì),肌肉強(qiáng)度下降,性格也比正常男人溫和。但是,直至清代,由于閹割手術(shù)都不甚規(guī)范,閹割后的閹人性別變化的個(gè)體差異較大,有閹割不徹底者甚至有舉陽跡象,即殘留的陰莖有勃起功能,因此,入值皇宮的閹人遇到宮女時(shí)常有程度不同的性欲沖動(dòng),引發(fā)了所謂穢亂春宮的事件,但是,即使是最為失敗的閹割手術(shù)要求受術(shù)人失去睪丸,其生育能力全部喪失,所以,帝制時(shí)期的閹人充當(dāng)?shù)幕鹿俸吞O(jiān),雖然也和宮女有“對(duì)食”之舉,卻無一例私養(yǎng)后代者。

閹人擔(dān)當(dāng)內(nèi)廷奴隸的制度在漢朝確立,唐朝進(jìn)入高發(fā)期,而尤以明朝為最發(fā)達(dá),清朝則相對(duì)衰落,整個(gè)清朝已無大規(guī)模的閹人干政現(xiàn)象。明朝之所以出現(xiàn)閹人大面積出現(xiàn)的事實(shí),首要原因在于明成祖朱棣奪取建文帝的帝位時(shí)利用了宦官的力量。以后,宦官在朝野逐漸享有特權(quán)。明朝也便成了閹人進(jìn)入內(nèi)廷的高潮期,閹人干預(yù)政權(quán)已成無法更改的事實(shí),并涌現(xiàn)出了諸如王振、汪直、劉瑾、魏忠賢這樣所謂的明朝四大太監(jiān)。明朝閹人以其震蕩朝野的權(quán)勢(shì)而常為后人談?wù)?。唐朝和明朝中后?閹人弄權(quán)形成了所謂的名人效應(yīng),影響了中國的政治生活,并在局部主宰了中國的歷史進(jìn)程。

人類社會(huì)有一種自然性,每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體在平凡狀態(tài)下均無大善與大惡跡象,而手握重權(quán)的人則在無形中獲得了幾乎是無限度擴(kuò)大自己意志的能量,因此,對(duì)于權(quán)力擁有者的自律性考察,一直是中國古代官員考核的重心。仍以明朝為例,對(duì)官員的考核重心在于德行。閹人以其在內(nèi)廷的特殊身份則成功地逃避了德行考核的過濾,從而釀成禍害國家的現(xiàn)象。閹人之所以能夠危害國家,在于他們的心理問題,即強(qiáng)行地將其潛在的自卑人格躍進(jìn)到煊赫人格后,必然危害到國家權(quán)力結(jié)構(gòu)本身,但是,閹人的心理變態(tài)根本上還來源于其生理的殘缺。

得勢(shì)閹人的普遍心理病癥首先表現(xiàn)在于加倍報(bào)復(fù)健全人生活的社會(huì),而其報(bào)復(fù)常態(tài)社會(huì)的方法先在于在有限的時(shí)間內(nèi)獲取超量的尊嚴(yán)。閹人報(bào)復(fù)健全人的首要方法是獲取兒孫滿堂的感受。得勢(shì)閹人對(duì)于臣僚的人格控制就顯得格外迫切。臣僚為了獲得或維護(hù)利益,只好順應(yīng)得勢(shì)閹人的心理,于是,惡性競(jìng)爭(zhēng)必然促使中國禮儀制度的變形。魏忠賢是明代四大太監(jiān)最末尾的一位,卻權(quán)勢(shì)最重。王世貞《觚不觚》載:“國朝文武大臣見王振跪者十之有五,見汪直而跪者十之有三,見劉瑾而跪者十之有八?！碑?dāng)時(shí)六部首腦以及內(nèi)閣宰輔的所有官員皆為魏忠賢的干兒義孫。魏忠賢之所以招募如此數(shù)量的“兒孫”,除卻為了權(quán)勢(shì)擴(kuò)張的需求外,同樣是出于對(duì)自己喪失生殖力的心理補(bǔ)償?shù)男枨?。魏忠賢的干兒義子中包括內(nèi)閣首輔顧秉謙以及魏廣征,并形成了所謂的“五虎”、“五彪”、“十狗”、“十孩兒”、“四十孫”之規(guī)模。

閹人報(bào)復(fù)健全人方法的第二類則是執(zhí)掌權(quán)力。閹人生理的變化必然導(dǎo)致心理的變更,閹人的心理變態(tài)有超越正常人的地方。魏忠賢為了達(dá)到更大的張揚(yáng)權(quán)威和尊嚴(yán)的目的,還暗示各地為其建立生祠。浙江巡撫潘汝楨于天啟六年奏報(bào)皇帝,要求為魏忠賢建生祠,明帝以“宜從眾請(qǐng)”為由允準(zhǔn)。民間建魏忠賢祠堂數(shù)量之多,已難以數(shù)計(jì)。身為閹人的魏忠賢對(duì)尊嚴(yán)格外敏感,見不拜官員,輕則“下獄論死”,重則“坐以大辟論斬”, 各地官員為避禍,幾乎人人稱魏忠賢為“九千九百歲”。顧炎武《日知錄?宦官》載:天順八年,兩京六科給事中王徽等上書英宗說:“內(nèi)官侍奉陛下,朝夕在側(cè),文武大臣不知廉恥者,多與之交結(jié),有饋以金珠寶玉,加之奴顏婢膝者,朝夕在陛下前美之;有正大不阿,不行私謁者,內(nèi)官便以為不賢,朝夕在陛下前毀之……日加侵潤,未免致疑。稱美者驟愈顯位,非毀者久屈下僚。”嚴(yán)嵩阿諛魏忠賢,竟執(zhí)掌相權(quán)達(dá)二十一年。

閹人報(bào)復(fù)健全人的第三類方法則是虐待健全人?！睹魇?魏忠賢傳》載,魏忠賢督東廠,“所緝?cè)L無論虛實(shí)輒糜燦。戚臣李承恩者,寧安大長公主子也,家藏公主賜器。忠賢誣以盜乘輿服御物,論死。中書吳懷賢讀楊漣疏,擊節(jié)稱嘆。奴告之,斃懷賢,籍其家。武弁蔣應(yīng)陽為(熊)廷弼訟冤,立誅死。民間偶語,或觸忠賢,輒被擒僇,甚至剝皮,刲舌,所殺不可勝數(shù),道路以目?！蔽褐屹t活剝?nèi)似ぜ扔心康男?也有隨意性。《明史?魏忠賢傳》又載:“有四人夜飲密室,一人酒酣,謾罵魏忠賢,其三人不敢出聲。罵未訖,蕃人(東廠特務(wù))攝四人至忠賢所,即磔罵者,而勞三人金。三人皆魂喪不敢動(dòng)?！贝俗頋h終受酷刑。割殺醉漢的刀先從顱門開始,剝至脊梁,皮成翼狀,醉漢言口渴。剝皮至尾骨,醉漢氣息微弱。直到剝至雙股,醉漢氣絕身亡。閹人的殘刻心理,恰反映了其扭曲的內(nèi)心世界的真實(shí)影像。閹人們變態(tài)心理的惡性泛濫,使得本該常態(tài)化的權(quán)力秩序變得畸形化了。

隋唐以來,中國的權(quán)力集中在皇權(quán)、士權(quán)和江湖三者之間。其中士權(quán)的主體是獲得功名的科舉考試的優(yōu)異者。中國古代歷來明朝中后期的閹人處于強(qiáng)勢(shì)地位,而由科舉考試實(shí)現(xiàn)王朝權(quán)力動(dòng)能更新和權(quán)力結(jié)構(gòu)改良的制度遇到了很大的挑戰(zhàn),完成狀元式文人強(qiáng)者和軍事型武人強(qiáng)者向世俗強(qiáng)者類型化轉(zhuǎn)移的群體并非傳統(tǒng)意義上的常態(tài)人,而是一群被自閹或他閹了性器官的中國男人。明朝閹人干政的事實(shí)恰說明了權(quán)力類型轉(zhuǎn)移的新現(xiàn)象,揚(yáng)示出權(quán)力的艷俗化時(shí)代的到來,而面對(duì)皇帝口口聲聲“奴婢”自稱的閹人,顯然惡化甚至毒害了后世中國的官場(chǎng)風(fēng)氣,權(quán)力學(xué)開始向奴婢學(xué)轉(zhuǎn)移。所謂奴婢學(xué),指的是男人朝著女性化的方向轉(zhuǎn)移。其中不僅包括人們常見的心理的奴婢化傾向,還直接包括了身體的奴婢化。于是,變性生理與變態(tài)心理,強(qiáng)權(quán)哲學(xué)與歸雌理念,構(gòu)成了明朝權(quán)力場(chǎng)的新內(nèi)涵。奴婢的權(quán)力化結(jié)局,構(gòu)成了明朝權(quán)力結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。給順從者以順從者的優(yōu)渥,給逆反者以逆反者的荼毒,正是獲取了權(quán)勢(shì)閹人手中的兩件法器。

2 奴隸信仰加重了中國男性思維的陰性成色

客觀地講,由閹人變成的太監(jiān)群體是人類自我創(chuàng)造出的另外一群特別的生物群體。這些人的生理呈非自然的反常狀貌,以其超越了男女自然兩性的特征,其審美類型也難以尋找歸依,女性的陰柔之美和男性的陽剛之美在他們身上皆難以找到對(duì)應(yīng)的根據(jù)。從心理學(xué)上說,閹人屬于一群被正常人高度邊緣化、孤立化、放逐化的人型異類,理當(dāng)引起正常民眾的同情,但是,漢朝以后,閹人一直與皇家內(nèi)廷聯(lián)系在一起,形成了一種潛在的權(quán)威群體。環(huán)繞在皇家內(nèi)廷內(nèi)外的閹人都經(jīng)歷過生理方面的重大刺激,屬于受到創(chuàng)傷記憶的群體,加之閹人群體多受過嚴(yán)格的奴隸訓(xùn)練,其行為與信仰已與常人不同,其心理也大多和他們的生理一樣,為心理畸變者一類。

人類學(xué)的意義上說,閹人作為獨(dú)特群體的社會(huì)特殊性十分明確,不管人們對(duì)待這種人是如何的稱呼,在一向以儒教禮儀占據(jù)主流社會(huì)規(guī)則的中國,閹人群體的存在恰是對(duì)儒教倫理正義性的嘲弄,更是儒學(xué)內(nèi)涵長期忽視人類身體重要性的必然變形性產(chǎn)物。西方學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為,在一種以男人為傳統(tǒng)統(tǒng)治者的國度里,閹人現(xiàn)象的屢禁不絕,更可認(rèn)為是中國人在某種陋政壓迫下生發(fā)的怪像。閹人屬于不完整的男人,依附于皇宮貴族的閹人,終生為奴,身份不變,經(jīng)年累月地依附于帝王的權(quán)力,生存于常態(tài)世人的陰影之下,雖然說他們間或也可以參與、分享最高權(quán)力,但是,更多的閹人卻是跌入到了權(quán)力失落的陰影當(dāng)中。少部分閹人即使獲得了權(quán)力,其權(quán)力的相對(duì)份額也很有限。權(quán)力自身的有限性與人類權(quán)力欲望的無限性在他們身上形成了反差。于是,閹人們只好在自己的生存體系里竭力地構(gòu)筑他們迥異于大眾價(jià)值觀的另類價(jià)值觀念。清末皇帝溥儀在其《我的前半生》中曾回憶過這位末世皇帝和太監(jiān)相處的細(xì)節(jié)。

我每逢發(fā)脾氣,不高興的時(shí)候,太監(jiān)就要遭殃;如果我忽然高興,想開心取樂的時(shí)候,太監(jiān)也可能要倒霉。我在童年,有許多希奇古怪的嗜好,除了玩駱駝、喂螞蟻、養(yǎng)蚯蚓、看狗牛打架之外,更大的樂趣是惡作劇。早在我懂得利用敬事房打人之前,不少太監(jiān)們已吃過我惡作劇的苦頭。有一次,大約是我八九歲的時(shí)候,我對(duì)那些百依百順的太監(jiān)們異想天開,要試一試我們是否真的對(duì)“圣天子”聽話。我挑出一個(gè)太監(jiān),指著地上一塊臟東西對(duì)他說:“你給我吃下去!”他真的趴在地上吃下去了。有一次我玩救火用的唧筒,噴水取樂。正玩著,前面走過來一個(gè)年老的太監(jiān),我又想起了惡作劇的念頭,把龍頭沖著他噴去。這老太監(jiān)蹲在那里不敢跑開,竟給冷水激死過去。后來經(jīng)過一陣搶救,才把他救活過來。^[16]

嚴(yán)格地說,得勢(shì)的閹人和未曾得勢(shì)的閹人都受到過肉體和心理的傷害和摧殘,閹人的大腦并沒有受損,損傷最重的僅是他們的性器官,而真正殘損的還是其靈魂。內(nèi)廷里的閹人是終身的奴隸,無人可改變其地位,常態(tài)情況下,也不可能有別樣的社會(huì)力量能夠變更其命運(yùn),更無任何人能夠改換他們生活的處境。于是構(gòu)成了這樣的景觀,一大群人中異類組成了一個(gè)奇特的部落群體,他們永遠(yuǎn)不再回歸到常態(tài)人格,并時(shí)常扮演一種類似歐洲文學(xué)和藝術(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的鬼魅或幽靈的角色。但是,歐洲文學(xué)或藝術(shù)作品中的幽靈形象只具有滿足大眾幻想的價(jià)值,而無現(xiàn)實(shí)操作的可能,中國的閹人在替代經(jīng)典幽靈的歷史過程中,卻付出的是肉體毀滅和靈魂變形的代價(jià)。在歐洲只有在劇場(chǎng)才可虛擬性一得見到的幽靈式人物,在中國則是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在。

由于殘刻心理作用,閹人執(zhí)行諸如屠殺之類的任務(wù)往往與眾不同,極端者不僅突破了野蠻的返祖現(xiàn)象,還強(qiáng)化了原始人類切割人體的野蠻習(xí)俗。唐玄宗時(shí)宦官楊思勖在瀧州平定陳行范領(lǐng)導(dǎo)的少數(shù)民族暴動(dòng),活捉暴民六萬余并命唐軍將其全部活埋。閹人對(duì)待同為閹人的人也同樣殘毒。牛仙童也是宦官,因受賄,玄宗把他交給了楊思勖處理。楊思勖捆牛仙童于木架,施以皮鞭、棍棒。命劊子手以利斧砍去牛仙童手足、臂膀、大腿。楊思勖則以利刃切割牛仙童肌肉,剔且吃,吃且笑,笑且觀,并以怪異神情欣賞牛仙童的身體和面部表情變化。肉將吃盡,楊思勖始持利刃斫下牛仙童的頭顱。旁立之軍官、士兵、劊子手皆戰(zhàn)栗?！缎绿茣?宦官傳》說:宦官之心是“小人之情,猥險(xiǎn)無顧藉?！薄捌錃垰獠粍?柔情易遷,褻則無上,怖則生怨,借之權(quán)則專,為禍則迫而近?！钡脛?shì)的閹人中極端者的心理險(xiǎn)詐的嚴(yán)重程度,可見一斑。

絕大多數(shù)的閹人只是權(quán)力的附庸而非權(quán)力的主宰,僅為權(quán)力的波瀾而非權(quán)力的核心。他們執(zhí)行了權(quán)力,卻又為權(quán)力埋葬。確立了變態(tài)人格后的閹人展示了東方人格的不夠穩(wěn)定也欠缺成熟的界面。

古代中國文化發(fā)育基本健康,但是,閹人文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性,構(gòu)成了它對(duì)人類肉體殘缺的鼓勵(lì)機(jī)制。就政治或權(quán)利文化的成熟度而言,春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國人的嬰兒時(shí)代,老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子,皆以一種赤子之心揚(yáng)名于世,秦漢屬于中國的少年時(shí)代,那么,唐朝則是中國的青春期。唐朝的文化是對(duì)春秋戰(zhàn)國文化的繼承,也是對(duì)春秋與戰(zhàn)國文化的復(fù)活。在唐朝以前,中國人的人格和西方人大體一致,李白的縱橫家氣質(zhì)在唐朝得到了再度施展的機(jī)會(huì),唐朝雖說也有閹人,但閹人文化也僅限于內(nèi)廷,中唐后的得勢(shì)閹人有干擾民間生活的表現(xiàn),如白居易即寫新樂府反對(duì)宮市,但是,總體來說對(duì)民間生活影響不大。明朝是中國文化的成熟期,明朝人逐漸發(fā)展出了和別的王朝不同的價(jià)值觀念,像李白那樣縱橫四海無為而無不為的人物,到了明朝,初顯端倪便會(huì)敗滅殆盡。中國人的行為學(xué)模式終于成熟于明朝,這與明王朝閹人文化的定型并深刻象征性地影響民眾集體無意識(shí)的事實(shí)具有難以分割的聯(lián)系。

中國重視倫理人格。國人的倫理人格有所謂的小人系列和君子系列,由此系列衍生出忠臣和奸臣系列。所謂小人即順應(yīng)性強(qiáng)和原則性差的人,君子則相反。從整體的人格系統(tǒng)上說,閹人的人格基礎(chǔ)更接近小人系列,即追求為人處事的順應(yīng)性,而排斥高遠(yuǎn)的理想。其實(shí),研究閹人人格及其價(jià)值也是研究中國奴隸文化和奴隸人格的開端,還是研究傳統(tǒng)中國人身上固有奴性的肇始。得勢(shì)的閹人人格實(shí)際上捍衛(wèi)了奴隸人格的純潔性,他們的生活神秘幽暗而又自我封閉,在如此的生存環(huán)境,閹人極易滋生游離于主流社會(huì)之外的獨(dú)特的生活信仰,而閹人也便成了國家之內(nèi)別樣的宗教或信仰群體。不可否認(rèn),鑒于人類的大群體社會(huì)對(duì)小群體社會(huì)的本能性和習(xí)慣性歧視心理的作用,常態(tài)的人對(duì)閹人大多帶有很強(qiáng)烈的歧視性定向思維,這種歧視情結(jié)也一直在刺激閹人社會(huì)的反感與反叛情緒。以現(xiàn)代理性的視野觀察閹人文化的變遷,可知,閹人們已經(jīng)成了中國文化體系中十分堅(jiān)挺的特殊鑒別符號(hào)。被傷殘的男人又去傷害別樣的男人,支流社會(huì)中的人去戕害主流社會(huì)中的同類,受到殘害的幸存者復(fù)仇于同類其他的幸存者,這種循環(huán)構(gòu)成了閹人集團(tuán)生存圈子里的固定走勢(shì),卻逐漸為現(xiàn)代社會(huì)的觀念世界所揚(yáng)棄。

仍以中國為例,當(dāng)代中國的閹人群體已然消失,由閹人締造出來的文化體系以及具有閹人特性的歷史慣性與思維積淀卻仍然有復(fù)活的可能,或者依然存活在隱性的社會(huì)層面。閹人文化的本質(zhì)實(shí)為奴隸文化,或者說奴隸文化的核心則為閹人文化。魯迅多年前講的中國人的生活,總也離不開奴隸二字,前一代奴隸一定要完成對(duì)后一代奴隸的壓迫,以宣泄當(dāng)奴隸的壓抑。奴隸思維依照這樣的勢(shì)頭代代相續(xù),形成了生生不滅的奴隸的循環(huán)模式。近代以來,中國廢除奴隸制度,奴隸現(xiàn)象不復(fù)存在,但是,由于曾經(jīng)出現(xiàn)過閹人這種極端奴隸主義的現(xiàn)象,國人的奴隸思維并未徹底消亡,奴隸原則以各種變形的方式依然存在,如此種種,都值得現(xiàn)代人反思。魯迅所說的奴隸的循環(huán),實(shí)為閹人文化在現(xiàn)實(shí)世界無限度延伸的別樣的影像。只要有東方式權(quán)力的結(jié)構(gòu)模式存在,東方社會(huì)中的奴隸意識(shí)就依然有生發(fā)的土壤,這是權(quán)力學(xué)本身的悲劇,更是東方社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的缺失與隱患。

3奧林匹克精神營造出拯救陰性心理的大眾審判場(chǎng)

以奧林匹克精神為向?qū)У母?jìng)技體育所崇尚的精神可謂包羅萬象,其顯性的暴力內(nèi)涵則無法回避,而且,游戲化的暴力因素構(gòu)成了奧林匹克精神的內(nèi)在的和主體的價(jià)值。暴力依然是人類和其他生物所一再追求的素質(zhì)或殘留的本能?？梢哉f,進(jìn)化論的基本精神就在于揚(yáng)示萬物的求生力量。極端的進(jìn)化論論者認(rèn)為,進(jìn)化不僅導(dǎo)致了人和動(dòng)物的差異,還加重了人類各部族之間的差異,甚至說,進(jìn)化的本意即在于直接追求人和人之間以及部族與部族之間的等級(jí)性差異。在進(jìn)化論者的視野里,暴力是一種常態(tài),并且無所不在,無孔不入。史前社會(huì)的一切進(jìn)化過程,都是暴力活動(dòng)的結(jié)果,古典時(shí)代的暴力更是以一種原始主義的形態(tài)展示了其特有的威力,也在以一種獨(dú)特的方式詮釋了暴力現(xiàn)象的合理性。人類閹割同類的風(fēng)習(xí)同樣是蒙昧?xí)r代過度崇尚暴力、迷信暴力、依賴暴力的特殊的文化遺留物,在中國,其源頭可追溯至商朝極度野蠻的人殉和人牲制度,商朝的人殉和人牲制度寬容了人類宰割同類的行為,卻未曾將這種刀斧交加至人體的行為進(jìn)化成近代外科醫(yī)學(xué),反而成了人類殘害同類的極致行為,而閹人現(xiàn)象便是這樣一種衍生于人類卻普泛于中國社會(huì)的極權(quán)暴力施威之后的副產(chǎn)品。

中國是世界四大文明古國里唯一寬容閹人現(xiàn)象的國度。當(dāng)代社會(huì)的身體思想和人權(quán)理念已深入人心,以奧林匹克體育精神為代表的健康原則已是舉世皆知。于是,在這樣的前提下重新探討中國的閹人問題,具有其人類學(xué)和東方學(xué)的價(jià)值和意義。弗羅姆曾專門論述過他所理解的健全的社會(huì),那個(gè)社會(huì)是脫離了非公正性思維的反惡性極端化的世界。文明的歷史是一部講解善意故事的歷史,而野蠻的歷史則擅長解釋非善意的客觀存在。美的世界僅是歷史的片段或局部,惡的歷史則將人類別樣的面目呈現(xiàn)給世人。美與善的本質(zhì)決定了美善世界產(chǎn)生的動(dòng)能,惡與真的天平則判決了真與惡的存在價(jià)值。當(dāng)然,人類源于動(dòng)物,并永為動(dòng)物,閹人社會(huì)的理想和現(xiàn)象所昭示出的極端性的價(jià)值觀體現(xiàn)了人類無以消除的動(dòng)物性狀,而且,人類的動(dòng)物性狀催化了大群體社會(huì)對(duì)小群體社會(huì)的壟斷性控制沖動(dòng),而小群體社會(huì)對(duì)大群體社會(huì)的報(bào)復(fù)則以質(zhì)地很高的形態(tài)實(shí)現(xiàn)其更為血腥化的施行程序。

現(xiàn)代思想家注意到了文明演進(jìn)過程中所伴生的烏托邦主義,卻忽視了社會(huì)進(jìn)化過程中的非理性力量。文明是一種盲動(dòng)的力量,而文化則是一種理性的力量,現(xiàn)代文明朝著理性時(shí)代的道路邁進(jìn)的同時(shí),尚屬混沌的文化元素必然要獲得新的解釋與關(guān)注。閹人文化符號(hào)在當(dāng)代的復(fù)蘇,則說明東方文明的演進(jìn)方式絕非文化的階梯式遞進(jìn),而伴隨有反復(fù)無常的態(tài)勢(shì)。很難想象現(xiàn)代人還能接受古代的閹人制度,近代化過程中的中國已告別為王朝鞏固而犧牲掉男人性別的時(shí)代,但是,閹人文化內(nèi)涵中的小群體報(bào)復(fù)大群體的社會(huì)學(xué)存在仍然具備部落學(xué)和宗教學(xué)的研究價(jià)值。

中國的閹人制度不僅是國家衰微的象征體,亦為民族陋習(xí)的集體記憶,由它播撒下的非善性的種子依然有觸地反彈后再以另一種面目登臺(tái)亮相的可能。絕大多數(shù)閹人的精神世界具有反主流、反社會(huì)、反人類的傾向,其殘缺的身體內(nèi)隱含著一種東方人難以割舍的陰性情結(jié)。隨著近代進(jìn)化論思想的重新植入中國,改造中國既有國民性的意義漸次為人認(rèn)知,閹人的文明才有可能從學(xué)理的層面進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)負(fù)面化的剖析與審判領(lǐng)域?，F(xiàn)代奧林匹克精神是進(jìn)化論思想的升華版本,當(dāng)代中國如此執(zhí)著地追求奧林匹克精神,恰反映了長期處于亞健康層面的東方古典文明所體現(xiàn)出來的要求平衡與優(yōu)化內(nèi)部機(jī)能的迫切需求。

近代以來,中國一度淪為西方列強(qiáng)的獵物,說明由陰性文明締造出的文化根性與文明的惰性幾乎喪失了憑借自身能量完成社會(huì)更新的能力?，F(xiàn)代奧林匹克精神融合了古羅馬的剛健為上的理想和古希臘理性主義的準(zhǔn)則,恰為中國陰性的文明體系注入了革命性和改良性元素。閹人文明的徹底崩潰是現(xiàn)代社會(huì)的事實(shí),但是,閹人文化的潛在力量仍在華夏文明的體系內(nèi)以別樣的形態(tài)存在,這恰是奧林匹克文明體系依舊需要灌注并內(nèi)置于華夏文明體系內(nèi)的緣由。儒學(xué)精神指導(dǎo)下的社會(huì)并非完美的社會(huì),包括閹人現(xiàn)象在內(nèi)的中國古代的四大負(fù)面發(fā)明皆為儒學(xué)思想所兼容,儒學(xué)的部分內(nèi)涵包容或縱容了閹割現(xiàn)象。閹人現(xiàn)象屬于典型的身體問題,而殘留在閹人身體問題背后的文化現(xiàn)象則構(gòu)成了強(qiáng)烈要求蝕滅此種亞健康文化根性的真正動(dòng)力。

只要略加關(guān)注中國古代人的身體問題就會(huì)發(fā)現(xiàn),女性的纏足問題和男性的閹人現(xiàn)象構(gòu)成了中國人身體觀念的對(duì)應(yīng)性罪感結(jié)構(gòu)。尤其是這群由所謂的男人轉(zhuǎn)移到第三性的人類特殊部落,應(yīng)當(dāng)對(duì)其身體本身以及相關(guān)的身體文化的外延作出特別的闡述。女性纏足問題和女性閹割問題如若得不到徹底的文化清理,中國人真正的健康觀念只能是空中樓閣,且遠(yuǎn)非多少枚奧運(yùn)金牌可以屏蔽,因?yàn)槲幕牧痈栽谶m當(dāng)?shù)臍v史土壤下依然有復(fù)活甚至泛濫成災(zāi)的機(jī)遇。

閹人現(xiàn)象畢竟產(chǎn)生于儒學(xué)占統(tǒng)治地位的帝制時(shí)期,具有戕害民族健康活性機(jī)體的缺陷。閹人問題的存在固然為東方國家歷史的獨(dú)特演化軌跡所寬容。更為值得一提的是,長達(dá)兩千年的閹人現(xiàn)象,竟然為以儒家思想家為主體的所有思想家所高度容忍,儒學(xué)所特意強(qiáng)調(diào)的等級(jí)制,則構(gòu)成了寬容閹人現(xiàn)象的前提,而當(dāng)今新儒學(xué)一味謳歌儒學(xué)復(fù)興的理論,則有以偏蓋全的傾向。閹人現(xiàn)象在中國延續(xù)兩千多年,構(gòu)成了東方式奴隸思維的社會(huì)基礎(chǔ),中國的諸多潛規(guī)則理論則多源自既有的奴隸理論,這正是值得當(dāng)今新儒學(xué)信奉者亟待反省的地方。新儒學(xué)雖說有補(bǔ)救中國文化失缺優(yōu)雅與誠信文明的積極價(jià)值,但是,儒學(xué)的先天不足則是不辯的事實(shí)。儒學(xué)未曾拯救中國的歷史教訓(xùn)只好為崇高的奧林匹克文明的引進(jìn)提供了最佳的理由。中華文明形成過程中的拿來主義傳統(tǒng)經(jīng)過了漢唐兩度高潮之后,只能以輸入奧林匹克精神為標(biāo)志,進(jìn)入文化均衡與健康發(fā)展的新時(shí)期。

參考文獻(xiàn):

[1] [德]尼采.權(quán)力意志[M].賀驥譯.北京:中央編譯出版社,2000.

[2] 汪民安.?？碌慕缦轠M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002.

[3] [美]安德魯?斯特拉桑.身體思想[M].王業(yè)偉、趙國新譯.北京:春風(fēng)文藝出版社,1999.

[4] 蘇宏斌.作為存在哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)[N].浙江社會(huì)科學(xué),2001.5.

[5] 王岳川.梅洛_龐蒂的現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)理論研究[N].求是學(xué)刊,2001.6.

[6] 復(fù)光.“身體”辯證[N].江海學(xué)刊,2004.2.

[7] 蕭武.身體政治的烏托邦[N].讀書,2004.3.

[8] 彭富春.身體與身體美學(xué)[N].哲學(xué)研究,2004.4.

[9] 張立波.身體在實(shí)踐話語中的位置[N].天津社會(huì)科學(xué),2004.4.

[10]張堯均.舍勒與梅洛_龐蒂心身關(guān)系論之比較[N].浙江學(xué)刊,2004.5.

[11]侯杰、姜海龍.身體史研究芻議[N].文史哲,2005.2.

[12]張之滄.論身體尺度[N].體育與科學(xué),2008.3.

[13]謝光前.古希臘體育與身體意識(shí)的覺醒[N].體育學(xué)刊,2006.2.

[14]謝光前、陳海波.體育之興衰與身體解放[N].江南大學(xué)學(xué)報(bào),2006.4.

[15]愛新覺羅?溥儀.我的前半生[M].北京:群眾出版社,1964.