俄羅斯民族選擇東正教的歷史淵源

王振海

[摘要]俄羅斯民族是一個偉大的民族，東正教是現(xiàn)今俄羅斯民族信仰的最主要的宗教，東正教對俄羅斯文化影響巨大，其宗教思想已深入到人們的日常生活中，成為俄羅斯傳統(tǒng)思想的重要組成部分。本文通過對影響俄羅斯民族基督教化的各種因素剖析，加深對俄羅斯民族向封建社會轉(zhuǎn)化過程中的宗教的發(fā)展變化緣由，即從多神教向一神教東正教的變化緣由的認(rèn)識，以增進(jìn)對俄羅斯宗教文化的進(jìn)一步了解。

[關(guān)鍵詞]東正教；俄羅斯民族；選擇原因。

[中圖分類號]K5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0457—6241(2009)16—0065—06

東正教，全稱“東方正教”，希臘文為Orthodoxia，是基督宗教三大教派之一。公元325年，“尼西亞宗教會議”后基督教逐漸分裂為東西兩派，即以羅馬為中心的西部教派(以下統(tǒng)稱天主教)和以君士坦丁堡為中心的受希臘和羅馬文化影響的東部教派(以下統(tǒng)稱東正教)。最終于公元1054年基督教東西兩派徹底分裂，東部教派便形成東正教。

“羅斯基督教化”這一進(jìn)程早在10世紀(jì)“羅斯受洗”以前就慢慢開始了，公元988年的“羅斯受洗”標(biāo)志著古羅斯國家進(jìn)入歐洲基督宗教文明的大家庭和世界文明國家的行列，而整個古羅斯人基督教化的終結(jié)則又經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的時間。俄羅斯為何選擇了東正教?要知道當(dāng)時古羅斯國既可以選擇天主教，也可以選擇伊斯蘭教，還可以選擇猶太教，這是一個很有歷史研究價值的問題。

從俄羅斯民族的發(fā)展史可分析出，俄羅斯民族選擇東正教是有其歷史淵源的。

一、古羅斯國家的社會歷史發(fā)展需要

在古羅斯時代，古羅斯人因歷史認(rèn)識的局限性，由于對大自然的畏懼和敬仰之情，萬物有靈論思想充滿了他們的頭腦，其宗教信仰為多神教。當(dāng)時頂禮膜拜的神很多，其中主神有太陽神(霍爾斯神)、火神和天神(斯沃羅格神)、雷神(佩倫神)、風(fēng)神(斯特里博格神)和畜神(維列斯)等，其他的神還有家神、林神、水神等。這種多神崇拜在東斯拉夫的民間持續(xù)了幾個世紀(jì)之久。

隨著人類歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，宗教信仰也會隨之不斷發(fā)生變化。9世紀(jì)初，古羅斯社會經(jīng)歷了向封建社會過渡的時期。當(dāng)時，作為一種不發(fā)達(dá)的社會關(guān)系反映的原始多神教信仰已經(jīng)與新的社會生產(chǎn)關(guān)系、社會生產(chǎn)方式和生活秩序之間發(fā)生了嚴(yán)重的矛盾，不利于封建國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，不能適應(yīng)新的社會歷史發(fā)展需要。而形成中的封建社會要求有一個與之相適應(yīng)的等級森嚴(yán)、相對集中的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，走向統(tǒng)一國家的封建專制君主需要借助一種神秘的力量來維護(hù)和鞏固自身的統(tǒng)治，多神教無法滿足這一要求，且已經(jīng)面臨著社會危機(jī)。公元882年“基輔羅斯建國以后，反映原始公社時期社會經(jīng)濟(jì)存在的多神教與新的生活條件之間出現(xiàn)了越來越明顯的矛盾，多神教已不能履行宗教在階級社會中的基本職能，即維護(hù)和鞏固現(xiàn)存制度。”“封建社會中的人的思維也要求對宇宙，生死等問題作出更為周詳?shù)恼f明，而多神教卻教義簡單，紛亂繁雜，各行其是，反映出的是民族社會多部落的特征。社會的發(fā)展、階級形成過程的深化和早期封建國家的鞏固，已經(jīng)越來越表明，多神教是沒有前途的”。“它必須得讓位于一種對社會不均和剝削祝圣的宗教”。對于古羅斯來說，基督教是比多神教更為進(jìn)步的宗教?；浇讨械臇|正教符合封建社會發(fā)展需要，它堅(jiān)決反對奴隸制，尤其反對奴隸買賣行為，反對多神教，奉行一神論思想，依附于世俗統(tǒng)治，能處處維護(hù)世俗統(tǒng)治階級的利益，能加強(qiáng)對人民的思想控制等，它具備了古羅斯封建社會這一時代的社會歷史發(fā)展需要。

總之，古羅斯人選擇東正教的主因之一是由當(dāng)時古羅斯封建社會歷史發(fā)展需要決定的。

二、維護(hù)古羅斯封建統(tǒng)治者利益的需要

古羅斯人選擇東正教的另一重要原因是為滿足統(tǒng)治者進(jìn)行世俗統(tǒng)治的需要。9-10世紀(jì)時的古羅斯社會正處于新的社會制度轉(zhuǎn)折時期，“各種部落崇拜的保持和眾神并存的現(xiàn)象，妨礙了社會上層的團(tuán)結(jié)和各部落間現(xiàn)實(shí)的聯(lián)合?！倍鴸|正教恰恰具備古羅斯統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治所需的封建社會的意識形態(tài)。

建立了基輔羅斯國家的奧列格(俄文Oaer，879-912年在位)，為了鞏固自己的統(tǒng)治和不斷擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，對外推行軍事擴(kuò)張政策，加緊對周邊部族和國家的軍事進(jìn)攻，特別是對拜占庭帝國，這一政策同樣也成為后幾位基輔大公所奉行的基本對外政策。

據(jù)史料記載，公元957年，基輔大公奧爾加(或譯奧麗加)(945-962年在位)親自出訪拜占庭首都君士坦丁堡，在那里她接受了東正教，成為第一位皈依該教的基輔大公。就奧爾加入教的行為來說，從表面上看，似乎覺得這位大公對拜占庭的東正教充滿了熱忱和一顆虔誠之心，甚至打算讓古羅斯人也信仰東正教。但是實(shí)際上，她的想法和做法的目的是看中拜占庭的東正教在國家政治生活中的作用，為的是維護(hù)自己的統(tǒng)治利益，盡管最終沒有能夠使東正教成為國教?！皧W爾加接受基督教看不出其特殊的宗教熱忱，是為了功利而進(jìn)行的一宗骯臟的交易”。

封建國家需要一種能夠鼓吹一神論思想和借用神的權(quán)威來神圣化新的社會政治制度的宗教。弗拉基米爾大公(978—1015年在位)是俄羅斯留里克王朝各大公中第一個意識到宗教信仰的作用和威力，他利用多神教奪取了基輔王位。在他登上王位初期，試圖利用多神教來鞏固自己的封建統(tǒng)治，但是遭到了失敗?！案ダ谞柦⒌墓餐估蛉说娜f神殿無法解決其統(tǒng)一封建政權(quán)所需要的宗教體系問題。古斯拉夫人的信仰已不能充當(dāng)正在形成的古俄羅斯統(tǒng)一國家的精神支柱，必須尋找新的宗教信仰”。這時他意識到也許應(yīng)該引入一種發(fā)展完善的外來宗教，于是和他的貴族們開始尋找這種宗教。拜占庭的強(qiáng)盛為基輔羅斯樹立了榜樣，也為歷代的基輔大公(其中也包括弗拉基米爾在內(nèi))所傾慕，在拜占庭帝國中，維持帝國封建統(tǒng)治的精神工具是東正教，再加上古羅斯人，主要是社會上層人士與拜占庭帝國又進(jìn)行了多年軍事斗爭和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易接觸，對東正教也有了一定的了解和認(rèn)識。弗拉基米爾大公為了維護(hù)所建立起來的統(tǒng)治秩序，力求俄羅斯諸侯國成為一個統(tǒng)一的國家，權(quán)衡利弊后，決定皈依東正教。

這時，恰巧拜占庭帝國國內(nèi)于公元987，年發(fā)生變亂——福卡斯暴動，同時，其北部的保加利亞又虎視眈眈地威脅到了帝國的安全，帝國面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)重局面。為了擺脫危機(jī)，拜占庭的皇帝瓦西里二世被迫向基輔大公弗拉基米爾求援，弗拉基米爾大公抓住這個有利時機(jī)，有條件地接受了請求，拜占庭皇帝也同意了大公的條件，兩國修好，雙方締結(jié)了同盟：拜占庭帝國皇帝將妹妹安娜公主嫁給弗拉基米爾，弗拉基米爾接受基督教?；o大公的軍隊(duì)迅速地平定了小亞細(xì)亞的暴動，使拜占庭國內(nèi)危機(jī)局勢很快得到扭轉(zhuǎn)。事后弗拉基米爾大公又率兵對拜占庭進(jìn)行軍事威脅。公元988年，弗拉基米爾大公接受洗

禮，洗禮后，帶新娘安娜公主和一批拜占庭神父及圣像、法器返回基輔。之后不久，他便下令古羅斯人改信東正教，令臣民接受基督教洗禮。

無論是奧爾加大公看中并皈依東正教，還是弗拉基米爾大公選擇東正教并定為國教，都是為了古羅斯世俗統(tǒng)治需要。這樣，東正教成了統(tǒng)治階級對內(nèi)統(tǒng)治人民的精神工具和維護(hù)封建統(tǒng)治的思想武器；對外弗拉基米爾大公通過加入東正教，同國家實(shí)力雄厚、歷史文化悠久的拜占庭建立起密切聯(lián)系，從而在經(jīng)濟(jì)和政治上大大受益。

三、地理地緣因素的影響

考慮古羅斯人選擇東正教的原因時，古羅斯當(dāng)時所處的地理地緣環(huán)境因素不能忽視。

古羅斯地處歐洲東部的俄羅斯平原上，這里氣候上，受大西洋以及墨西哥暖流的作用，溫暖濕潤，冬暖夏涼，降水豐富；地形地貌上，地勢平坦，河流縱橫并流入大海，森林、草原和平原廣布，這樣的自然條件在相當(dāng)大的程度上影響著古羅斯人的經(jīng)濟(jì)活動和社會發(fā)展的方向，河流作為交通要道促進(jìn)了古羅斯人同周邊部族及國家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，第聶伯河沿岸的基輔和伊爾門湖畔的諾夫哥羅德是當(dāng)時這一地區(qū)的貿(mào)易中心，其中基輔擔(dān)負(fù)著南北交通運(yùn)輸任務(wù)，諾夫哥羅德則控制著東西方貿(mào)易活動。與此同時，由于古羅斯所在的地區(qū)主要為無遮無掩的開闊地帶，經(jīng)常受到周邊部族國家的侵襲，古羅斯人為了自身的生存和發(fā)展，就要時刻做好抵御外來侵略的準(zhǔn)備和對外進(jìn)行軍事擴(kuò)張，而這兒從另一方面看也加強(qiáng)了古羅斯人與外部部族和國家的接觸與往來。

古羅斯的西北部為森林和沼澤地帶，東南方為廣闊的開闊地帶，這樣就迫使古羅斯人向其東方和南方發(fā)展更加便利，其南方有拜占庭帝國接鄰。10世紀(jì)時，基輔羅斯還很落后，而拜占庭則相反，拜占庭帝國正值馬其頓時期(9—11世紀(jì))，是其歷史上最強(qiáng)盛時期，相對基輔羅斯是非常富有的。這樣的地理地緣因素，勢必促使古羅斯受到拜占庭帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響?！耙跃刻苟”槭锥嫉陌菡纪サ蹏x基輔羅斯近。經(jīng)濟(jì)文化比基輔羅斯發(fā)達(dá)，兩國長期依賴有著較多的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。選擇拜占庭的基督教為國教，對基輔羅斯的發(fā)展大有好處”。

基輔羅斯當(dāng)時所處的地理地緣位置從某一方面講，也影響著古羅斯人的宗教信仰的選擇。

四、古羅斯人的習(xí)俗喜好的影響

一個民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣或喜好也能對宗教信仰產(chǎn)生一定的影響。

古羅斯人有嗜酒的愛好，崇尚強(qiáng)大，審美觀方面追求富麗堂皇等風(fēng)俗習(xí)慣。10世紀(jì)時的基輔羅斯國家周圍分布著許多宗教教派，西邊有以羅馬為中心的天主教，西南面有君士坦丁堡為中心的東正教，東南面有伊斯蘭教，在保加利亞人那里有猶太教。在確定改信東正教前，弗拉基米爾曾派人到各國去考察，并結(jié)合古羅斯人的特點(diǎn)，比較各類宗教信仰的異同。當(dāng)時在基輔羅斯周邊的各宗教之中，羅馬天主教教堂裝飾不如東正教教堂華麗，宗教儀式上也沒有東正教那樣的隆重感和氣派感，這些都不為古羅斯人所看好，古羅斯人認(rèn)為，在天主教那里看不到榮譽(yù)；而伊斯蘭教需要進(jìn)行割禮，禁止吃豬肉，特別需要戒酒，這都是弗拉基米爾大公他們所不喜歡的，“伊斯蘭教不準(zhǔn)教徒喝酒，但喝酒是羅斯人的樂趣，沒有酒他們就活不下去”；據(jù)文獻(xiàn)記載，弗拉基米爾大公曾經(jīng)接觸過信奉猶太教的民族(當(dāng)時可能是哈扎爾人)，他認(rèn)為猶太教是一種軟弱的宗教，“猶太教的神不夠強(qiáng)大，甚至不能保護(hù)自己的子民留在耶路撒冷”；而對于拜占庭的東正教，則是另眼看待，“拜占庭教堂金碧輝煌，宗教儀式極為隆重，令人婉若置身天堂，這深深打動了弗拉基米爾大公”。弗拉基米爾看中了東正教也與古羅斯人的習(xí)俗愛好有著一定關(guān)系。

五、多數(shù)古羅斯人接受東正教具有強(qiáng)制性

古羅斯人信仰東正教不是一帆風(fēng)順的，他們信仰東正教，最先是從統(tǒng)治階級上層開始的，并不是弗拉基米爾大公一聲命令就能實(shí)現(xiàn)的，而社會下層古羅斯人能信仰東正教則多取決于統(tǒng)治階級的強(qiáng)制性命令。因?yàn)橐粍t，當(dāng)時古羅斯人中對于東正教有一些了解的人畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)古羅斯人對新宗教東正教的教義思想、經(jīng)典、禮儀等非常陌生，不習(xí)慣，缺乏必要的了解，缺乏認(rèn)同感，因而難以接受它，而熟悉的是多神教，多神教的思想在羅斯人的頭腦中已根深蒂固，對多神教也情有獨(dú)鐘。

二則，“至于社會下層人民，是在不斷壓制和頑強(qiáng)反抗的斗爭過程中，慢慢地被爭取過來的。他們之所以反抗，不僅由于，甚至很少是由于宗教的因素，而多半是由于社會政治方面的原因”。弗拉基米爾大公是通過強(qiáng)硬的行政命令的方式，使俄羅斯人接受了東正教?！案ダ谞栍?88年發(fā)布詔令：‘凡是我國臣民，在接到朕執(zhí)詔令后，必須立即去第聶伯河中受洗，已表示其皈依基督的決心。違背者和逾期不至者，無論是富人還是窮人，也無論乞丐還是奴隸，都是我的仇敵。隨后，在大公親兵的驅(qū)趕下，全體百姓來到第聶伯河畔，用大斧頭砸開厚厚的冰面，然后跳下去，由基督教會教士施行洗禮，就連三歲的孩子，也得用樹枝蘸一下冷水滴在頭上”。

弗拉基米爾大公首先命令基輔人進(jìn)行施洗，緊接著又命令諾夫哥羅德人接受東正教，之后新的宗教才開始在基輔羅斯全國傳播開來。東正教在俄羅斯傳播過程中，古羅斯人廣泛接受也經(jīng)歷了一個漫長的時期，有幾百年的歷史，曾發(fā)生了許多次的人民的反抗斗爭，以及暴動和起義，如1024年蘇茲達(dá)爾爆發(fā)了起義，1071年諾夫哥羅德也爆發(fā)了起義，等等。盡管這樣，還是應(yīng)該說，“俄羅斯的基督教是以火與劍沿著第聶伯河和沃爾霍夫河及其支流逐漸傳播開的；是貴族上層逐漸擴(kuò)展至更為廣泛的居民階層的；是由斯拉夫民族逐漸推廣至其他各少數(shù)民族的。但由于弗拉基米爾的推動，畢竟大大加速了俄羅斯的基督教化”。

六、拜占庭帝國與古羅斯人相互交往的影響

拜占庭帝國與古羅斯人之間緊密交往對古羅斯人接受東正教產(chǎn)生了很大影響。這一交往主要體現(xiàn)在軍事斗爭、經(jīng)貿(mào)往來和宗教擴(kuò)張與傳教活動等方面。

拜占庭文化對古羅斯人的影響最早開始于軍事斗爭和經(jīng)貿(mào)往來。在軍事斗爭方面，斯拉夫民族是一個推崇尚武精神的民族，為了加強(qiáng)自身實(shí)力，不斷地對外進(jìn)行戰(zhàn)爭，當(dāng)然，對于拜占庭帝國也不例外?！皬?世紀(jì)起，斯拉夫人不斷襲擊拜占庭，因此，他們必定了解在這個國家中盛行的宗教和住在那里的人民的習(xí)俗”。在古羅斯人對拜占庭帝國領(lǐng)土不斷進(jìn)犯的過程中，促使古羅斯人接觸到了并且逐漸接受了拜占庭帝國的先進(jìn)軍事技術(shù)和生產(chǎn)技能，以及所信仰的宗教。而“945年，由于基輔大公伊戈?duì)枌Π菡纪サ倪M(jìn)攻遭到挫敗，古羅斯人同拜占庭簽訂了媾和及通商條約，其中除了羅斯割讓克里米亞等條款外，還包括允許基督教在羅斯傳播的內(nèi)容。在當(dāng)時同拜占庭談判的羅斯使節(jié)中，有些人已是信奉基督教的，他們簽約時在圣十字架前宣誓遵守條約”。因此，古羅斯人接受東正教也與古羅

斯人同拜占庭帝國的軍事斗爭因素有一定的關(guān)系。

在經(jīng)貿(mào)往來上，當(dāng)時古羅斯人的南方各鄰國中最強(qiáng)大的是拜占庭帝國，拜占庭帝國經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)于基輔羅斯。而基輔羅斯的最初組織是受大公領(lǐng)導(dǎo)的商業(yè)城市聯(lián)盟，大公經(jīng)常率領(lǐng)親兵到鄰近的部落巡行索貢，把征收來的裘皮、皮革、蜂蜜、手工業(yè)品以及被俘奴隸販賣到拜占庭。拜占庭人非常喜歡購買東斯拉夫人的裘皮和野生蜂蜜，那時，自波羅的海沿第聶伯河南下通往黑海的一條商路，成了北歐和拜占庭經(jīng)貿(mào)聯(lián)系的重要橋梁?！啊畯耐咛m吉亞人到希臘人之路是歐洲歷史上的著名的商路，沿著這一條路不僅發(fā)展了同拜占庭的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而且拜占庭的文化，特別是基督教也是沿著這條道路向羅斯?jié)B透的”?！霸缙诙砹_斯人不僅同南面諸文化中心進(jìn)行貿(mào)易，而且還借用了它們的某些主要的文化，尤其是拜占庭的基督教”?！八估蛉送菡纪ィ?jīng)過民族大遷徙以后留居在克里米亞的業(yè)已基督教化了的哥特族進(jìn)行貿(mào)易，以及同部分基督教化的可薩人互相交往，這些聯(lián)系對于他們熟悉基督教來說，應(yīng)當(dāng)起了更加顯著的作用”。

宗教擴(kuò)張與傳教活動加速了拜占庭文化在古羅斯的傳播。拜占庭東正教的傳教士很早就在古羅斯進(jìn)行傳教活動?！肮帕_斯人民在公元5-6世紀(jì)時已與拜占庭人有接觸。拜占庭教會較其他宗教更早在古羅斯傳教，歷史的淵源使古羅斯人更容易接受東正教”。

9-10世紀(jì)的拜占庭帝國是一個國力很強(qiáng)的國家，帝國對外戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，與阿拉伯人作戰(zhàn)，對黑海地區(qū)部族和國家進(jìn)行戰(zhàn)爭等等，不斷地?cái)U(kuò)展自己的勢力范圍?！盀榱藬U(kuò)大自己的勢力，更有力地與羅馬教皇的權(quán)利相抗衡，君士坦丁堡的牧首于9世紀(jì)中期以后積極向巴爾干半島和黑海沿岸的斯拉夫部族和國家傳播東派基督教”。牧首對外派傳教團(tuán)進(jìn)行教會擴(kuò)張活動得到了拜占庭帝國皇帝的支持，其根本原因之一是“拜占庭意圖用宗教紐帶羈縻自己強(qiáng)大而又難于駕馭的北方鄰邦，縱然不能使它成為附庸，至少也要使它成為在跟其他一些同樣難于駕馭的鄰邦作戰(zhàn)中的盟友”。同時，“拜占庭也為了自身的利益而在基輔的軍事商人階層居民中大力傳播基督教。君士坦丁堡樂于成為這個原料豐富的第聶伯河國家大權(quán)在握的主人。由于相距遙遠(yuǎn)，當(dāng)然不可能進(jìn)行實(shí)際上的征服，宗教就必然要成為鞏固拜占庭影響和控制手段”。由于拜占庭的傳教團(tuán)深入巴爾干半島和黑海沿岸的斯拉夫部族和國家傳教，使東正教影響范圍快速擴(kuò)大。

9世紀(jì)后期，拜占庭帝國傳教士、希臘人西里爾(或譯基里爾)和美多德(或譯梅福季)兄弟二人接受君士坦丁堡牧首的命令，承擔(dān)了到保加利亞的斯拉夫人生活區(qū)進(jìn)行傳教的任務(wù)后，他們創(chuàng)造了斯拉夫文字，并把《圣經(jīng)》等宗教書籍翻譯成了斯拉夫語，其中的第一本就是《福音書》。他們用斯拉夫文宣傳基督教。之后斯拉夫文的《圣經(jīng)》從保加利亞傳人了基輔羅斯，《圣經(jīng)》的斯拉夫語譯本在斯拉夫人國家引起了巨大的反響。

由于拜占庭帝國通過傳教士傳教的宗教擴(kuò)張行為，從而對古羅斯人選擇東正教起到了一定的推動作用。

總之，拜占庭帝國與古羅斯人的頻繁交往成為古羅斯人接受東正教的一個不可忽視的因素。在接受拜占庭宗教文化影響的過程中，古羅斯人也并非完全就是這一影響的被動的接受者，相反，也有一些古羅斯人在這一影響中積極參與。

七、古羅斯境內(nèi)東正教信徒的推動

9世紀(jì)中葉以前，已經(jīng)有一部分古羅斯人開始接受東正教。伊戈?duì)柎蠊?912--945年在位)時期信仰基督教的人數(shù)增多了。公元944年到君士坦丁堡伊利亞教堂簽約的羅斯代表團(tuán)成員中已經(jīng)有人是基督徒。

基輔大公奧爾加于公元957年到達(dá)君士坦丁堡，接受了東正教的洗禮?；貒?，她隨后又勸說自己的兒子斯維亞托斯拉夫(965--972年在位)皈依基督教，弗拉基米爾也從中受到了熏陶和影響。還有弗拉基米爾的妻子是信仰東正教的拜占庭帝國皇帝瓦西里二世的妹妹安娜公主，她對弗拉基米爾把東正教確定為國教，并宣布古羅斯人改信基督教有一定影響。

在羅斯受洗之前，基輔羅斯的大公的親兵中已經(jīng)有很多人成了基督教徒。對于大公的親兵來說，當(dāng)時的“商業(yè)利益早就使他們當(dāng)中的許多代表人物(包括斯拉夫人和瓦里亞格人)放棄了舊的信仰。早在伊戈?duì)枙r期，即988-989年以前的半個世紀(jì)，基輔就已經(jīng)有了一座紀(jì)念伊利亞的教堂。它是供伊戈?duì)柕囊徊糠钟H兵使用的”。其影響是“就像當(dāng)年君士坦丁大帝因其軍隊(duì)已有四分之三是基督教徒而不得不使基督教合法化，并且自己也成為一個基督教徒一樣，當(dāng)基輔大公的大部分親兵都已皈依基督教的時候，他也就不能再堅(jiān)持舊的宗教信仰”。而在后來的羅斯洗禮時，給親兵施禮也沒有發(fā)生任何事故，同時起到了領(lǐng)頭作用。

八、東正教本身魅力吸引了古羅斯人

1，在宗教思想上，拜占庭的“基督教這個具有較高文明程度的系統(tǒng)宗教具有一神論、圣徒等級制和死后報應(yīng)思想，具有關(guān)于統(tǒng)治和服從的完備學(xué)說和不以暴力抗惡的道義，完全符合作為統(tǒng)治階級的弗拉基米爾大公的利益和要求”。

2，在政教關(guān)系上，基督宗教的天主教會和東正教會各自在國家中的地位也不同。羅馬天主教會權(quán)力高于世俗國家政權(quán)，國家政權(quán)服從于教會，這對于弗拉基米爾大公來說，不利于他的統(tǒng)治需要；而拜占庭帝國的東正教會的狀況就不一樣，東正教是在拜占庭帝國的庇護(hù)下產(chǎn)生和發(fā)展的，東正教會在政治上具有依附性，教會依附于世俗國家政權(quán)，直接受皇帝的控制，沒有獨(dú)立性，皇權(quán)高于教權(quán)。在拜占庭帝國中，帝國皇帝每一次登基時，要由教會為其進(jìn)行登基涂圣油儀式，以示君權(quán)神授，皇帝既是教會的最高領(lǐng)導(dǎo)，又是世俗社會的統(tǒng)治者，擁有至高無上的權(quán)力。而“基輔大公及其統(tǒng)治階級上層人物欣賞拜占庭類型的基督教。教會受國家領(lǐng)導(dǎo)，可以成為國家手中唯命是從的工具”。符合基輔羅斯的統(tǒng)治階級建立一個政教統(tǒng)一的國家統(tǒng)治體制的需要。

3，在宗教禮儀的語言使用方面，東正教會和天主教會使用的語言要求也不一樣的。舉行儀式時，東正教會除使用希臘語外，還允許使用各地方的民族語言，而天主教會長期只使用拉丁語言。古羅斯人使用斯拉夫語言，如果信仰天主教，在語言上會為羅斯人帶來很大的不便，而信仰東正教則不會有語言上障礙?！盎o大公對東正教用民族語言進(jìn)行禮拜非常滿意。而羅馬教會那時只承認(rèn)拉丁語為上帝的語言”。所以，東正教在使用語言上的要求要比羅馬天主教寬松，易被古羅斯人接受。

4，在影響力方面，無論是天主教(當(dāng)時稱羅馬教會)還是東正教(當(dāng)時稱拜占庭基督教會)。都是具有世界性影響的宗教——基督宗教的分支，在當(dāng)時國際舞臺上政治地位相當(dāng)牢固，有相當(dāng)大的世界性影響，有很多國家和部族信仰它們。

5，在舉行宗教禮儀和儀式氣氛上，東正教的禮儀和宗教儀式上具有一種莊嚴(yán)而華麗的氣勢。這一點(diǎn)對于追求富麗堂皇的古羅斯人，特別是羅斯的上層社會人士來說，具有強(qiáng)烈的吸引力。

古羅斯人能選擇東正教作為自己新信仰的原因是與東正教自身的魅力分不開的。

總之，俄羅斯民族最終能選擇東正教是由其多種因素——^類社會發(fā)展、政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)、地緣、民族習(xí)俗、宗教文化等交織而成的，其中東正教適應(yīng)封建社會發(fā)展需要，符合俄國統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治利益需要是更重要的原因。自10世紀(jì)俄羅斯民族正式開始信仰東正教、東正教被沙皇立為國教后，古羅斯人逐漸地開始習(xí)慣和接受了東正教，但舊的世俗多神教觀念并未徹底消失，多神教的許多觀念被保留了下來，融合到東正教里，形成了具有俄羅斯特點(diǎn)的東正教。

東正教的傳人密切了基輔羅斯與拜占庭以及其他西歐國家的關(guān)系。隨著東正教在古羅斯深入的傳播，促進(jìn)了統(tǒng)一的古羅斯民族和國家的形成和發(fā)展，加速了古羅斯的封建化進(jìn)程，提高了基輔羅斯的國際威望，俄羅斯民族的文化從此迅速地發(fā)展起來。