談道家的名利觀及其時(shí)代價(jià)值

摘要:道家文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組織部分,其對宇宙、人生、政治的理性思考在歷史發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在名譽(yù)和利益問題上,老莊有著自己獨(dú)特的見解和認(rèn)識,這些內(nèi)容至今仍閃耀著智慧的光芒,有著現(xiàn)時(shí)的利用價(jià)值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:名譽(yù) 利益 道家 價(jià)值

道家文化是中國傳統(tǒng)文化寶庫中一顆璀璨的明珠,它所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想及其對宇宙、人生、政治的理性思考,在幾千年的歷史長河中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家文化與儒家文化各有所長、相互借鑒,共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中的主流文化,既使在儒家文化占據(jù)中國正統(tǒng)思想席位的情況下,道家文化也沒有喪失其影響力,照樣以自己獨(dú)有的魅力特立獨(dú)行,前進(jìn)發(fā)展。走向二十一世紀(jì)的中國,吹響了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的號角。以胡錦濤總書記為核心的黨中央順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,適時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的政治主張。為了實(shí)現(xiàn)這一主張,我們必須從多方面入手,而其中大力弘揚(yáng)中國民族文化,研究和開發(fā)傳統(tǒng)文化中的精華,使之最大限度地為現(xiàn)時(shí)服務(wù),有著十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此,對道家文化的研究和挖掘,是當(dāng)代理論工作者必須擔(dān)負(fù)的重要?dú)v史使命。

1、道家對名譽(yù)的辯證思考。

老子說:“道隱無名,夫唯道善貸且成。”(《老子》第41章)“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”。(《老子》第51章)其意思是說,大道自身是沒有形象沒有名稱的,可是只有它在那里默默無聞地給予奉獻(xiàn),不但生出了天地萬物,而且拿出自己的營養(yǎng)來哺育天地萬物,使天地萬物得以生長發(fā)育,有所成就?？墒撬约簠s無所索取,自然而然,正因如此,天地萬物都尊敬它、珍惜它。老子認(rèn)為,不求取名聲,名聲自然會來到;求取名聲,名聲永遠(yuǎn)也得不到。因?yàn)槊暿欠瞰I(xiàn)的結(jié)果,奉獻(xiàn)是名聲的成因?！肮寿F以賤為本,高以下為基。”(《老子》第39章)尊貴始于卑微,高大奠基于低下。要想得到尊貴,就要勇于做服務(wù)人的低微事;要想達(dá)到高尚,就要從小事上進(jìn)行修養(yǎng)。老莊還認(rèn)為,達(dá)到最高聲譽(yù)的人,從來不去追求聲譽(yù);不去追求聲譽(yù)的人,才能達(dá)到最高聲譽(yù)。聲譽(yù)不過是人生價(jià)值的標(biāo)志,人生活得有價(jià)值,名譽(yù)自然而然就來了;人生活得無價(jià)值,名譽(yù)求也求不來。強(qiáng)力求來的名譽(yù)是虛假的,因此莊子說“名者,實(shí)之賓也”,“圖于虛名,有傷于德”。對待名譽(yù)的正確態(tài)度,應(yīng)該是“名止于實(shí),義設(shè)于適,是之謂條達(dá)而福持?！?《莊子·至樂》)也就是說,只要名譽(yù)與實(shí)際相符合,善行與能力相適應(yīng),力所能及,自然而然,就會理通情順并且福氣長存。老子還認(rèn)為,過分追求名利會給人帶來危害,其中一大危害就是有損自己的人格。結(jié)果是名利有了,人格沒有了,名利不再是人生價(jià)值的標(biāo)志,反而成了人格低下的象征。除此之外,過份追求名利也有損自己的身體。身體是生命的載體,沒有了身體,也就沒有了生命。雖然生命只是大道運(yùn)動變化的一個(gè)過程,相對于人的尊嚴(yán)而言,是微不足道的,但是它既然是大道運(yùn)動變化的一個(gè)過程,就應(yīng)該讓它自然而然地度過,而不應(yīng)該人為地去操作它。虛假的名譽(yù)本來就是人為造作的東西,違背人的本性,如果為了它又損害了身體,那就顛倒了本末,是再愚蠢不過的了。于是老子提出,只有穩(wěn)固根本,才能長久生存。他說:“深根固柢,長生久視之道”(《老子》第59章),他還直接提出“名與身孰親”的問題,并做了回答。他認(rèn)為一個(gè)真正的人,是不求取賢名的,有了功績也不坐在自己的功績簿上,以功取名,因?yàn)檫@樣會給自己帶來危害。“是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢?！?《老子》第77章)。

老莊關(guān)于名譽(yù)的見解和認(rèn)識在今天仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會,有許多英雄模范人物,他們的成名都是從小事做起,從基層做起,默默無聞,不求索取無怨無悔地干好自己的本職工作,在平凡的工作崗位上堅(jiān)持不懈地為人民服務(wù)。既沒有豪言壯語,也沒有驚天動地,有的只是普普通通、兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)認(rèn)真真,從而照樣成為社會上最可愛的人,贏得人民群眾的擁護(hù)和愛戴。像李素麗、李國安、吳天祥、徐虎、袁隆平……相反,一些刻意追求名聲,沽名釣譽(yù)的人往往弄虛作假、大造聲勢,大搞所謂的形象工程,面子工程,弄得興師動眾、勞民傷財(cái),不僅得不到應(yīng)有的名譽(yù),最終卻適得其反,落到聲名狼籍,名譽(yù)掃地。由此可見,理解老莊關(guān)于名譽(yù)的思考,可以對當(dāng)今浮躁好勝,急功近利的人們產(chǎn)生很好的警示作用。

2.道家關(guān)于利益的辯證思考

人生在世都在追求利益,之所以如此,是因?yàn)槿嗣撾x自然后,維護(hù)自身的生存便成了人生的首要任務(wù)。要生存就不能不創(chuàng)造物質(zhì),追求利益。因此追求利益是人生之必須,是社會前進(jìn)的一種內(nèi)在動力,無可非議。但是,在原來無可非議的利益追求中,卻出現(xiàn)了很多不正當(dāng)?shù)睦孀非?如超越自身需要的利益追求、超越時(shí)代許可的利益追求、損害他人權(quán)益的利益追求、以不正當(dāng)手段進(jìn)行的利益追求等等。這些不正當(dāng)?shù)睦孀非?自古至今從來沒有止息過,見利忘義、以權(quán)謀私、行賄受賄、貪贓枉法、奢侈浮華,甚至偷盜搶劫、殺人越貨等等在當(dāng)今比比皆是,已經(jīng)成為社會的毒瘤,嚴(yán)重?cái)牧松鐣L(fēng)氣,使一部分人走上了歧途、墜入了深淵,無以自拔。因此,樹立科學(xué)正確的利益觀是社會良性發(fā)展必不可少的重要基礎(chǔ),如果認(rèn)真研究道家文化,我們就能從中得到許多有益的啟示。

老子說:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?！?《老子》第46章)“故物或損之而益,或益之而損?！?《老子》第42章)其意思是說:禍患,沒有比不知足更大的了;過錯(cuò),沒有比想要得利更大的了。因?yàn)椴恢銜诉M(jìn)入沒有止境的求利之路,而沒有止境地追求利益,恰恰會得到損失利益的結(jié)果。因此求益者得損,求損者得益。有鑒于此,老子勸導(dǎo)人們回歸純樸本性,減少私心利欲,做到“去甚”(去掉過分的追求)、“去奢”(去掉過分的欲望)、“去泰”(去掉過分的期盼),實(shí)現(xiàn)“見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂?！?《老子》第19章)到了莊子,他認(rèn)為無私是立身之本。

那么,在利益面前人們?nèi)绾尾拍鼙３肿∽匀槐拘?拋棄私心利欲,即所謂的“見素抱樸,少私寡欲”呢?老子提出了相互聯(lián)系的兩種方法,那就是“知足”和“知止”。在道家學(xué)說中,知足指以具備維持生命的基本條件為滿足,沒有過分的利欲;知止指滿足之后便不再求取,不追求超越生命基本需求之外的利益。老子認(rèn)為只有做到知足和知止,人才能自在安寧地生活,不但內(nèi)心坦然,沒有干擾,而且也不會受到外來的禍害,并且能夠立身長久,享盡天年。老子用一句非常簡明的話來表述這種思想:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久?！?《老子》44章)這句話告訴我們名聲與身體,哪一個(gè)更親近?身體與錢財(cái),哪一個(gè)更貴重?獲得與喪失,哪一個(gè)更有害?過分愛惜必定造成極大的浪費(fèi),儲存豐富必定招致慘重的損失。所以,知道滿足就不會受到羞辱,知道停止就不會碰到危險(xiǎn),這樣就可以長保安全。莊子則以“顏回知足無累”的寓言故事來表述其思想。他告訴人們:人生在世基本需求是有限度的,以所得為足,既使生活并不富裕,也會自得其樂;不滿足于自己的生活環(huán)境,以所得為不足,既使食美味、穿錦繡,也會滿腹憂愁。因此,他要求人們要“養(yǎng)形忘利,志道忘心”,這是一個(gè)更高的精神境界。當(dāng)人們一切都忘記了的時(shí)候,自然就忘記了得利與受損,富貴與貧窮、順利與艱難,達(dá)到無憂至樂的境界。

人要在社會上生活,需要面對和解決許多問題,其中最重要的是如何處理個(gè)人利益與社會利益的關(guān)系問題。我們知道,人作為人,有一種根深蒂固的、來自生命本性的、不容扼殺的、肯定和發(fā)展自己利益的要求,但人又不能脫離社會,他要在社會中生存就必須考慮他人的利益,社會和道德也傾向于鼓勵(lì)人關(guān)心他人,照顧他人的利益,這樣就會在人的心靈深處不時(shí)地發(fā)生個(gè)人利益與他人利益的深刻沖突。那么怎樣解決這一問題呢?儒家和道家各有自己的見解和主張。我們來看道家,在論及圣人是如何處理個(gè)人利益與他人利益關(guān)系問題時(shí),老子說過這樣一段話:“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！?《老子》7章)天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儫o私奉獻(xiàn),養(yǎng)育萬物,圣人以之為榜樣,把自己的位置放在最后反而占先,把自己的利益置之度外反而得以保全。正是由于不考慮自己,反而成全了自己。老子無私成私的思想說明:個(gè)人利益與社會利益存在著一致性和同步性,利他和利己不是對立的而是統(tǒng)一的,一個(gè)人越是無私地為他人著想,他越能擴(kuò)張自己的利益。所以,老子作了總結(jié)“圣人不積,既以為人已愈有;既以與人已愈多?！?《老子》81章)這是老子的一句名言,其意是說:一個(gè)人越是為別人著想,自己也就越擁有;一個(gè)人越是給予別人,自己也就越富足。這句名言給我們一些有益的啟示:人與人之間相處時(shí),如果一心一意為他人著想,那么受益的就不僅僅是對方,因?yàn)樽约涸绞顷P(guān)心別人,別人也就越關(guān)心自己,越是愛戴自己,這是相互的。究其原因,一是因?yàn)樽约簳r(shí)時(shí)關(guān)心別人,也就等于將自己塑造成了別人利益的化身,自己的存在、自己的行為也就成了別人的利益之所在,因而從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā),對方也會處處維護(hù)你;二是因?yàn)槿耸歉星榈膭游?而感情往往是雙向的,也往往是自動增值的,自己時(shí)時(shí)關(guān)心別人,也就等于時(shí)時(shí)在雙方之間播種著感情,得到別人的關(guān)心也就在情理之中。所以,老子的這句名言在引導(dǎo)人們進(jìn)入高尚的精神境界,塑造理想人格的過程中起著循循善誘的作用。與這一名言相近,老子還有一些名言,如“常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物?！?《老子》27章) “物,或損之而益,或益之而損”(《老子》42章)“將欲奪之,必固與之?！?《老子》36章)“報(bào)怨以德”(《老子》43章)等等,都是勸導(dǎo)人們舍棄個(gè)人利益,忘掉個(gè)人恩怨,多為他人著想,通過自己的奉獻(xiàn)求得人間的和諧。

總之,老莊關(guān)于利益的思考,對于我們今天如何正確對待物質(zhì)利益,反腐倡廉,構(gòu)建和諧社會,實(shí)現(xiàn)全面小康都是有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義和重要的指導(dǎo)作用。

在當(dāng)今以市場為主體的經(jīng)濟(jì)社會里,人們對名聲利益的追求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對精神價(jià)值的追求,以至于美丑不分、真假不辨、榮辱不知、好壞不論。從陳良宇腐化墮落案件到三鹿奶粉摻加三聚氰胺事件,無不折射出當(dāng)今社會人文精神的缺失、道德價(jià)值的淪喪、人格修養(yǎng)的扭曲?？磥?解決中國出現(xiàn)的諸多現(xiàn)實(shí)問題,除了依靠健全完善的法律制度外,還要依靠全體公民文化素質(zhì)的加強(qiáng)和道德修養(yǎng)的提高。而要解決這些現(xiàn)實(shí)問題,沒有比在古人那里尋找智慧有更好的辦法了。沿襲幾千年的中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)之所以綿延不絕、長盛不衰,自有它恒久的生命力之所在,關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫^承和利用。道家文化作為中華文明的一顆碩果,只要我們認(rèn)真研究,精心整理,去蕪存真,古為今用,就一定能最大限度地發(fā)揮其積極作用,為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

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作者:

張惠軍商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院