《一條安達(dá)魯狗》帶出的一些美學(xué)認(rèn)識(shí)

武 偉

天才締造文明,同時(shí)開(kāi)始了美學(xué)的歷史。美學(xué)在享有獨(dú)立的地位后,伴隨歷史進(jìn)程逐漸的讓位于各種精細(xì)的學(xué)課,藝術(shù)學(xué),哲學(xué),歷史學(xué)等等。一時(shí)間各種學(xué)說(shuō),漫長(zhǎng)的人類的進(jìn)化史,在這期間宗教,民族運(yùn)動(dòng),科學(xué)等左右著物化環(huán)境和心里環(huán)境的移換,風(fēng)起云涌的凸顯在認(rèn)識(shí)的眼前。

從歷史發(fā)展看,西方美學(xué)思想一直側(cè)重文藝?yán)碚?根據(jù)文藝創(chuàng)作實(shí)踐作出結(jié)論,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。西方的文藝?yán)碚撛谝?guī)模和承襲上,因?yàn)樗急娴拇嬖诘玫讲粩嗟慕鈽?gòu)和重建,在這困苦而復(fù)雜的過(guò)程中得到了跟隨文明進(jìn)程的推進(jìn)。而我們的文明中卻始終強(qiáng)調(diào)著一點(diǎn)“只可意會(huì)不可言傳”,使得美學(xué)思想出現(xiàn)斷層,理論的不延續(xù)性,最后總難以詳細(xì)的匯總。正是由于美學(xué)也要符合從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)又從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐這條規(guī)律,它就必然要側(cè)重社會(huì)所迫切需要解決的文藝方面的問(wèn)題,也就是說(shuō),美學(xué)必然主要地成為文藝?yán)碚摶颉八囆g(shù)哲學(xué)”。

美學(xué)的種種理念在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中得到抽離出來(lái)的理念,同時(shí)又在其中獲得了生命力的延續(xù)。佛洛依德的精神分析理論對(duì)影片《一條安達(dá)魯狗》的影響很大,更進(jìn)一步說(shuō),它本身就是對(duì)精神分析的全部換型展示。無(wú)意識(shí),性本能,戀母,壓抑,轉(zhuǎn)移,都可以找打一一應(yīng)對(duì)的畫(huà)面,與其說(shuō)精神分析是醫(yī)學(xué)和應(yīng)用學(xué),不如把它下放到美學(xué)中更有現(xiàn)實(shí)的情感。理論的高級(jí)層面不僅是自身的高高在上和至尊的權(quán)威性,同時(shí)也要有價(jià)值,使其擁有者能透過(guò)它,認(rèn)識(shí)到自己是因?yàn)槿硕侨说拇嬖?對(duì)個(gè)人的見(jiàn)識(shí)在某一階段超過(guò)前人得到更高視角的判斷。因?yàn)樗钤缡菬o(wú)聲片,所以在看的時(shí)候我一直沒(méi)有看過(guò)聲音。后來(lái)看過(guò)有聲之后反而覺(jué)得與心里的節(jié)奏有沖突。

《一條安達(dá)魯狗》是導(dǎo)演路易斯·布魯埃爾的處女作,直到今天這部電影仍然是超現(xiàn)實(shí)主義電影的杰出代表作。影片的每一個(gè)畫(huà)面看起來(lái)都是令人感到恐怖的,所有的場(chǎng)景似乎都是不合邏輯的、無(wú)法解釋的。雖然影片中的景物和人物都是真實(shí)的,但是在這看似合理的表象下卻隱藏著影片的極端性。第一次看完之后有種神志不清的感覺(jué)。后來(lái)隨著自己極端的假象念頭逐漸的增多,便覺(jué)的是很有意思的事情,有時(shí)候反而覺(jué)的是很稀松平常的事情了。在多有的貌似是不合適的視覺(jué)節(jié)奏之后的心理節(jié)奏是舒服的,突出了兩者的對(duì)比性,展現(xiàn)出美學(xué)判斷跟實(shí)際邏輯判斷的不同。這樣的看法使得,對(duì)它本身的認(rèn)識(shí)在思考起來(lái)更接近著事實(shí)的本身,或許這是真正的活著的而我們更應(yīng)該的樣子,不僅僅是在看的熟悉之后覺(jué)的是那樣,更不是為了現(xiàn)狀為現(xiàn)狀。這就是通常意義上的邏輯判斷,

側(cè)重情感本身的價(jià)值,不計(jì)甚至是忽略概念的屬性含義,把美建立在快感的產(chǎn)生上,用審美判斷代替邏輯判斷,這就是看待這部跨越時(shí)代的影片所帶有的坐標(biāo),將畫(huà)面當(dāng)作自己的情感的鏡子,把思考作為判斷的法則,跳出自己的險(xiǎn)隘視角。教育意義,主題思想之類的的言語(yǔ)和目的去尋找或是對(duì)號(hào)入座的思維方式去跟隨,最后往往會(huì)以絕望告終,并使得整個(gè)過(guò)程晦澀難耐。對(duì)號(hào)是文化思維的奇詭模式,跟教育的模式有直接的關(guān)聯(lián),教育塑造了思維的方向和性質(zhì)。隨著時(shí)間的推移就逐漸的在自己的否定中建立起了自己原本否分的意識(shí),按照不明確的虛幻的思考定式推進(jìn)辯論的進(jìn)程。把這種焦慮放到人文的角度,就是對(duì)美學(xué)鑒賞的抹殺,邏輯判斷的堅(jiān)持性和頑固性也就必然的排斥了完整美的存在,美學(xué)的概念也就是更加的唯物而失去典型的價(jià)值。

大師電影,晦澀的隱喻和他們個(gè)人心理嗜好的剪接,往往會(huì)有“天才是天才自己的產(chǎn)物,美學(xué)倒是似乎拋棄了天才,或是囚禁了天才”的念頭。天才在幻想和天理規(guī)則之間徘徊,天才是替藝術(shù)定規(guī)律的一種才能(天然資稟),是作為藝術(shù)家的天生的創(chuàng)造功能。才能本身是屬于自然的,所以我們也可以說(shuō),天才就是一種天生的心理的能力,遁過(guò)這種能力,自然替藝術(shù)定規(guī)則。路易斯·布魯埃爾和薩爾瓦多·達(dá)利共同創(chuàng)作和引領(lǐng)了超現(xiàn)實(shí)主義電影,然后前者站在電影一邊而達(dá)利則是繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)發(fā)展自己的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)?！拔彝傋拥奈ㄒ粎^(qū)別,在于我不是瘋子”,“每天早晨醒來(lái),我都在體驗(yàn)一次極度的快樂(lè),那就是成為達(dá)利的快樂(lè)……”。達(dá)利的盛譽(yù)主要?dú)w結(jié)于他自我推銷的天分,但更應(yīng)歸功于他富于奇想的特殊才能。說(shuō)達(dá)利是天才其實(shí)不是恭維,《一條安達(dá)魯狗》的超現(xiàn)實(shí)感覺(jué)很大程度上要?dú)w功于他的畫(huà)面創(chuàng)作,我就不去一一列舉電影的畫(huà)面了。認(rèn)識(shí)他們就是在探討美學(xué)的基礎(chǔ)存在問(wèn)題,天才的問(wèn)題。

康德認(rèn)為“美的藝術(shù)必然要看作出自天才的藝術(shù)”。自然通過(guò)天才替藝術(shù)定規(guī)則的說(shuō)法乍看不免費(fèi)解,其實(shí)懂得了藝術(shù)的自由與自然的必然(規(guī)律)相結(jié)合,也就會(huì)懂得這句話的意義,藝術(shù)須貌似自然,因而就不能沒(méi)有規(guī)則。這規(guī)則從何而來(lái)呢?康德是不把科學(xué)作為研究范疇的,但是在這里的規(guī)則卻是涉及到了科學(xué)的。在先驗(yàn)主義看來(lái),規(guī)則是先驗(yàn)存在,由上帝植入人的體內(nèi),是有固定目的的,這是康德的為天才定義的主要出發(fā)點(diǎn),而在同時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)主義則是主張,有感性的經(jīng)驗(yàn)得來(lái),是側(cè)重于后來(lái)的唯物主義性質(zhì)。在實(shí)際的生產(chǎn)和生活中去看待規(guī)則的問(wèn)題的態(tài)度是康德所反對(duì)的,他明確的表示藝術(shù)還有別于手工藝,藝術(shù)是自由的,手工藝也可以叫做掙報(bào)酬的藝術(shù)。人們把藝術(shù)看作仿佛是一種游戲,這是本身就愉快的一種事情,達(dá)到了這一點(diǎn),就算是符合目的:手工藝卻是一種勞動(dòng)(工作),這是本身就不愉快(痛苦)的一種事情,只有通過(guò)它的效果(例如報(bào)酬),它才有些吸引力,因而它是被強(qiáng)迫的。這就更加明確的標(biāo)志著,對(duì)于規(guī)則的看待,是站在先驗(yàn)主義一邊的,盡管他既不滿意以鮑姆嘉通為代表的德國(guó)理性主義的美學(xué)觀點(diǎn),也不滿意以博克為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)觀點(diǎn),他要求達(dá)到經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的調(diào)和。但是在做出規(guī)則的定義時(shí),他卻是落入了先驗(yàn)主義(理性主義)的一邊。

路易斯·布魯埃爾和薩爾瓦多·達(dá)利的《一條安達(dá)魯狗》帶來(lái)了“超現(xiàn)實(shí)主義電影”的概念。對(duì)于這樣的回答,或許有些唐突,但是當(dāng)我們往后看的時(shí)候,就看到了這樣的顯示標(biāo)準(zhǔn):人們?cè)谟谩兑粭l安達(dá)魯狗》的畫(huà)面和表現(xiàn)的手段來(lái)界定一部影片是不是超現(xiàn)實(shí)主義電影,盡管后來(lái)的技術(shù)不斷的成熟,但是對(duì)于概念的派生依然還是從這里開(kāi)始的。藝術(shù)不能通過(guò)摹仿去學(xué)習(xí),科學(xué)卻可以通過(guò)摹仿去學(xué)習(xí):只有在藝術(shù)的領(lǐng)域里才有天才,在科學(xué)的領(lǐng)域卻沒(méi)有。科學(xué)就在定義和對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)中,被藝術(shù)美學(xué)超過(guò)了。這不是地位的高低區(qū)別而是性質(zhì)的定義,與之相對(duì)應(yīng)的,科學(xué)家一定會(huì)說(shuō),自己才是得到了天才的眷顧,理由是,多數(shù)的優(yōu)異科學(xué)家都是有神論者。我將布魯埃爾定義為了先行者。與其說(shuō)他是天才,我覺(jué)得先行者是更合適的。對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義的欲念的表達(dá),他界定了定義,以致可以很模糊的說(shuō),以后的同類型的超現(xiàn)實(shí)主義電影無(wú)出其右者。對(duì)于內(nèi)心的欲望和與外形是障礙的焦躁,不得脫的困擾是先鋒的表達(dá)。此后有決心要超過(guò)的人就在自身天才的引領(lǐng)下創(chuàng)造出了其他的藝術(shù)類別,先鋒派,新現(xiàn)實(shí)主義等。

個(gè)人對(duì)于《一條安達(dá)魯狗》的分析是俗鄙的,是不透徹的,借用它看待康德的美學(xué)才是本意,對(duì)康德美學(xué)思想的思考是很重要的,他是德國(guó)古典美學(xué)的新開(kāi)啟者,同時(shí)《一條安達(dá)魯狗》本身的氣質(zhì)和各個(gè)方面都復(fù)合康德美學(xué)的假設(shè)學(xué)說(shuō)的前提,特別是達(dá)利的加入更是使得影片本身充滿了美學(xué)的典型氣息。電影本身的詭異和真實(shí)的虛化同康德書(shū)齋學(xué)問(wèn)的截?cái)嘈韵嗟靡嬲?古董般的黑白畫(huà)面,照片一樣的畫(huà)面切換和無(wú)聲更是增加了15分鐘內(nèi)的審美容量。在選取載體的時(shí)候,這就使得它成為了漂亮合適的主體。

參考文獻(xiàn):

[1] 朱光潛:《西方美學(xué)史》,北京:人民文學(xué)出版社,2007年版。

作者:

武偉 四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院