瑞昌本土文化對瑞昌剪紙藝術(shù)的影響和制約

繆九花 郭鳳花

摘要:瑞昌獨特的地理位置和地域特征,形成了瑞昌獨有的歷史和文化,剪紙藝術(shù)就是瑞昌本土文化下的產(chǎn)物,在全國尤其是江西有著獨特的地位和影響,在民間有著豐富的文化底蘊和生命力。

關(guān)鍵詞:本土文化 瑞昌特色 影響和制約

一、瑞昌的地域特征和本土文化

瑞昌,寓祥瑞榮昌之意,位于江西省北端,長江南岸,瑞昌系江南古郡,公元222年,東吳名將程普賜名“赤烏鎮(zhèn)”。公元939年,即五代南唐升元三年,建城“瑞昌”。瑞昌歷史悠久,銅嶺殷商銅采冶遺址的發(fā)掘,刷新了世界銅冶煉的歷史記錄;有良田寺遺址,秦始皇登臨青山巔,程普揮兵桂林崗,李自成血戰(zhàn)羅城坂等。

瑞昌民風淳樸,民族文化底蘊深厚,歷來素有“三里一鄉(xiāng)風、五里一人情”之稱,民間工藝代代相傳,留下了大量的本土文化精髓,在節(jié)日、民俗、婚嫁、喪娶、信仰和宗教、日常生產(chǎn)、生活習俗上,都有自己的獨特之處。

二、剪紙藝術(shù)和瑞昌剪紙

遠古時代,文字還沒有誕生,更沒有紙張筆墨等交流工具,需要記述或者保存的經(jīng)驗、知識就依托繪畫、青銅鑄造等形式留存下來,這樣,人類就發(fā)明運用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法,今天的民間剪紙在造型方式和外部特征與其明顯的一致,這也說明他們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。

關(guān)于瑞昌民間剪紙起源的年代,眾說紛紜,據(jù)有關(guān)學者從多方面考證,大多認同起源于我國的漢代。早在“紙”還沒有出現(xiàn)的時候,瑞昌民間剪紙就以“剪”的藝術(shù)形式存在了,只不過是表現(xiàn)為剪帛、剪錦、剪金屬、箔等裝飾物罷了,最常見的是現(xiàn)在的宗教中的用品和生活中的鞋墊等等。

紙產(chǎn)生后,瑞昌的民間剪紙作為一種民間藝術(shù)的登上了歷史的舞臺,距今約有近2000年的歷史了。在這漫長的發(fā)展過程中,經(jīng)過無數(shù)代藝人的傳承、改造和創(chuàng)新,瑞昌剪紙已形成了自己獨特的個性風格,成為國內(nèi)頗具影響的民間工藝,成為了瑞昌的一張名片。

三、瑞昌本土文化對剪紙藝術(shù)的影響和制約

歷史上的民族大遷徙、大融合影響并形成了瑞昌剪紙粗細有致,剛?cè)岵莫毺刂L。在我國歷史上,民族遷移和融合從未間斷過,可以說是貫穿古今。這些遷移對南北文化的交流和融合起到了良好的促進作用。由于瑞昌特殊地理位置,其建筑風格、、生產(chǎn)和生活方式、風俗習慣、宗教信仰,文化藝術(shù)活動,甚至自然景觀、自然資源等都受到了影響,這是瑞昌剪紙能兼?zhèn)淠媳憋L格的一個重要原因。而其采用的“非鏤空”剪紙手法,含蓄隱秀,更是融合了南方靈巧、北方粗獷,做到了粗細有致,剛?cè)岵莫毺刂L。

瑞昌的民俗民風是瑞昌剪紙的創(chuàng)作源泉。

由于歷史和地理環(huán)境的原因,瑞昌形成了自己特有的禮俗文化,在一年四季的宗教、民間節(jié)日中,瑞昌人都有著自己的思維和詮釋。而這些活動也都反映在剪紙上。以往在瑞昌,每年的大年除夕,家家戶戶都用精巧的剪紙裝扮節(jié)日氣氛,表達自己美好的祝愿和祈福,這也是瑞昌剪紙得以流傳到今的一個原因。至今,真正的剪紙大師都產(chǎn)生于民間。常常,心靈手巧的農(nóng)家婦女在自家的窗前、院內(nèi),一把剪刀,一張紙,談笑間,一件令人叫絕的剪紙藝術(shù)品產(chǎn)生了。尤其是在那些偏遠的村落。

民俗是漫長的生活和生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的一種習俗和必然,在瑞昌的農(nóng)村流傳著這樣的諺語:“男人學犁耙,女人學剪花”,小姑娘三四歲時,就會學唱一些古老的童謠:“張打鐵、李打鐵,打把剪刀送姐”。 “姐兒乖、姐兒能,剪個劉海戲金蟾;哈蟆跳缺,剪個蝴蝶;蝴蝶飛飛,剪個烏龜;烏龜脫殼,剪個麻雀”。童謠中的動物形象,是民間常見吉祥物,也常見于瑞昌剪紙的圖案中。瑞昌人重宗族所謂“親戚親三代,同宗同萬年”,而且各個宗族間的關(guān)系也不斷融洽,很少出現(xiàn)不同宗族間糾紛的現(xiàn)象,這也為成為瑞昌剪紙的一大題材。

另外,民間文化和歷史離不開民間宗教,由此又衍生去大量的新文化新思維,剪紙也是在宗教活動中產(chǎn)生,而瑞昌剪紙藝術(shù)也起源于原始宗教的執(zhí)著和虔誠。瑞昌的各路神靈、灶神、門神、天花娘娘,直到土地公、土地婆等,都是剪紙藝術(shù)愛好者創(chuàng)作的題材和藝術(shù)源泉,民間每次祭祀活動在剪紙藝術(shù)都有反映,如放河燈,送瘟神,送災(zāi)星等,從場地的布置到各種祭祀活動的設(shè)計,從形形色色的人鬼神靈,無不以剪紙的形式來展示,其色彩絢的技巧嫻熟,顯示出瑞昌絕妙的剪紙藝術(shù)和深厚的民間底蘊。

隨著時間的推移科技的發(fā)展,現(xiàn)代文明與時代文化也影響著瑞昌民間剪紙藝術(shù)家,他們突破傳統(tǒng),大膽創(chuàng)新,重在反映現(xiàn)實生活和富有鮮明時代氣息的情境,將現(xiàn)實生活中諸多元素和意趣運用于藝術(shù)造型,勾勒、描繪時代的氣息。如反映現(xiàn)實社會和現(xiàn)代人文的《熊貓》、《小憩》、《愛心》、《潯陽樓》等就是運用多種革新后的創(chuàng)作造型手法,形式簡潔,形象概括,現(xiàn)代信息明確,既新穎又不失傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵品質(zhì)。

總之,瑞昌剪紙在充分利用其自身獨有的藝術(shù)特征同時,迎合人們返樸歸真的現(xiàn)代審美需求,更具體地將民俗功能性與現(xiàn)代文化的物質(zhì)追求結(jié)合起來。

瑞昌剪紙的的獨特性既是鮮明的藝術(shù)特色同時也帶來負面的影響。在現(xiàn)在文明的大潮下,隨著現(xiàn)代化的進程,人們的傳統(tǒng)意識正在逐漸淡化,傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)也面臨危機:

一是剪紙的藝術(shù)創(chuàng)造性的局限。隨著傳統(tǒng)意識的淡化,依托于傳統(tǒng)風俗習慣的剪紙藝術(shù)不再能滿足人們時尚的追求,隨著老一代民間剪紙藝術(shù)大師的相繼謝世,瑞昌剪紙面臨失傳的絕境,因此設(shè)計與生產(chǎn)出集觀賞性、知識性、紀念性、收藏性于一體的、雅俗共賞的作品是瑞昌剪紙藝術(shù)發(fā)展的迫切要求。

二是剪紙作者與經(jīng)營公司之間聯(lián)系的不確定性。在瑞昌,大多數(shù)尚存的民間剪紙藝術(shù)大師分散在農(nóng)村。她們由于沒有固定的客戶、沒有固定的收入,對外面的市場了解甚少,很難將剪紙藝術(shù)推向社會。這就會埋沒了那些最富有生活氣息、最有價值的作品,因此大面積地田野調(diào)查也是瑞昌藝術(shù)走得以保存和發(fā)揚必不可少的一個方面。

三是外界缺少對瑞昌剪紙藝術(shù)的認同。瑞昌剪紙與其他地方的剪紙的區(qū)別就在于他的獨創(chuàng)性。瑞昌剪紙跟其他的地方剪紙作品不一樣,它不是模式化的,每一位民間藝人的風格都是獨特的,同樣主題的一副作品,一千把剪刀會產(chǎn)生一千副風格不同的作品,這跟繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作一樣,是不可重復的。但這些剪紙作品的真正價值卻一直得不到認同,常常這些藝術(shù)品的收購價格和它們的真正價值相差懸殊。過低的價格影響了剪紙藝人的積極性。

瑞昌剪紙要想取得新的突破這些困難,首先要在觀念上達到一個新的水平,無論何種藝術(shù)文化說道根源都是人的藝術(shù)人的文化,應(yīng)該把更多的現(xiàn)代理念和現(xiàn)代元素注入剪紙藝術(shù)中,才能讓更多的現(xiàn)在人了解接受,從而把瑞昌剪紙帶上一個更高的層次。

其次要抓好剪紙隊伍的建設(shè),在新生代中培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的接班人。瑞昌剪紙要想發(fā)展,必須要有一批優(yōu)秀的人才和一批“陽春白雪”的作品,同時作好尚存老藝人剪紙作品的保護工作。

瑞昌剪紙藝術(shù)的發(fā)展離不開市場的推動,瑞昌剪紙可以依托山水文化,依托長江文化圈和廬山旅游文化,以剪紙養(yǎng)剪紙,提供藝術(shù)價值高的“大師級”作品、群眾喜聞樂見的產(chǎn)品,是剪紙事業(yè)發(fā)展的一個良好平臺。

總之,瑞昌剪紙事業(yè)的發(fā)展離不開人的因素,人和人才、人的觀念和人的藝術(shù)修養(yǎng)才是決定剪紙發(fā)展的關(guān)鍵。

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作者:

繆九花 九江學院文化傳播學院

郭鳳花 九江學院文化傳播學院