文學(xué)他化說

欒　棟

內(nèi)容提要他化是文學(xué)的底色品格，化他是文學(xué)的生存一訣?；墙越滴膶W(xué)自固的常態(tài)，他化則成了當(dāng)今文學(xué)多少有點(diǎn)忌諱的話題。文學(xué)他化牽系著大年和小年的一體兩面。我們用了文學(xué)他化的“生態(tài)學(xué)現(xiàn)象”、“系譜學(xué)命脈”和“化道性端倪”等用語，著意回避了“規(guī)律”、“原理”、“法則”的支配性程序和話語搶注的霸權(quán)，目的就是要讓文學(xué)思想走出既成套路的束縛，至少擺脫文學(xué)門類排他性的術(shù)語特點(diǎn)。

物有年輪，是小年。道有年輪，是大年。就文學(xué)及其理論而言，東西方數(shù)百年來開發(fā)的各類學(xué)說雖然汗牛充棟，其實(shí)只是小年的詩文才情，尚非大年的起承轉(zhuǎn)合。從小年論文學(xué)，文學(xué)只是這樣或者那樣的精彩。從太年論文學(xué)，文學(xué)則是如此卻又非此的淡然。在文學(xué)規(guī)范角度，看小年則局部有成，于文學(xué)的演化層次，顧大年而宏觀無礙。如何才能關(guān)照兩方而又超脫兩方?筆者的文學(xué)他化說是一種兼顧兩端的統(tǒng)籌，是一種吻合雙向的圓通。

我之所以如此重視文學(xué)他化說，是因?yàn)檫@個(gè)命題涵括了三個(gè)大的方面，一是文學(xué)生態(tài)學(xué)的流變，二是文學(xué)系譜學(xué)的通和，三是文學(xué)道化性的升華。文學(xué)生態(tài)學(xué)流變是小年與大年的并發(fā)，文學(xué)系譜學(xué)是大年與小年的同流；文學(xué)道化性升華是雙年與飛年的共舞。雙年是指大年與小年，飛年是指在此年而又屆彼年的套年與化年關(guān)系。下面我們就從這三個(gè)方面闡發(fā)文學(xué)非文學(xué)的他化特點(diǎn)。

一、文學(xué)他化的生態(tài)學(xué)現(xiàn)象

大道是華夏先民對(duì)人文宇宙的哲理，隆概括。大年是先秦哲人對(duì)大道運(yùn)行的寓言式度量。小道是中古學(xué)者對(duì)文學(xué)器制的倫理性壓縮。小年是當(dāng)今學(xué)人對(duì)文學(xué)領(lǐng)地的學(xué)科性執(zhí)著。自近代以來，文學(xué)地位表面上不斷攀升，骨子里卻自我器化，文學(xué)生命貌似固若永年，實(shí)際上則脆弱不堪。一個(gè)非常簡單的道理：越是將小年當(dāng)作永恒，在小年中拼命自衛(wèi)，越是如涸轍之魚，而不知生態(tài)學(xué)逃活的鯤鵬之化。小大之辨，在這里如此怪誕。而文學(xué)他化給于我們的啟示，恰恰是大道生態(tài)學(xué)的人文體驗(yàn)。此處所謂文學(xué)他化的生態(tài)學(xué)觀照，旨在從人文化成中梳理出文學(xué)的三種大的流變。文學(xué)他緣而來、他適而去和他辭而異。

1.文學(xué)之他緣而來。他化是文學(xué)的底色品格，化他是文學(xué)的生存秘訣?；墙越滴膶W(xué)自固的常態(tài)，他化則成了當(dāng)今文學(xué)多少有些忌諱的話題。自從文學(xué)在社會(huì)中劃出領(lǐng)地且自成一體，文學(xué)不斷自強(qiáng)，不斷自固，不斷吸納，反復(fù)完成著文學(xué)是文學(xué)的化他過程。與之同時(shí)，文學(xué)是文學(xué)的自我意識(shí)也日益疏遠(yuǎn)文學(xué)非文學(xué)的辯證涵養(yǎng)。文學(xué)化他的機(jī)制在畸形演化，文學(xué)他化的性能也在片面顯現(xiàn)。文學(xué)領(lǐng)域成了培養(yǎng)復(fù)述才情和提高鑒賞功能的技術(shù)門徑。文學(xué)理論如同橫剪豎裁的學(xué)術(shù)利器，文學(xué)史志恍若縱南貫北的高速公路，文學(xué)著述好似辛勤園丁的藝苑花圃，文學(xué)學(xué)科不啻培養(yǎng)工匠的操作平臺(tái)。如何真正地透解文學(xué)他化，如何擺脫這些功能性、技術(shù)性和速成性的方法看文學(xué)，文學(xué)之他緣問題首當(dāng)其沖。文學(xué)他緣是文學(xué)他化中的首要問題。解析文學(xué)他化中的他緣現(xiàn)象，實(shí)際上是換一種活法親近文學(xué)，文學(xué)與人文自然的另一種生態(tài)關(guān)系就會(huì)從文本的四面八方欣然而來。這是一種文學(xué)與道共生的他化現(xiàn)象，也是文學(xué)植根他在的緣域稟賦。

從道文一體的本能造化來看，文學(xué)并非不斷進(jìn)化的線性運(yùn)動(dòng)過程，而是大道啟蔽的意象生態(tài)現(xiàn)象。大道也不是玄秘的抽象概括，而是與你我有關(guān)的周天性他起之動(dòng)靜。從根本上講，大道是周天性的境遇，因而道不外求。文學(xué)作為大道自身的圓覺宏照，本原地含括第一性的他(袖)在。此處他在含袖，是因?yàn)樗麕е袷ブ鄣臍赓|(zhì)。袍在之神圣性，是因?yàn)槠淝霸诘碾y解和費(fèi)解甚至永遠(yuǎn)的不可窮解，也是由于其數(shù)不勝數(shù)的機(jī)遇和巧合，更是由于其微妙的靈氣和超凡脫俗的造化力量。這些原因構(gòu)成了我們所說的啟蔽。

啟蔽，是打開遮蔽，即解除遮蔽，啟蔽，是啟動(dòng)遮蔽，即開始遮蔽；啟蔽，是原始要終，即始終共體。啟蔽雙關(guān)互根，直接與大道的根本性特征——陰陽互動(dòng)——兼合。從透徹的圓融性上來講，文學(xué)與大道啟蔽合一，她把大道啟蔽的動(dòng)靜演繹得出神入化，以至于人們從古以來就懂得立象以盡意。

由此而言，文學(xué)緣而域，域而緣，緣域合，意象通。稱之為大道緣域的意象生態(tài)，就是說文學(xué)在緣域處與大道一體。她不是載道之體，不是寄生之物，不是把玩之美，而是大道啟蔽的意象生態(tài)，是人文緣域的目擊道存。在圓融的周天緣域，文學(xué)本來就不是用來養(yǎng)財(cái)致富的工具，人們開發(fā)利用文學(xué)，自有其不得已的原因，但是真正的文學(xué)精神則是大道的本根無他有袖。文學(xué)有袍，披露的是大道的緣域脈象，是大道啟蔽間陰陽互動(dòng)的消息。在這個(gè)意義上，我們可以說，文學(xué)大道之行，以周天緣域?yàn)楣?/p>

2.文學(xué)之他適而去。在人文自然的淵深境界當(dāng)中，文學(xué)是最有力而且最有智慧的生命演繹?！拔摇蹦怂砩唷Ｗ髌肥且浴拔摇睘榫劢裹c(diǎn)的他化性結(jié)晶。那一個(gè)個(gè)署著“我”名的作品，其上下前后左右內(nèi)外，哪一處看不到隱形或顯形的他者呢?表面上看，作品是“我”的產(chǎn)物，“我”是作品的生身父母。深刻洞察，則“我”是水珠，“我”是小草，“我”是彩霞，“我”是星云……，“我”的一切根于他在，源于他動(dòng)，借于他助，得于他磨，倘若在一個(gè)更大的境界中騰挪，“我”會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)是一個(gè)他者，或者說“我”歸根結(jié)底是他在中的一員。且不說有許多作品壓根就是無名、化名、匿名或眾名的玉成，文學(xué)之“我”就是這樣一種是“我”非“我”的成就。

文學(xué)史化是他化的歧路亡羊。他化的反觀是文學(xué)的另一種真實(shí)。從文學(xué)史長河逆流而上，我們立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)，程式化了的文學(xué)史，實(shí)際上是各種文學(xué)他化的消匿現(xiàn)象?，F(xiàn)當(dāng)代審美主體的解構(gòu)是文學(xué)他化——異類化、物情化、去魅話語化的現(xiàn)實(shí)趨向。近代人性創(chuàng)作的凸顯是文學(xué)他化——群體化、科學(xué)化、意識(shí)形態(tài)化的集中體現(xiàn)。中古詩文套作是文學(xué)他化——文史化、神學(xué)化、互文化的節(jié)外生枝。上古經(jīng)典文本的形成是文學(xué)他化——政治化、倫理化、宗教化的現(xiàn)身說法。遠(yuǎn)古神話傳說的口述是文學(xué)他化——自然化、精靈化、巫術(shù)禮儀化的空谷足音。這些個(gè)文學(xué)代溝的分水之處，都可以見出文學(xué)他化的無形利刃，它將文學(xué)分解成一個(gè)個(gè)隱沒在歷史山水后面的非文學(xué)現(xiàn)象。

這是一種文學(xué)他適。文學(xué)不但以祥和的道化生態(tài)與宗教、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科學(xué)等門類相生相克相反相成，而且在自身的演化中時(shí)生時(shí)去，時(shí)變時(shí)異，時(shí)集時(shí)散，時(shí)綜時(shí)離，呈現(xiàn)出豐富多彩的姿色，潛化著無窮無盡的變數(shù)。盡管才高八斗的理論家們都做出了不凡的見解，甚至發(fā)掘出了據(jù)說是鐵的法則與金的規(guī)律，然而文學(xué)的神話仍然神出鬼沒，文學(xué)的傳說依舊口是心非，文學(xué)的體裁繼續(xù)橫生斜長，文學(xué)的意蘊(yùn)不斷推陳出新，文學(xué)的觸角總是與道俱化，文學(xué)的變數(shù)永遠(yuǎn)風(fēng)來雨去。就說時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機(jī)段子，你不得忽視文學(xué)在其中潛生暗長的巨大活力。而且不要忘記，走向深空覬覦太空的科技文明和芯化氣化的未來世界，給人類準(zhǔn)備了無法預(yù)測(cè)的神奇緣域。

我們?cè)谶@個(gè)段落用了他適一詞，這個(gè)詞很恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)

了文學(xué)非文學(xué)的反常規(guī)命題。一個(gè)適字，計(jì)有，到，去，應(yīng)，嫁，宜，暢，巧，偶，剛，僅，若，探等10多種緣域性內(nèi)含，尚不包迪(di，嫡、主、厚、重)、道(zhe，責(zé)、貶)以及道(ti，驚、恐)等通假義硬。適之為字，淋漓盡致地蘊(yùn)蓄著文學(xué)他化的生態(tài)性力量。文學(xué)非文學(xué)，就是文學(xué)他適。文學(xué)他適，就是文學(xué)非文學(xué)。這兩個(gè)命題從不同側(cè)面反映了啟蔽性文學(xué)的道化緣域。文學(xué)道化與啟蔽緣域，豐富的聲息互動(dòng)互合，復(fù)雜的根須相養(yǎng)相依。退一步講，“文學(xué)他適”就是文學(xué)非文學(xué)多重義理的示意，是筆者為當(dāng)今文學(xué)減壓釋負(fù)的嘗試。毋庸諱言，一旦我們懸置了司空見慣的文學(xué)觀念，文學(xué)立即向我們呈現(xiàn)出其另一種真實(shí)的神情——他化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)生態(tài)的緣域啟蔽，他化他適，脫卻了文學(xué)規(guī)矩前臺(tái)后院的名韁利鎖，跨入了時(shí)空交錯(cuò)的滄海桑田。在這個(gè)層面上，我們可以說，文學(xué)趨道之適，以他化錯(cuò)綜為命。

3.文學(xué)之他辭而異。他辭而異，涉及到人文的幾個(gè)大的層次，關(guān)系到文學(xué)本然、文辭斐然和文史必然。他辭，一是文學(xué)“他”之告別，與之相應(yīng)的便是在場與不在場的差異；二是文辭“他”之修養(yǎng)，與之吻合的就是詞采文意的變異，其三是文史“他”之沉浮，與之關(guān)涉的則是文學(xué)大生態(tài)的陵替。三種他辭而異都契合文學(xué)及其生態(tài)構(gòu)造的沉潛涵養(yǎng)，也鉤連著文學(xué)及其命運(yùn)的啟蔽歸藏。

首先，他辭而異是文學(xué)之本然，所揭示的是文學(xué)的告辭現(xiàn)象。在原始文化與文明文化交替的先秦時(shí)段，他辭式的文學(xué)如蟬蛻，似漣漪，以后者登場前者退場的方式倒卷而后成。眾所周知，神話顯，混沌喘。傳說興，神話淡?！对娊?jīng)》妍，傳說媸。史傳著，傳說歇。在反復(fù)倒卷的過程中，難免形成層疊性的累積，后來之集大成者往往將自己看作歷史的制高點(diǎn)。有一些他辭狀況是以藕斷絲連或隔代相親的方式新陳轉(zhuǎn)換，上古的學(xué)術(shù)根典就是很好的范例，《連山》開，自然缺?！稓w藏》成，《連山》遠(yuǎn)?！吨芤住费?，《歸藏》閑。子書昌，道術(shù)裂。史家一，子書鉗。古易的簡易、變易、不易，不僅是占卜的術(shù)數(shù)之變，而且是華夏思想文化的川谷陵替，炎黃精神渦流的星移斗轉(zhuǎn)。也有一些他辭現(xiàn)象是以文化征候群現(xiàn)象新陳代謝，，或以人文生態(tài)的變異而與世推移，諸如，樂府興盛，《詩》統(tǒng)收斂。玄風(fēng)昌熾，樂府幽咽。黃老告退，山水方滋。詩詞歌謳，質(zhì)文代變。戲曲小說，各擅勝場。影視傳媒，風(fēng)騷空前。這些個(gè)亦去亦留而且異乎尋常的他辭現(xiàn)象殊堪關(guān)注。有時(shí)退場者在登場者身上凸顯，有時(shí)缺席者在到位著身上暗附。告辭了的東西，在后來的樣式中改頭換面地出現(xiàn)，差別與賡續(xù)在他辭而異中時(shí)隱時(shí)顯。

其次，他辭而異是文辭之斐然，關(guān)系到品文釋學(xué)的大小文情。總體上來講，他辭有三義，其一，語言文字是大道的家園。道生萬物，萬物有文，語言文字是道文之精華，物文之翹楚。這是說屬他之文辭原本是大道造化之緣域啟蔽，是道文物文之集中體現(xiàn)。道文與他辭互為表里。其二，語文辭采是文苑之翰林。劉勰對(duì)此有中肯的評(píng)斷：“夫文象列而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。”他認(rèn)為文字符號(hào)是語言之體貌，結(jié)采成辭是文章之寄托，文字語言是華章所依附之他者。其三，他辭而異是文學(xué)之心術(shù)，才情之異動(dòng)，創(chuàng)作成敗之關(guān)鍵。劉勰曾用隱秀來表述其中的奧妙：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會(huì)也?！薄段男牡颀垺返摹峨[秀》篇將他辭的隱秀特點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。他辭式的道文是遠(yuǎn)古的呼喚，他辭而異是有待還家的逆旅。他辭式的宅宇是文章的肌膚，他辭而異寄托著通變的深衷。他辭式的隱秀是創(chuàng)作的靈樞，他辭而異蘊(yùn)生著深文余味。質(zhì)言之，他辭而異是充滿期待的吉光片羽，其底蘊(yùn)遠(yuǎn)非心術(shù)文情的互動(dòng)可以窮盡，其所出息的也不僅是文學(xué)的修辭功能，至少還有許多極具誘惑力的精神現(xiàn)象需要探索。在這些方面，他辭而異是人類永恒的話題。

最后，他辭而異是文史之否(pi)然。然為是，為順，否是逆，是窮。此處之所以講文史之否然，是因?yàn)槲氖纷児手胁粌H包含著文學(xué)變數(shù)，而且構(gòu)設(shè)著文學(xué)生態(tài)及其變化的大走向、大環(huán)境和大背景。他辭為長眠，其所異是其擁山抱水的等待。巴比侖社會(huì)、古埃及王朝、古印度世界湮滅了，他們的文化積累在天地傾覆后沉埋，他們的部分文化遺存在沉睡千百年后又被發(fā)掘出來。古雅利安、古希臘、古羅馬文化先后隕落了，然而他們的創(chuàng)造因子在歷史長河中潛存，他們的文藝精神在后世改頭換面地問世。他辭為遠(yuǎn)徙，其所異是突破生存危機(jī)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。讀《舊約全書》便可知曉，以色列先民攻城略地，避實(shí)擊虛，出埃及、占戈蘭，經(jīng)磨歷劫，以鐵血與信仰實(shí)現(xiàn)種族綿延。他辭是遁世，其所異之處則是以另一種活法與世俗壓迫勢(shì)力周旋。佛教、基督教傳導(dǎo)的便是這樣的精神。他們脫開了原發(fā)地，在地球的其他地方討生活，在精神的空靈境界尋寄托。誠所謂，流出高地載血淚，回頭不似在山時(shí)。其啟發(fā)還在于深沉的局外懸置或界外思考，不論是文學(xué)抑或文史，他辭是復(fù)歸的前提，異顯是再起的謀略。

他辭作為文學(xué)之本然，通文變之大要；作為文辭之斐然，見文情之隱蔚，作為文史之否然，窺盛衰之無常。三他根同而位變，三辭義歧而本通。三他迭合于異義，足見生態(tài)現(xiàn)象之詭譎。三辭殊途而同歸，暗示歷史長河之舛錯(cuò)。真理如血漿，從錯(cuò)誤的種族中流過。文史像膿瘡，在美艷的酮體上潰爛。時(shí)空似漏斗，經(jīng)歲月的折磨后聚合。他辭若裂隙，由人性的考驗(yàn)下曝光。在這個(gè)意義上，我們還可以說，文心辭道之異也，以才情逆旅為正。

概而觀之，文學(xué)他化的生態(tài)學(xué)現(xiàn)象是自然與人文的偶合，是歷史和邏輯的變調(diào)，只有在大道的不言中才涵括著其真正的精華。他緣啟蔽，只是開顯文學(xué)周天之大公。他適錯(cuò)綜，僅僅交織文學(xué)復(fù)雜之命脈，他辭隱秀，無非曲致文學(xué)滄桑之然否。說不可說之言說，文學(xué)他化的緣起是人文學(xué)術(shù)的大端。做不能做之比喻，道文一體的生態(tài)學(xué)緣域有如大年包小年，周天啟蔽的現(xiàn)象學(xué)意向不啻小年見大年。原始且要終的真諦就在于周天環(huán)護(hù)的人文自然，文學(xué)非文學(xué)的奧秘根植于系譜學(xué)紋理的自我非我夾層。

二、文學(xué)他化的系譜學(xué)命脈

文學(xué)系譜學(xué)一向被理解為文學(xué)族群的系統(tǒng)性擘畫，從兼容并包和相反相成的意義上，其實(shí)應(yīng)該視之為文學(xué)他化的核心研究。是由詞根(基因)與詞尾logie(原理)中間加一個(gè)表示徼向(方向、目的)、悖反(非、無)等含義的中聯(lián)綴詞a所組成。它實(shí)際上包括了文學(xué)相反相成、相生相克、相拗相順等許多義項(xiàng)。遺憾的是系譜學(xué)專家們只致力于種系表面，以致于其“是我非我”一的“命脈”至今被忽略。由此而論，文學(xué)系譜學(xué)不僅是關(guān)于文學(xué)系統(tǒng)的譜牒，而且是組合文學(xué)悖論的遮詮，甚至是非系統(tǒng)亂碼的原裝儲(chǔ)存。近代習(xí)見的各類文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)原理、文學(xué)概論是其分支?，F(xiàn)當(dāng)代涌動(dòng)的文學(xué)裂變、文學(xué)解構(gòu)、文學(xué)遁形也在其籠罩之中。為了行文方便，此處僅以文學(xué)的三悖為頭緒，對(duì)其中的幾個(gè)關(guān)鍵問題做系譜學(xué)的考察。它們是文學(xué)的自性他性、自在他

在和自律他律。

1.文學(xué)之自性他性。

文學(xué)性與非文學(xué)性。文學(xué)是什么?這個(gè)問題實(shí)際上是近代人的苦惱。上古和中古時(shí)代的文人，當(dāng)然也在某些角度意識(shí)到了文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值，但是對(duì)他們來說更重要的不是思考文學(xué)是什么，而是文學(xué)屬于什么。反復(fù)探討文學(xué)是什么主要是近代特別是近200年來的話題。文學(xué)是什么主要是對(duì)文學(xué)的本質(zhì)及其特征的分辨，這是文學(xué)系譜學(xué)的性征判斷。文學(xué)屬于什么涉及文學(xué)來龍去脈的關(guān)系梳理，這是文學(xué)系譜學(xué)的脈絡(luò)厘定。

文學(xué)“性底性”之根性。以文學(xué)性立論，考察的是文學(xué)是什么，從系譜學(xué)切入，追究的則是文學(xué)的根底性。這里提出“性底性”的問題，意味著我們是在時(shí)下文學(xué)性研究止步的地方開始艱難的跋涉。探索“性底性”，即系譜學(xué)的刨根問底。此處特別將物性、巫性、吾性提出來強(qiáng)調(diào)。物性：物，雜色牛，象征品類之多樣。文學(xué)之物性，文學(xué)中的亞人性，其中沉淀著抹不掉的物性牽連和畜群意識(shí)。物性牽連是最遙遠(yuǎn)的自然積淀，畜群意識(shí)是最深層的文學(xué)底色，二者共同構(gòu)成了文學(xué)肇始的自然質(zhì)地。文學(xué)之嗜血、臆態(tài)、歇斯底、寵物、好色等因素均與之有關(guān)。人類及其文學(xué)的自然性根基和秘密就在物性中。巫性：這是物性一人性一神性三角關(guān)系中最活躍的一方。它是物性與人性之間的紐帶，也是人性與神性之間的橋梁。其通自然、近鬼神、接人脈，是文學(xué)前在的靈氣淵源。吾陛：我一您—御。至少在孔子、墨子、甚至孟子的時(shí)代，吾字的多種含義仍然存在。物性、巫性、吾性，這三性是人類由動(dòng)物轉(zhuǎn)化為智能人乃至原始人的極其重要的過渡，也是原始神話、原始宗教、原始傳說產(chǎn)生的早期原始文化基礎(chǔ)。在這個(gè)層面，文學(xué)的最早因子，如物情、詭異、想象、語音、巫舞等文藝根須逐漸生成。這些成分不完全是今之所謂文學(xué)，但是它們恰恰是文學(xué)的最原始的母胎。

文學(xué)“性非性”之品性。這里有必要把文字、情志、體裁提出來解說。文字是比文辭更小的語言單位，也是文學(xué)生成的細(xì)胞。作家或詩人當(dāng)然是文字的主使，但同時(shí)也充當(dāng)著文字的操手。在思想情感的表面上是作者用文字；而在無意識(shí)的深層則是文字用作者。這一點(diǎn)，在漢語方塊字的取象會(huì)意方面體現(xiàn)得尤為明顯。情志是人類的意識(shí)之花，是文學(xué)的神經(jīng)元路。詩文情志，莫非“我”出。這是作者撰寫和文學(xué)鑒賞的淺層感受。緣情言志，均有“他”屬。這是情志匯聚和思想揮發(fā)的深度體驗(yàn)。體裁是文學(xué)樣式的構(gòu)造，也是文學(xué)形態(tài)的結(jié)晶。文字作為文學(xué)的細(xì)胞單位，蘊(yùn)生了審美體性的行藏；情志作為文學(xué)的神經(jīng)元路，吐納著詩性文化的行色，體裁作為文學(xué)的樣態(tài)構(gòu)造，折射出藝術(shù)精神的結(jié)晶。細(xì)胞一神經(jīng)一形態(tài)，文學(xué)譜系中無處不見的三種成分。由小言，細(xì)胞中見神形，從大看，神形中有細(xì)胞。三個(gè)方面共同構(gòu)成了自有品位又可讓人品味的風(fēng)采、風(fēng)神、風(fēng)格。品味與品位同曲異工，都與文字、情志、體裁的表里虛實(shí)息息相關(guān)。他方品出的性往往與自以為是之性大不相同，表現(xiàn)出文字、情志、體裁的無窮變化。漢語中的品字三口，隱含了上述三大塊結(jié)構(gòu)性的兼容互包，非常傳神地披露出了“性非性”的體質(zhì)、氣質(zhì)和性質(zhì)的和合。

文學(xué)“性連性”之復(fù)性。這里所說的性，既指男女性之別，也指族性和文性之別。西方的各種理論曾經(jīng)把性別、族別、文別區(qū)分得十分清楚，其實(shí)這種區(qū)分本身仍然屬于“性連性”的一個(gè)方面。中國傳統(tǒng)文化從源頭起就對(duì)“性連性”有著更深入的理解，不但講男女有別，也講陰陽性互包互含，而且非常重視非陰非陽和亦陰亦陽的現(xiàn)象，特別關(guān)心中和之性的理論和實(shí)踐。不僅文學(xué)中的性別如此，族別也有不斷融通的分合變化。陳寅恪先生曾說，民族以文化分，而非以血統(tǒng)論。文化在交流中，而不是天然生就且一成不變的“狗頭金”。文別更不必多說。題材、體裁、文本……哪一處沒有“似曾相識(shí)的陌生人”?不論東方還是西方，關(guān)于“性連性”的復(fù)合認(rèn)知逐漸趨于共識(shí)。文學(xué)中的“性別”差異反而促動(dòng)中和狀態(tài)的生成和隱顯。文學(xué)中的“族別”分野結(jié)果也有仁愛思想和人道主義的孕育和擴(kuò)展。文學(xué)中的“文別”條理最終隔不斷文本交織的互補(bǔ)和互動(dòng)。

再往大的方面看，中國人于兵農(nóng)醫(yī)藝的宏觀區(qū)別，潛在性地保留了自然性人文的天人合一。中國人于經(jīng)史子集的大概劃分，深層次地呵護(hù)著文史哲互根的學(xué)術(shù)傳承。中國人于琴棋書畫的互相涵養(yǎng)，藝術(shù)性地陶冶著天地精神。中國人于詩賦詞曲的雅俗共賞，多向度地輻輳著華夏文學(xué)的詩性智慧。一花開放若自生，天地氣息共玉成。萬紫千紅相濡染，始信文性有復(fù)性。

2.文學(xué)之自在他在。這是文學(xué)存在方式的理論自覺。自在他在是指文學(xué)此在彼在的時(shí)空性去留。其體性是內(nèi)化了的外在，即內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)，與自然、社會(huì)包括科技諸因素的盤根錯(cuò)節(jié)；其交往是互動(dòng)性的贈(zèng)答，情興、交流、授受，在文壇、商場乃至戰(zhàn)場各方面顧盼生姿，其科別學(xué)術(shù)的離合，門戶，鄰里，和合，使領(lǐng)地、飛地以及時(shí)空大生態(tài)相互滋養(yǎng)。文學(xué)既在此，又在彼，既在已，又他人，既關(guān)心，又及物……，凡此種種，猶如果林、果木、果實(shí)、果肉，品類繁盛，相養(yǎng)相成，物華天寶，下自成蹊。

文學(xué)體性是文學(xué)自在他在的果實(shí)。從文學(xué)的成果來看，可以概括為內(nèi)容與形式的結(jié)緣。內(nèi)容是先前形式和當(dāng)前形式的因果性滲透，形式是歷史內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的質(zhì)感性積淀。文學(xué)成果作為內(nèi)容與形式繼往開來的生發(fā)，本質(zhì)上屬于自在他在的賡續(xù)與沿革。從文學(xué)的生產(chǎn)來講，可以抽象為作家與社會(huì)的博弈。文學(xué)在作者這邊，文學(xué)也在社會(huì)那里。文學(xué)在心，文學(xué)亦在物。作家的才情隨物而婉轉(zhuǎn)，社會(huì)的風(fēng)云與心而徘徊。從文學(xué)的消費(fèi)方面剖析，其抵抗腐化的自性屢屢被出賣，而市場化的機(jī)制也神使鬼差地驅(qū)動(dòng)了文學(xué)。文學(xué)成果是痛苦的結(jié)晶。痛苦是自在他在整合的艱難。馬克思曾對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證法有過很精辟地分析，他認(rèn)為生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)也是生產(chǎn)“。文學(xué)生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)著社會(huì)關(guān)系包括作者精神創(chuàng)造活力在內(nèi)的各種資源。文學(xué)消費(fèi)也是生產(chǎn)，生產(chǎn)著文學(xué)人的寫作壓力和創(chuàng)新沖動(dòng)。文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的一體兩面與連體互動(dòng)，說到底是其自在他在體性的他在自在表現(xiàn)。

文學(xué)交往是文學(xué)自在他在的果肉。文學(xué)交往是賜予，將自己的美味和盤托出。文學(xué)交往是吸納，把他者的優(yōu)長變?yōu)橐延?。文學(xué)交往是諷喻，婉轉(zhuǎn)的批評(píng)不帶殺氣。文學(xué)交往是溝通，無詩的學(xué)習(xí)難以言說。就文學(xué)大類別而言，交往是繁雜果林的物競天擇。依文學(xué)小體裁而論，交往是眾多果苗的移花接木。從文學(xué)媒介方面看，交往是無數(shù)果花的招蜂引蝶。在文學(xué)兼美角度講，交往是各類果品的拼盤什錦。遺傳有序之時(shí)，交往是每棵樹木的傳宗接代。物種突變之間，交往是某類果種的偶然際遇。苗木有他，層林你扶我持。果肉無私，果客各取所需，文學(xué)自在他在。文學(xué)的林木是儲(chǔ)存器，把日月精華變?yōu)槟贻?。文學(xué)的果實(shí)是聚寶盆，把愛恨情仇冶為珍品。文學(xué)的食客是幸運(yùn)者，把眾多他在化為己身?？础对烁琛罚梢娚裨捤季S的起源篇。聽荷馬唱，能知史前傳說的傳感器。誦“詩三百”，沐浴華夏先民的風(fēng)雅頌。讀莊子文，

領(lǐng)會(huì)道通天地的精氣神。文學(xué)成就，其實(shí)就是六合交泰的嘉會(huì)，是群己摩蕩的奇響。所謂文學(xué)經(jīng)典，無非是詩意棲居的集賢莊，藝術(shù)交往的會(huì)英樓。真正的文學(xué)精神往往不在經(jīng)典中，而是在經(jīng)典生成的前提與過程，在林木掩映的叉道與驛站。

文學(xué)科別是文學(xué)自性他性的果別。文學(xué)家族如同形質(zhì)多樣的天然果林。品種豐富，琳瑯滿目，質(zhì)地繁雜，滋味迥異。文是萬物華采，詩是天人互答，賦是貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)致，詞是詩文交織，戲是游藝連綴，曲是弦索樂歌，小說是虛實(shí)的擬態(tài)，影視是自由的物化，文論是析理的識(shí)斷，詩品是鑒賞的升華，子集是著者文本的總匯，選編是個(gè)人或同派作品的組合。文學(xué)有了史傳，便有了自得；有了原理，便有了疆域；有了學(xué)科，便有了塊壘。時(shí)空有了捷徑的隧道，作家有了包裝的車間。近代文教，文學(xué)從人文部落中劃出。文學(xué)內(nèi)部，板塊也日趨分明。史論割裂，中外分置，斷代如鴻溝，流派似天塹，昔日天然的人文生態(tài)一去不返。通識(shí)者當(dāng)然呼喚文史哲學(xué)還家的大局面，師爺派依舊堅(jiān)守學(xué)科封疆裂土的小王國。融會(huì)貫通的研究不可忽略。古希臘人用詩學(xué)連接文學(xué)與哲學(xué)，中國古人以詩文陶冶性情與鴻業(yè)，文藝復(fù)興成全了一批多面大師與才俊，后現(xiàn)代思潮推動(dòng)了解構(gòu)性的精神與學(xué)術(shù)。文學(xué)是與天地精神相通的自然人文，我們期盼文學(xué)科別原生態(tài)的恢復(fù)，非常贊賞文學(xué)園林的自然化培植。這樣講不是不要分野，而是有疆無疆，在疆非疆。不是不要科別，而是要把學(xué)科的森嚴(yán)壁壘，變成通脫的田間阡陌。開放門戶，涵養(yǎng)群科，消除隔閡，使文學(xué)增色，在文學(xué)內(nèi)部互通有無，讓文學(xué)近鄰禮尚往來，為文學(xué)周天鉤深致遠(yuǎn)。文學(xué)那種由來己久的三才合一或可得到自然的養(yǎng)護(hù)和充分的發(fā)揮。

在文學(xué)內(nèi)部，他屬之飛地由同懷而泯合彼此。在文學(xué)之外緣，自統(tǒng)之領(lǐng)地因開放而消弭間隔。從彼在的角度看，此在是吸納了他在的此在。從此在的角度看，彼在是穿插進(jìn)自在的彼在。文異文而群文，在非在而共在。自我非我的悖論式生發(fā)融匯，是文學(xué)譜系的永恒運(yùn)動(dòng)，而最佳的看點(diǎn)就在這非彼非此之間。

3.文學(xué)之自律他律。自律指文學(xué)內(nèi)在的節(jié)律，即自身的免疫系統(tǒng)和抗干擾的能力。他律是文學(xué)與其相關(guān)事物難解難分的聯(lián)系，是文學(xué)受制于后者的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)。我們把自律他律合稱，是因?yàn)槎叩霓q證關(guān)系已經(jīng)進(jìn)入了合而觀之的時(shí)代。

古人論文學(xué)總是將之附屬于他在事物分說。文學(xué)二律的意識(shí)產(chǎn)生于分工急劇發(fā)展的近代社會(huì)。二律合觀則始于百科全書式學(xué)者的抽象性思考。最早的思想萌芽來自馬克思的文藝美學(xué)觀念。馬克思關(guān)于存在與意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、作為人的本質(zhì)力量的審美創(chuàng)造與異化問題，這些方面的作用與反作用，都構(gòu)成了自律與他律的有關(guān)方面。馬克思的貢獻(xiàn)是擺出了這些個(gè)相互關(guān)聯(lián)而且相互作用的方面，解析了上述每一個(gè)對(duì)子的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，但是尚未明確地說明自律他律關(guān)系的系譜學(xué)功能及其異常特點(diǎn)，也未提綱挈領(lǐng)地論證自律他律所體現(xiàn)的他化性生態(tài)。從康德到馬克思，哲學(xué)家們過于強(qiáng)調(diào)原理、規(guī)律的東西。現(xiàn)當(dāng)代的理論家們甚至將規(guī)律的強(qiáng)力邏輯擴(kuò)大到文學(xué)及其研究的所有方面。如何做到既尊重規(guī)律而又不神化規(guī)律?如何將規(guī)律還原到適得其所的程度?這也是我們?cè)谖膶W(xué)他化思想中要考慮的問題。系譜學(xué)是首當(dāng)其沖的嘗試。

從社會(huì)系譜學(xué)角度透視，自律他律是硬原理(上下層關(guān)系)與軟原理(如人的本質(zhì)力量思想)、小原理(審美意識(shí)形態(tài))與太原理(歷史唯物論)、是原理(他緣他適)與非原理(他辭而異)的錯(cuò)綜交織。從生態(tài)系譜學(xué)方面解剖，自律他律是雜交生成(自性他性)與異脈共生(自在他在)、多科互滲(在科非科)與眾語喧嘩(復(fù)調(diào)互文)。從文史哲學(xué)的吊詭性而論，也可以見出文學(xué)自律他律的正常反常(自我非我)、交相迭合(歷時(shí)共時(shí))、物我互動(dòng)(異質(zhì)同構(gòu))、家族互補(bǔ)(相輔相成)、天人集約(緣域啟蔽)、時(shí)空錯(cuò)雜(辭異他殊)、生于錯(cuò)位(本根在界)、成在逆旅(本真在否)等要點(diǎn)。這樣的自律他律應(yīng)說是文學(xué)及其命運(yùn)的張力結(jié)構(gòu)，是文學(xué)及其理論的永恒迷宮。

然而張力畢竟可以協(xié)調(diào)，迷宮總有網(wǎng)絡(luò)得以尋繹。當(dāng)人們抓住自律他律在和諧與不和諧相互依存中的關(guān)鍵之時(shí)，奇跡往往會(huì)發(fā)生。成功的作家和理論家對(duì)此是心領(lǐng)神會(huì)的。社會(huì)系譜學(xué)的自律他律是文學(xué)生發(fā)的老問題，生態(tài)系譜學(xué)的自律他律是文學(xué)脈絡(luò)的新矛盾。兩種悖謬都在文學(xué)他化的焦點(diǎn)上殊途同歸。在這里，文學(xué)研究的大年與小年歷時(shí)共時(shí)。我們不僅可以期待系譜學(xué)剝繭抽絲時(shí)的有目共睹，而且可以預(yù)見文史哲學(xué)理清錯(cuò)綜后的豐收?qǐng)鼍啊?/p>

三、文學(xué)他化的化道性端倪

聚焦于他化的文學(xué)現(xiàn)象學(xué)，披露的是道化性的緣域消息。集合為悖論的文學(xué)系譜學(xué)，昭顯的是文心式的詩學(xué)鉆仰。這兩方面均屬學(xué)兼中西的文學(xué)釋讀，在學(xué)術(shù)的深層詮解了文學(xué)的是非悖謬。突破了現(xiàn)象學(xué)和系譜學(xué)的他化生態(tài)逼近了新的吊詭，理論的徹底要求超越自身的圓通性作為。那便是他化思想的化道性升華，是文史哲學(xué)的非我性期待。

筆者關(guān)于文學(xué)他化研究的努力主要集中在以下三個(gè)方面：原道性的探索，緣道性的品鑒，和化道性的暢神。這也是本文力求闡明的學(xué)術(shù)大旨。他化研究是道化的，也是化道的，是原道的，也是遠(yuǎn)道的；是緣道的，也是援道的。長期以來，人們一門心思求道、遵道、載道、貫道、明道、演道，充其量只是在原道，而忽略了道學(xué)中應(yīng)有的遠(yuǎn)道、緣道、援道甚至化道，這是人類所有中心主義和堡壘思想使然。本文只從文學(xué)他化切入，但是也涉及大道的高下精粗以及人文的成毀利鈍。此處我們從文學(xué)辟化、文學(xué)歸化和文學(xué)無化立論，以期與道俱化、緣道而鑒，最終追求化道而神。

1.文學(xué)之辟化——文學(xué)他化的關(guān)鍵之化。對(duì)文學(xué)他化之辟化，是易辯法在文學(xué)他化中的創(chuàng)辟性運(yùn)作，是辟思多義的通關(guān)性開合，是文學(xué)他化的漣漪式激蕩。辟之為思，其根據(jù)是大道的陰陽辟化。陰，陽，辟，是三而一的集散性運(yùn)動(dòng)，而非道學(xué)家所謂陰陽兩極互補(bǔ)。大道本身是吊詭的。辟思之于陰陽，是對(duì)大道無窮變數(shù)的是一非一化的一多性的耕播。就對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定肯定的方法論而言，西方的辯證法抓住了辟思的一個(gè)技術(shù)性功能，尚未觸及辟思的留放性易理，即本根在界，本真在否，本能在化的去中心變通。換言之，辟思熔易理和辯證于一爐，合文學(xué)他化與辟化于一體。文學(xué)他化是辟化的一種表達(dá)，是辟思在文學(xué)天地之全方位運(yùn)作。反之，辟化是對(duì)文學(xué)他化的啟蔽性補(bǔ)助。辟化切中肯綮地抓住了文學(xué)是己非己亦此亦彼既留且去的他化要點(diǎn)，同時(shí)創(chuàng)造性地解救了文學(xué)他化帶來的過于消散甚至流蕩不返的弊端。

在文學(xué)經(jīng)歷了是附庸、是文學(xué)和非文學(xué)的歷史演變之后，文學(xué)辟化勢(shì)在必行。當(dāng)文學(xué)正處于他化大勢(shì)所趨之時(shí)，提倡文學(xué)辟化非常重要。我們說辟思是易辯法的現(xiàn)身說法，就是說易理之偏陰柔和辯證法之過陽剛在其中會(huì)而有和與辟而成一，就是說文學(xué)昔日之起承轉(zhuǎn)合與當(dāng)今之他化趨勢(shì)在辟文學(xué)中別開生面，就是說文學(xué)成學(xué)之主動(dòng)被動(dòng)與文學(xué)他化之施動(dòng)受動(dòng)都在一個(gè)辟思中舒卷自如。古希臘哲學(xué)家

絞盡腦汁想尋找出以一解百的術(shù)語而不能。我們看到，辟化就是一個(gè)不可多得的通化性的門戶。陰陽于辟成化，剛?cè)嵊诒俚皿w，開合于辟有兼，動(dòng)靜于辟相宜，去留于辟不分，主客于辟為一，彼此于辟變轉(zhuǎn)，心物于辟啟蔽，精粗于辟同好，高下于辟默契，雅俗于辟通轉(zhuǎn)，妍媸于辟共慧，古今于辟有約，統(tǒng)獨(dú)于辟和美，文體于辟通化，形神于辟曠怡，元亨于辟利貞，他化于辟回歸。不難理解，辟思化解對(duì)立于無形的特點(diǎn)，有效地把握住了文學(xué)他化的復(fù)雜局面。在更廣泛的意義上，甚至可以說辟文學(xué)不僅是揭開文學(xué)他化謎團(tuán)的關(guān)鍵，而且也是解決當(dāng)今西方后現(xiàn)代難題的一把鑰匙。

戰(zhàn)國以降，辟思的因素在文學(xué)長河中潛移默化。秦漢以前，辟文學(xué)曾經(jīng)有過一次壯麗的日出。那便是莊周及其《莊子》。莊子是辟思和辟文學(xué)的杰出代表。莊子對(duì)自然與人文以辟明之，對(duì)北鯤與南鵬以辟變之，對(duì)生離與死別以辟統(tǒng)之，對(duì)痛苦與歡樂以辟釋之，對(duì)良材與散木以辟說之，對(duì)技術(shù)與藝術(shù)以辟解之，對(duì)可言與難言以辟圓之，對(duì)三言與不言以辟合之，對(duì)哲理與文學(xué)以辟通之，對(duì)禱杌與春秋以辟放之，對(duì)體式與風(fēng)情以辟化之，對(duì)莊重與周全以辟安之。一言以蔽之，若論辟學(xué)，莊子是第一高手。辟學(xué)大家不會(huì)見于春秋之前，上古風(fēng)范不時(shí)興也不會(huì)有辟思的要求。辟思巨擘有幸生于戰(zhàn)國之時(shí)，秦漢專制封殺或窒息的就是敢于辟學(xué)之人。中國的千秋帝王統(tǒng)治泯滅了辟學(xué)的火種，辟思的因子由之成為根莖而潛生暗長。戰(zhàn)國時(shí)代為莊周及其同好創(chuàng)造了爭鳴且怒放的自由空間，也為他們提供了秀出并灑脫的南風(fēng)楚俗。莊子在天地間逍遙，莊思在子學(xué)中佻達(dá)。l扶搖開六合，瀟灑灑辟百家，可以說莊學(xué)在其時(shí)便是辟學(xué)。辟學(xué)，核心的裂隙之學(xué)。辟學(xué)，緣域的和合之學(xué)。辟學(xué)，年少的老成之學(xué)。辟學(xué)，青春的龍鐘之學(xué)。辟學(xué)，簡明的神秘之學(xué)。辟學(xué)，空靈的翹楚之學(xué)。這里說的青春年少，指《莊子》在道化化道大年輪中的情采。與秦漢以來的文學(xué)流變和當(dāng)今的文學(xué)觀念相比，《莊子》是一指千年的老成之學(xué)。《莊子》有童心而老于世故，善辟思且與天地精神往來。莊子是與道俱化者。

2.文學(xué)之歸化——文學(xué)他化的根本之化。姑且不論近代學(xué)科分類。就古代文學(xué)而言，他化從人文化成，他化向人文化去?？鬃铀^“文學(xué)，子游，子夏”，說的正是廣義的文學(xué)。這是從大處擘畫。如果在小處觀察，則可以把文、史、論、說、詩、文、章、策歸諸戰(zhàn)國的分化。道術(shù)為天下裂，文體經(jīng)諸子分。在先秦學(xué)科的演變當(dāng)中，春秋時(shí)代是泛文學(xué)萌芽的歲月，戰(zhàn)國階段是大文科分化的時(shí)期。在政治上看，孔子維護(hù)社稷守家數(shù)，莊子屬于山林守余脈，但是在學(xué)科龜裂方面，他們異代共舉，殊途同歸。都是挽狂瀾聽天籟的泰斗。他們都是大文科的捍衛(wèi)者，也都是雜文學(xué)的會(huì)通者?！肚f子》一書，不論內(nèi)外雜篇，且文且詩，且哲且史，且莊且諧，且蒙且楚，雜文學(xué)乃至大文類的風(fēng)貌形神兼?zhèn)?。《論語》、《詩經(jīng)》包括近年整理出來的上博楚簡，也可以看出孔子在泛文學(xué)方面的苦心孤詣。禮云樂云，至仁盡義，詩曰子曰，既善且美，抒情言志，文質(zhì)彬彬，因材施教，學(xué)而不器。莊周和孔子，所處時(shí)代不同，歸化文學(xué)的大旨不無相似。若論中國的文史哲三科根一，他們是一樣的中流砥柱。

在學(xué)術(shù)思想方面，莊子與孔子也都是歸化者。莊子復(fù)古復(fù)于遠(yuǎn)古，其精神傾向自然而然，歸化歸于天人合一?？鬃訌?fù)古復(fù)于三代，其祖述崇仰先王先公，歸化歸于天人合德。從流派看，這是儒道之別，在大端講，則是古今后的三位歸一，而且是天地人的三才合一。小年歸化大年，是莊子的曠古玄思。原始以期要終，則是孔子的辟創(chuàng)壯舉。玄思可以遐想而未必踐履，辟創(chuàng)則不但要深思熟慮，而且得付諸行動(dòng)?？鬃硬坏窃赖乃枷爰?，而且是遠(yuǎn)道的教育家，還是知其不可而為之的歸化大師。其歸化是原道，因?yàn)榫売蛐缘膯⒈斡肋h(yuǎn)是人類智慧的源泉。其歸化也是遠(yuǎn)道，行于遠(yuǎn)道，因?yàn)榉乾F(xiàn)實(shí)的本真才有望追蹤精神家園。其知不可而為之是根本性的歸化，惟其如此才顯出三位歸一的不同凡響。孔子復(fù)古，追索了古道，抗?fàn)幜水?dāng)?shù)?，代表了厚道。長久以來，人們只是在與時(shí)俱進(jìn)的意義上臧否孔子，那是在小年的尺度內(nèi)衡量古人，我們從歸化道化的精神上體察孔子，則是在大年的視野中觀照圣賢。在人類歸化的大年輪中，莊子代表了的文明文化圈中辟學(xué)性的少年早熟，孔子凸顯了三代文化末尾原道性的中年持重。老子體現(xiàn)了原始文化終端化道性的老成?？鬃拥脑家K之思，是一種遠(yuǎn)過于莊子的根本之化。莊子復(fù)遠(yuǎn)古而不知所終?？鬃优e一反三且溫故知新，返歸始原而抗擊現(xiàn)實(shí)，追抑大道以囊括未來，孔子不是唯進(jìn)步主義者所責(zé)罵的反動(dòng)派，而是道動(dòng)于反的“反對(duì)者”，是原道遠(yuǎn)道的歸化者。

就文化精神而言，孔子之意志體現(xiàn)了人文的中年心態(tài)?？鬃又氖?，是人類承重之文思?？鬃臃ㄏ韧?，尊堯舜，“開倒車”，是最具華夏文淵的歸化思想。此處的歸化是原道的歸化。后來歷代儒生極力將孔學(xué)現(xiàn)世化，實(shí)在是對(duì)孔子的不得已的誤讀?？鬃又瘢亲纺焦棚L(fēng)的精彩。逆俗而動(dòng)，背時(shí)而行，愿做喪家犬而不改忠誠，寧為漏網(wǎng)魚而回歸河海。此種歸化是前提的歸化。西方持“軸心說”的大師只知向未來的進(jìn)步，不知到源頭的回歸，不能不說是一種缺憾?？鬃拥那閼?，是憂樂相兼的情志，憂慮而開朗，厚道而練達(dá)，執(zhí)著而柔韌，好古而敏求。這不是華夏青少年思想犀利者可致，而是炎黃世家的成年之所思：憂國憂民憂天下，樂山樂水樂逆境。此處的歸化是歸化精神家園。我們講孔子的原道是遠(yuǎn)道。說的就是其處道之遠(yuǎn)而求道之反，不合時(shí)宜而向道彌堅(jiān)。人們津津樂道孔子對(duì)詩歌的一往情深，卻很少看到孔子詩學(xué)的精神寄托?！对娊?jīng)》之孔子守家園，《詩論》之孔子持性情，《論語》之孔子返大道。讀《論語》，知孔子處茲不惑。讀《詩論》，知孔子化感有方。讀《詩經(jīng)》，知孔子善“思無邪”?？鬃又畾w化，于“思無”而達(dá)到極致。

3.文學(xué)之無化——文學(xué)歸化的終極之化。對(duì)于原道性的歸化而言，莊子之辟思和孔子之歸化，是目的與手段的相對(duì)合一，是關(guān)鍵與根本的隔代問答。然而歸化是徹頭徹尾徹里徹外的終極化境，莊子得其化而未臻無，孔子略其化而德其毋?；善渥兌悖阋云涔潭碂o，化與毋都沒有達(dá)到無之終極徹底。從積極的角度講，辟思得化與歸化通毋當(dāng)然也有終級(jí)關(guān)懷，然而尚未進(jìn)入超然的境界。在這后一點(diǎn)上，老子給我們打開了體悟終極之化的門戶。

文學(xué)之無化是緣道道緣。介入中心，必有是非，緣道而行，了然局外。在道的邊緣徜徉，便有了旁觀者清的優(yōu)勢(shì)。老子沒有專論文學(xué)，但是他談及了任何文學(xué)都無法避開的根本性觀念。真言不美，美言不真，老子以真誠混了一美丑。仁者不仁，義者不義，老子以原始稀釋了善惡。自然長生，超然不死，老子以超然化解了去留。就這三種超越而言，老子的思想高度至今罕有其匹。老子以后數(shù)千年，只有相對(duì)達(dá)觀之人泯除美丑，只有較前通脫之人化解善惡，只有更加成熟之人勘破死生。老子的思想是緣道而達(dá)道緣。他與孔子、莊子、呂氏、淮南之學(xué)道、修道、體道、悟道不

同，開門見山便是緣道而行。老子超越了原道，其緣道是援道，既援引道，又援助道。緣道之援道只有逼近道之緣域才有可能。因而緣道是抵達(dá)道緣的援道，是在美丑善惡生死終極處對(duì)大道的反思和推動(dòng)。文學(xué)，更何況不止文學(xué)，可以說整個(gè)人文學(xué)術(shù)，正是在這種破天荒通宇宙的終級(jí)之處，方才得到文學(xué)非文學(xué)、文學(xué)他化或自我非我的最先也是最后的分說。

文學(xué)之無化是道化化道。老子用玄牝、夷稀、嬰兒、低谷、溪流喻道，實(shí)際上述說道的生成。老子用無來解釋萬物的終極，反過來看，等于用化道逆證道化。還有那些個(gè)太上、太一之類的窮極性的詞語，都在告訴我們，他是在大道生發(fā)處道化化道。這樣的本真、魄力和氣象，遠(yuǎn)非孔子、莊子等后來人所能比擬。這樣的思想深度，只有通曉遠(yuǎn)古變遷、熟知三代典籍之周朝圖書館員老氏才可能達(dá)致文史他化的終極之化。老子有老年之文慮。然而《老子》返老還童，老而不乏朝氣。遠(yuǎn)古文化的滋養(yǎng)陶冶，賦予老子老而少的精神奇跡。夏商典制的回光返照，給了老子獨(dú)一無二的遠(yuǎn)見卓識(shí)。只有原始文化與文明文化的結(jié)合部才能有這樣的老道智慧。莊子復(fù)古復(fù)于原始古道，孔子懷舊效法上古先王。老子崇無呵護(hù)大道根苗。從莊周而孔丘而老聃，我們這樣倒敘逆述，不是要厚古薄今，也不是要發(fā)思古之幽情，而是出于中國思想文化和人類精神演變之必然。中國之道學(xué)奧秘實(shí)在不靠正解，道動(dòng)于反，非逆取則流俗，非倒觀則無終。人類之大道，如軸心環(huán)環(huán)緊扣，文學(xué)只會(huì)隨之他化，而不會(huì)突發(fā)災(zāi)變而滅頂。需要憂慮的倒不是文學(xué)的死亡，而是這些古代智者后不見來者。天不生圣賢，萬古常如夜。即便有文學(xué)，也不過是沉沉莽原之螢火點(diǎn)點(diǎn)。與其呼喚作家，不如為思想巨擘招魂。

文學(xué)之無化是遠(yuǎn)道道遠(yuǎn)。老子并不高抬審美。然而誠如劉勰所言，五千精妙并非棄美。一部《老子》豈止可作道教經(jīng)典、政治參考或兵學(xué)秘籍來讀，而且也是名副其實(shí)的詩化哲學(xué)。就文學(xué)他化的角度看，《老子》還可稱作召喚未來的文學(xué)。無中生出了自然人文。無中包孕著未來世界。無，是大道形成的前提，是宇宙隱藏的面孔。無，也是人文終極的底色，是滅頂危險(xiǎn)的轉(zhuǎn)機(jī)。遠(yuǎn)道至于無，方知道真遠(yuǎn)。這種從當(dāng)今文明高度，向往古大道探索的遠(yuǎn)道思想，與人類從此刻向未來星河飄移的殖民前景，正好構(gòu)成不可或闕的雙翼：相反而又相對(duì)，相遠(yuǎn)而又相近，相虛而又相實(shí)，相克而又相生。不難想像，外星殖民將會(huì)從如今之文明水準(zhǔn)，頃刻墜入異星他球的不毛之地。未來殖民的人類子孫，將處于比地球原始先民遠(yuǎn)要惡劣的求生環(huán)境。遠(yuǎn)道道遠(yuǎn)是自然而然的過程。那將是新環(huán)境下緣道道緣的肇始。那是突破文明原則的道化化道的或然偶然。我們雖然不能描畫未來外星創(chuàng)造的機(jī)遇與可能，但是可以反思古代哲人對(duì)人類遠(yuǎn)古乃至宇宙生成的記憶與揣測(cè)。老子的思想就是彌足珍貴的參考資源。他向遠(yuǎn)古洪荒伸展的思想觸角，構(gòu)成了未來外生世界不可多得的對(duì)應(yīng)探條。他對(duì)宇宙人生的交叉權(quán)衡，展開了無中生有的未來學(xué)投射。在這種意義上，我們把老子的緣道當(dāng)成未來道緣的虛實(shí)相生，我們把未來遠(yuǎn)道看作老子道遠(yuǎn)的比翼齊飛，我們把老子的化道比作未來道化的祖先伏筆，我們把未來一定會(huì)有的道援作為老子援道先人我心的遙相呼應(yīng)。

在文明文化的軸承齒輪處，莊子以辟思性文學(xué)荒誕而莊嚴(yán)。在“兩棲文化”的軸心鏈接點(diǎn)，孔子歸化性文學(xué)厚重而孔碩。在自然人文的大道原生面，老子以緣道性文學(xué)原始而老成。他們那種超脫了死生、化解了好壞、突破了時(shí)空的文學(xué)還會(huì)發(fā)生嗎?石在則火存。道無而文生。茹毛飲血之際，美丑自然趨一，泰山壓頂之時(shí)，善惡戮力齊心，徹悟待化之日，視死自然如歸。星外移民之后，此類現(xiàn)實(shí)或可發(fā)生。彼時(shí)彼刻原道原始的探討，也許就是今日要終要?dú)w的先聲。

毋庸諱言，我們?nèi)∏f子、孔子和老子為文學(xué)辟化、歸化和無化的代表，因?yàn)樗麄冊(cè)诒菊嫔媳闶俏膶W(xué)之原學(xué)，《莊子》、《論語》、《老子》在實(shí)質(zhì)上就是道化、原道和緣道的根典。道愈降而愈離，史愈溯而愈曠，思愈反而愈真?！?dāng)今人文的困境和人類的遠(yuǎn)景，愈向未來，愈加曠遠(yuǎn)迷離，中國先秦的文史哲思對(duì)于日益深空化、太空化和宇宙化人類，是一種難得的自然人文參考思想。逆推，是遠(yuǎn)道道遠(yuǎn)，是文化化文；上溯，是道化化道，是文學(xué)學(xué)文；為無，是緣道道緣，是他化化他。與自古以來以道為中心為圭臬為一切的思想不同，我們把道思和思道結(jié)合起來運(yùn)作，就像宇宙遠(yuǎn)非一道可盡一樣，道學(xué)也需要虛實(shí)相生，星云逶迤，無心有心，無成有成。在體系而非體系，出小隙而人大行。在宇宙無垠的深遠(yuǎn)變數(shù)中，文學(xué)他化無疑擁有不可窮盡的道化和化道機(jī)遇?！兑住啡眨骸翱糊堄谢凇??！秱鳌氛f：“知幾其神?！庇衷疲骸吧駸o方而易無體?！蔽膶W(xué)他化之極致，不也是孕含著許多神乎其神的變數(shù)嗎?

結(jié)語

文學(xué)生態(tài)學(xué)現(xiàn)象的他緣他適他辭，焦點(diǎn)在于揭示文學(xué)啟蔽的緣域消息；文學(xué)他化的系譜學(xué)命脈，要旨在于申說文學(xué)生存的當(dāng)下境遇；文學(xué)他化的化道性端倪，目的在于瞻矚文學(xué)發(fā)展的終極關(guān)懷。他化是文學(xué)的底色品格，文學(xué)他化牽系著大年和小年的一體兩面。以小年觀大年，文學(xué)是大年縮編為小年的折疊傘；從大年看小年，文學(xué)是小年積儲(chǔ)著大年的睛雨表。在小年冊(cè)頁，文學(xué)他化是大年的時(shí)空隧道；在大年漏斗，文學(xué)他化是小年的因果錯(cuò)位。我們用了文學(xué)他化的“生態(tài)學(xué)現(xiàn)象”、“系譜學(xué)命脈”和“化道性端倪”等用語，著意回避了“規(guī)律”、“原理”、“法則”的支配性程序，和似是而非的話題霸權(quán)，目的就是要讓文學(xué)思想走出既成套路的束縛，至少擺脫文學(xué)門類排他性的術(shù)語特點(diǎn)。

在本文的第一部分《文學(xué)他化的生態(tài)學(xué)現(xiàn)象》，我們揭示了大年小年的包年，回味的是人類文化觀念上的少年心態(tài)，緣域啟蔽綻放文思的種芽。在本文的第二部分《文學(xué)他化的系譜學(xué)命脈》，我們闡發(fā)了小年大年的套年，觀照的是人類文學(xué)生存的青年認(rèn)知，譜系紋路披露出文運(yùn)的脈絡(luò)。在本文的第三部分《文學(xué)他化的化道性端倪》，我們思索了大道近人的化年境界，揣測(cè)的是人類文學(xué)意識(shí)的老年精神。在莊子、孔子、老子身上，我們看到了文學(xué)乃至人文思想的青春、成熟和老道的兼通并包與順逆相生。這樣一種可供逆推與上溯的奇特景觀，既是西方學(xué)者所謂“軸心時(shí)代”的器制輻輳所致，也是華夏文史兩棲文化的陰柔粟栝使然。兩棲文化，是說華夏文化是原始文化與文明文化的隱含與對(duì)開。人類是那樣一種動(dòng)物，大器晚成。文學(xué)是那樣一種精神，無用有用。他化是那樣一種現(xiàn)象，非我是我。人文是那樣一種存在，道化化道。

本文是廣東外語外貿(mào)大學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)科研的組成部分，廣東省“211工程”三期重點(diǎn)項(xiàng)目“人文學(xué)中心建設(shè)”的首批成果。

[作者單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)]

責(zé)任編輯：胡明