牽手:人類學(xué)與畬族研究

王 煬

摘要現(xiàn)代學(xué)術(shù),學(xué)科互動(dòng)與交叉早已成潮流,就是在這樣的學(xué)術(shù)大背景下不少學(xué)者在畬族研究中運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法,使畬族研究別開生面,顯得異?；钴S而且有生命力。

關(guān)鍵詞人類學(xué) 畬族 牽手

中圖分類號(hào):C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-211-02

現(xiàn)代學(xué)術(shù),學(xué)科互動(dòng)與交叉早已成潮流,而人類學(xué)作為以人類的全部社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)為支撐的基礎(chǔ)學(xué)科,由于其仰俯天地,貫穿古今,融匯中西的宏大視野,又具有洞察性、開放性和應(yīng)用性的特質(zhì),加上其普同觀、整體觀、整合觀和文化相對(duì)觀的方法論價(jià)值,決定了其在各學(xué)科互動(dòng)中既有與其他學(xué)科“牽手”的內(nèi)在聯(lián)系,又能處于主位的地位。

就是在這樣的學(xué)術(shù)大背景下,進(jìn)入21世紀(jì)后,不少學(xué)者在畬族研究中運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法,使畬族研究別開生面,顯得異?；钴S而且有生命力。

一、回顧:畬族研究文獻(xiàn)的定量分析

畬族作為中國(guó)東南地區(qū)最重要的一個(gè)少數(shù)民族,其歷史悠久,有關(guān)畬族的傳說(shuō)先秦時(shí)期就有記載,自唐始,畬民大規(guī)模向閩浙地區(qū)遷移,地方志和史書中有關(guān)畬民活動(dòng)的記載也不斷增多。最早記載畬族族稱的文獻(xiàn)是南宋王象元的《輿地紀(jì)勝》,該書卷102已提到梅州有一種種稜禾的“山客輋”,把畬族的自稱“山客”和他稱“輋”結(jié)合在一起,又有種稜禾的生產(chǎn)特點(diǎn)。此后還有南京后期的《漳州諭畬》,以及文天祥、許應(yīng)龍關(guān)于漳、潮畬族的文字。

進(jìn)入20世紀(jì)以后,在1949年中華人民共和國(guó)建國(guó)前,畬族研究主要集中在畬族族源問(wèn)題上,發(fā)表論文39篇。建國(guó)后,從1950年到1979年,畬族研究涉及畬族族源、歷史及遷徙問(wèn)題,發(fā)表論文40篇。改革開放后,從1980年到2004年,畬族研究范圍有了很大的擴(kuò)大,包括族源、歷史、地位、經(jīng)濟(jì)、文化教育,以及醫(yī)學(xué)等,發(fā)表論文627篇,總共發(fā)表論文706篇?？梢?jiàn),畬族研究最繁榮的時(shí)期是1980年改革開放后。706篇論文來(lái)源地域主要有福建、浙江,有584篇,占總數(shù)的82.50%;其次的來(lái)自北京、廣東,有82篇,占總數(shù)的11.80%;再次為江西、安徽,有28篇,占總數(shù)的4%。此外還有12篇來(lái)自日本,占總數(shù)1.7%?？梢?jiàn)福建和浙江是畬族研究的最發(fā)達(dá)的地區(qū),北京作為中國(guó)學(xué)術(shù)研究的中心,在畬族研究種也占有重要的地位。

福建、浙江、北京三地發(fā)表論文的主題各有側(cè)重,福建主要側(cè)重畬族歷史、地位、醫(yī)學(xué)和教育方面的研究;浙江主要注重畬族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育學(xué)方面的研究,其對(duì)畬族音樂(lè)和畬族體育的研究已形成特色;北京則主要從事畬族總體性的理論研究,可見(jiàn)這種各自為陣,各自為戰(zhàn)的研究方式不利于畬族研究的整體關(guān)懷,更不利于畬族研究的資源整合。

與畬族研究主題相關(guān)的是主題論文的不平衡了,大量的論文集中在畬族歷史、地理以及民族風(fēng)俗的研究上,有252篇,占總數(shù)的35.70%;其次是對(duì)畬族文化教育的研究,有153篇,占總數(shù)的21.70%;再次是畬族醫(yī)學(xué)論文,有117篇,占總數(shù)的16.60%。由此可見(jiàn),畬族研究的學(xué)術(shù)空白甚多。

二、 互動(dòng):人類學(xué)與畬族研究的牽手

世紀(jì)之交,人類學(xué)在中國(guó)開始從邊緣向中心邁進(jìn),開始與各學(xué)科牽手互動(dòng),畬族研究當(dāng)不例外。

(一)人類學(xué)視野中的畬族形成研究

畬族研究曾長(zhǎng)期圍繞著族源問(wèn)題而眾說(shuō)紛紜,爭(zhēng)論不休,其實(shí)大家忽視了一個(gè)更重要的學(xué)術(shù)眼光,就是如何用整體論的觀點(diǎn)去思考畬族研究問(wèn)題。所以單純地討論畬族族源問(wèn)題極有可能走入學(xué)術(shù)的死胡同,而討論畬族的形成問(wèn)題就可能一片光明。如果從畬族的形成的角度去思考畬族族源問(wèn)題,那對(duì)畬族族源問(wèn)題就會(huì)有新的認(rèn)識(shí),一些令人困惑的現(xiàn)象,就可以獲得比較滿意的解釋。

(二)畬族與客家人關(guān)系的研究成為新熱點(diǎn)

過(guò)去學(xué)者們長(zhǎng)時(shí)期地把眼光集中在畬瑤關(guān)系上,其實(shí)畬族與客家人的關(guān)系更值得關(guān)注和研究。從歷史發(fā)展來(lái)看,后來(lái)的客家人若沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)文化和優(yōu)勢(shì)人口的憑借,畬族完全可能將他們吸收進(jìn)來(lái),成為畬族的一部分,但已相當(dāng)成熟的中原文化進(jìn)入粵贛交界區(qū)后,畬族語(yǔ)言吸收了一些客家話的成份,兩個(gè)族系文化交匯、融洽合一,形成畬客文化難分狀態(tài)。

正是基于這種新的認(rèn)識(shí),不少學(xué)者在這個(gè)時(shí)期發(fā)表了一批相關(guān)論文,從語(yǔ)言、服飾、飲食、生產(chǎn)技能、民族信仰、通婚等方面,進(jìn)一步論述了客家文化中包含畬族文化的成分,指出客家及其文化的形成是漢畬兩族長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果。

在學(xué)者們從歷史角度探討畬族與客家人關(guān)系的同時(shí),藍(lán)雪霏老師還對(duì)畬族民歌與客家民歌作了比較研究,。更值得推崇的是李輝等人應(yīng)用分子人類學(xué)的理論和方法對(duì)其進(jìn)行了更為科學(xué)的論證。

(三)歷史人類學(xué)對(duì)畬族研究的拓展

關(guān)于畬族歷史的研究,雖有不少成果,但往往集中在族源及其變遷史之上,對(duì)于畬族民眾的一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況,涉及者卻很少。世紀(jì)之交,當(dāng)歷史人類學(xué)在中國(guó)崛起之時(shí),人類學(xué)研究所的學(xué)者們通過(guò)進(jìn)行田野調(diào)查的方法,搜集到一批畬族契約文書,為對(duì)畬族進(jìn)行歷史人類學(xué)的研究提供了一批地方文獻(xiàn)。

王逍在《文化透鏡下的畬族歷史》中還指出,導(dǎo)致民族間發(fā)展差距的因素固然很復(fù)雜,但潛藏在經(jīng)濟(jì)表象背后的歷史傳統(tǒng)和文化根源不能忽略。并且他從文化視角闡析了畬族歷史上在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的邊緣化地位,所以畬族是經(jīng)濟(jì)變遷中的緩行者,華夷秩序下的族群異類,文化教育資料的邊緣人,這正是制約畬族發(fā)展的文化因素。

歷史人類學(xué)對(duì)畬族研究的拓展,為畬族研究的深入開辟了道路。

(四)藝術(shù)人類學(xué)對(duì)畬族研究的開拓

在畬族研究中,最使人驚喜的是藝術(shù)人類學(xué)對(duì)畬族研究的開拓。藝術(shù)與人類學(xué)的牽手互動(dòng)所建構(gòu)的藝術(shù)人類學(xué)本來(lái)就是一門年輕的交叉學(xué)科,而對(duì)畬族研究的開拓卻非常及時(shí),通過(guò)運(yùn)用人類學(xué)的理論對(duì)畬族音樂(lè)文化、民歌、民間舞蹈、和工藝文化等都作了深入的探討。

(五)體育人類學(xué)對(duì)畬族研究的發(fā)端

體育人類學(xué)是從研究畬族傳統(tǒng)體育進(jìn)入的。蘭潤(rùn)生便是體育人類學(xué)中的領(lǐng)軍人物。在對(duì)畬族傳統(tǒng)體育的歷史源流與發(fā)展,體育項(xiàng)群分類,體育特點(diǎn)及其成因分析,民間武藝活動(dòng)特征分析,民間舞蹈與傳統(tǒng)體育等領(lǐng)域都提出了獨(dú)到的見(jiàn)解和深入的分析。

(六)民間宗教研究的新開發(fā)

畬族的民間宗教研究傳統(tǒng)的關(guān)注點(diǎn)是盤古崇拜,2002年,曾祥委在《嶺南的盤古崇拜群》中,把畬族的盤古崇拜放在嶺南的地域范圍內(nèi)與瑤族和漢族的盤古崇拜作了綜合研究。

劉冬的《畬族槃瓠神話的文本辨識(shí)和藝術(shù)化過(guò)程分析》是一篇對(duì)槃瓠神話具有代表性的三個(gè)不同文本系統(tǒng)對(duì)比的論文,同時(shí),又是一篇論述槃瓠神話的史詩(shī)化以及由此催生出畬族藝術(shù)創(chuàng)造的女性崇拜問(wèn)題。最具開發(fā)意義的是吳東海等的《畬族“圣科”實(shí)錄》。

有的從女性祖先崇拜切入,楊彥杰在《閩西畬族的女性崇拜及其意義》中,作者以田野調(diào)查資料為主,結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載,探討了上杭縣官莊鄉(xiāng)藍(lán)姓畬族的女性崇拜習(xí)俗及其歷史文化意義。

有的從民間文學(xué)中的女性文化入手,季愛(ài)娟《畬族民間文學(xué)中的女性文化探析》一文認(rèn)為,在畬族民間文學(xué)中留下了許多充滿女性文化的作品。這些作品通過(guò)塑造女性形象構(gòu)筑起自己特有的女性文化特征。

(七)語(yǔ)言人類學(xué)在畬族研究中破題

畬族語(yǔ)言一向是畬族研究的一個(gè)重要方面,2003年11月在福建寧德市召開的“畬族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,游文良的《再論畬語(yǔ)》一文引起關(guān)注,該文把閩、浙、贛、皖等省及廣東鳳凰山區(qū)畬民使用的畬語(yǔ)分為古畬語(yǔ)成分的底層、漢語(yǔ)客家話成分的中層和畬族居住地漢語(yǔ)方言成分的表層三個(gè)層次,用閩、浙、贛、皖等地的畬語(yǔ)跟現(xiàn)代壯侗語(yǔ)族語(yǔ)言、苗瑤語(yǔ)族語(yǔ)言比較,多方位地深入地探討了古畬語(yǔ)的基本面貌。

而王遠(yuǎn)新2004年初發(fā)表的《廣東博羅、增城畬族語(yǔ)言使用情況調(diào)查——保護(hù)瀕危語(yǔ)言的重要途徑》一文,把畬族的語(yǔ)言研究一下子推到了語(yǔ)言人類學(xué)的前沿。

人類學(xué)與畬族研究的互動(dòng)牽手,除上述所涉之外,在旅游人類學(xué)、家庭人類學(xué)、女性人類學(xué)、建筑人類學(xué)諸方面也都有互動(dòng)牽手,限于篇幅,在此不再贅述。

三、展望:畬族研究創(chuàng)新思考

人類學(xué)與畬族研究的互動(dòng)牽手已有了一個(gè)很好的開端,取得了初步的成果,已有了一只具有一定學(xué)術(shù)素養(yǎng)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。但毋庸諱言,這種互動(dòng)牽手在多數(shù)畬族研究者來(lái)說(shuō)還不是自覺(jué)的學(xué)術(shù)行動(dòng),多數(shù)還是隨學(xué)術(shù)之大流而為之的一種下意識(shí)學(xué)術(shù)行為。所以不少論文并非專業(yè)人類學(xué)學(xué)者所撰,或所撰論文對(duì)人類學(xué)理論的運(yùn)用還不熟練,比較生硬,難免有牽強(qiáng)之處。

但是人類學(xué)與畬族研究的互動(dòng)牽手的道路已經(jīng)打通,為此,筆者對(duì)畬族研究的創(chuàng)新提出一下建議:

(一)對(duì)畬族進(jìn)行深描式的民族志考察和研究

民族志的考察和研究是深入了解和認(rèn)識(shí)民族和族群的一個(gè)重要方法。過(guò)去已有的考察,實(shí)話實(shí)話,基本上是淺描式的民族志。而對(duì)一個(gè)族群要進(jìn)行系統(tǒng)、全面、深入的研究,首先必須進(jìn)行深描式的民族志考察和研究,立體的“工筆畫”的形式向人們展示畬族的方方面面,里里外外,只有這樣,才能為畬族的研究提供最扎實(shí)的第一手資料。在對(duì)畬族進(jìn)行深描式的民族志考察和研究時(shí),要注意選擇不同地區(qū)的畬族村寨,以便進(jìn)行比較研究。

(二)對(duì)畬族進(jìn)行族群結(jié)構(gòu)考察和研究

正因?yàn)楫屪宓膩?lái)源是多元的,這就決定了他的結(jié)構(gòu)也是多元的。因此對(duì)畬族進(jìn)行族群結(jié)構(gòu)考察和研究,就是對(duì)畬族進(jìn)行學(xué)術(shù)“解剖”其結(jié)果必將有助于弄清畬族的來(lái)源、形式,以及其文化的多樣性。

(三)對(duì)畬族進(jìn)行文化圖像的考察和研究

畬族具有獨(dú)特的人文特征,不僅文化內(nèi)涵豐富,而且文化表達(dá)形式也多樣。因此,要對(duì)畬族獨(dú)特文化的方方面面進(jìn)行掃描式的考察,并運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),不僅要用文字來(lái)記錄畬族的文化,而且還要用攝影、錄影、錄音等方式向人們展示畬族的文化圖像。這個(gè)考察和研究也正是當(dāng)前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方面,我們必須抓緊、努力。

(四)對(duì)畬族進(jìn)行社會(huì)文化變遷的考察和研究

畬族形成已近千年,歷經(jīng)了歷史風(fēng)雨的吹打,滄桑幾何,尤其是改革開放以后,畬族的社會(huì)文化發(fā)生了巨大的變化。因此,運(yùn)用人類學(xué)文化變遷的理論,對(duì)畬族600多年社會(huì)文化變遷的歷史,以變遷為關(guān)鍵詞,分歷史時(shí)期對(duì)其社會(huì)文化變遷考察和研究,從而可以更準(zhǔn)確的理清畬族社會(huì)文化變遷的軌跡,為畬族今后的發(fā)展提供規(guī)律性的指導(dǎo)。

(五)對(duì)畬族進(jìn)行比較考察和研究

有比較,才有鑒別。對(duì)畬族的研究不能做封閉式的“井中蛙”,而應(yīng)該對(duì)其與同源的苗、瑤進(jìn)行比較研究,還應(yīng)該與漢族的客家人進(jìn)行比較研究,從中既可看到畬族與苗、瑤之間的邊界也可看到畬族與客家人的關(guān)系,從中可以從更廣闊的空間去審視和評(píng)價(jià)畬族。

(六)對(duì)畬族的族群性進(jìn)行考察和研究

族群性是人類學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞,了解和掌握,畬族的族群性,可以從畬族的文化底蘊(yùn)更好地了解和認(rèn)識(shí)他們地文化傳統(tǒng)和人格,這對(duì)于深化畬族研究有著不可替代的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。

總之,運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法,還可以從畬族的生存策略、文化生態(tài)、文化適應(yīng)、親屬關(guān)系、民間信仰等方面進(jìn)行考察和研究。那么,若干年后,其研究成果將形成規(guī)模,從而產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng),讓世界更好地認(rèn)識(shí)畬族及畬族文化,這對(duì)豐富中華民族以及中國(guó),乃至世界文化地多樣性無(wú)疑是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。

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