從康熙與西學(xué)談起

吳小龍

最近偶然看到了有這么一套光盤(pán),題為《清宮密檔》,介紹第一歷史檔案館所藏的清宮檔案。雖然也只是普及層面上的介紹,但憑借實(shí)物和圖像,使人對(duì)過(guò)去僅僅通過(guò)文字而了解的東西有了略為不同的感受。其中的一集叫做《康熙與西學(xué)》。以其中所涉及的材料來(lái)看,我們這位偉大的君主對(duì)西學(xué)的了解和掌握程度,不免感到意外:從天文地理,到物理化學(xué),甚至于高等數(shù)學(xué),他全都學(xué)過(guò),而且學(xué)得還不錯(cuò)。真沒(méi)有想到,一位稱(chēng)孤道寡的皇帝陛下居然能有這等身手!真是令人敬仰。私下揣度,從那時(shí)到現(xiàn)在的三百年間,究竟還有幾位皇帝能和他老人家一樣搖計(jì)算機(jī),玩對(duì)數(shù)器、開(kāi)平方根?

這偉大君主的開(kāi)明和好學(xué),也有他身邊的“國(guó)際友人”的不少記載可為佐證。據(jù)傳教士洪若翰的信件所述,康熙“自己選擇了數(shù)學(xué)、歐幾里德幾何基礎(chǔ)、實(shí)用幾何學(xué)和哲學(xué)”進(jìn)行學(xué)習(xí),老師則是法國(guó)傳教士白晉、張誠(chéng)等人?！吧窀?jìng)兘o皇帝作講解,皇帝很容易就聽(tīng)懂他們給他上的課,越來(lái)越贊賞我們的科學(xué)很實(shí)用,他的學(xué)習(xí)熱情愈益高漲。他去離北京兩法里的暢春園時(shí)也不中斷課程,神父?jìng)冎坏貌还芴鞖馊绾蚊刻於既ツ抢铩！彼麄兩贤暾n走后,“皇帝也不空閑,復(fù)習(xí)剛聽(tīng)的課。他重看那些圖解,還叫來(lái)幾個(gè)皇子,自己給他們講解。如果對(duì)學(xué)的東西還有不清楚的地方,他就不肯罷休,直到搞懂為止?！边@位皇帝不但注重書(shū)本知識(shí),而且注重實(shí)踐。傳教士白晉詳細(xì)記述了康熙學(xué)以致用的熱情。他“有時(shí)用四分象限儀觀測(cè)太陽(yáng)子午線(xiàn)的高度,有時(shí)用天文環(huán)測(cè)定時(shí)刻,然后從這些觀察中推測(cè)出當(dāng)?shù)貥O點(diǎn)的高度;有時(shí)計(jì)算一座寶塔,一個(gè)山峰的高度;有時(shí)測(cè)量?jī)蓚€(gè)地點(diǎn)間的距離。另外,他經(jīng)常讓人攜帶著日晷,并通過(guò)親自計(jì)算,在日晷上找出某日正午日晷針影子的長(zhǎng)度?；实塾?jì)算的結(jié)果和經(jīng)常跟隨他旅行的張誠(chéng)神父所觀察的結(jié)果,往往非常一致,使?jié)M朝大臣驚嘆不已?！比绱撕脤W(xué)不倦的皇帝,中國(guó)歷史上似乎還不多見(jiàn)。因此他獲得了“老師”白晉極高的評(píng)價(jià):“他生來(lái)就帶有世界上最好的天性。他的思想敏捷、明智,記憶力強(qiáng),有驚人的天才。他有經(jīng)得起各種事變考驗(yàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。他還有組織、引導(dǎo)和完成重大事業(yè)的才能。所有他的愛(ài)好都是高尚的,也是一個(gè)皇帝應(yīng)該具備的。老百姓極為贊賞他對(duì)公平和正義的熱心,對(duì)臣民的父親般的慈愛(ài),對(duì)道德和理智的愛(ài)好,以及對(duì)欲望的驚人的自制力。更令人驚奇的是,這樣忙碌的皇帝竟對(duì)各種科學(xué)如此勤奮好學(xué),對(duì)藝術(shù)如此醉心。”有這樣的來(lái)自直接觀察的第一手材料,來(lái)自直接經(jīng)歷的評(píng)價(jià),無(wú)怪乎后來(lái)的伏爾泰們會(huì)把中國(guó)皇帝當(dāng)作開(kāi)明君主的楷模而贊美謳歌了。

這位十七世紀(jì)的偉大君主怎么會(huì)如此超前地具有這種面向世界、接受西學(xué)的眼光與胸懷呢?細(xì)究起來(lái),原來(lái)也出于對(duì)一次小文革的撥亂反正?？滴鹾髞?lái)自己這么回顧:“朕幼時(shí),欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦,互相參劾,幾至大辟。楊光先、湯若望于午門(mén)外九卿前當(dāng)面睹測(cè)日影,奈九卿中無(wú)一知其法者。朕思己不能知,焉能斷人之是非,因自憤而學(xué)焉。”康熙這里所說(shuō)的引發(fā)他“自憤而學(xué)”的事件就是楊光先誣告湯若望的那樁學(xué)術(shù)公案。正是在這一事件中,楊光先喊出了“寧可使中夏無(wú)好歷法,不可使中夏有西洋人”這句極富“民族情感”和“戰(zhàn)斗性”的口號(hào)。雖然作為公案,楊光先很快就輸了官司,但是作為一種文化心態(tài),他可是大大地后繼有人。他的這句話(huà),與后來(lái)那句“寧要社會(huì)主義的草,不要資本主義的苗”在心理和邏輯上都完全同構(gòu),堪稱(chēng)我們的文明史中最具“政治正確”特征的兩句口號(hào)。他那話(huà)的原文是這樣的:“寧使中夏無(wú)好歷法,不可使中夏有西洋人。無(wú)好歷法,不過(guò)如漢字不知合朔之法,日食改在晦日,而猶享四百年之國(guó)祚”,而有西洋人,則遲早“揮金收拾我天下人心,如厝火積薪之下,而禍發(fā)無(wú)日也?！爆F(xiàn)在看來(lái),這位挑起事端的欽天監(jiān)楊光先,雖然因此而被定位于極端保守反動(dòng)者之列,在說(shuō)出這句名言之際,除了個(gè)人權(quán)位功利方面的考慮之外,似乎也不能說(shuō)他完全沒(méi)有對(duì)于華夏江山“百年之國(guó)祚”深遠(yuǎn)的隱憂(yōu)。利益與忠心、卑鄙與真誠(chéng),有時(shí)是會(huì)攪在一起的。

而在康熙那里,這場(chǎng)爭(zhēng)論的更重要結(jié)果則是使當(dāng)時(shí)年僅15歲的康熙認(rèn)識(shí)到了解西方科學(xué)的必要性,從此他開(kāi)始了認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)。功夫不負(fù)有心人,在張誠(chéng)、白晉這些洋老師的指導(dǎo)下,皇帝每天夙興夜寐、勤奮學(xué)習(xí),從西方數(shù)學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、歷法到炮術(shù)實(shí)地演習(xí)等課,歷時(shí)四五年,終于完成了這些課程。作為皇帝,康熙這樣如饑似渴地學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí),這在中國(guó)歷史上恐怕是空前絕后的,他在西學(xué)上的造詣,恐怕更是沒(méi)有任何一個(gè)中國(guó)皇帝能夠達(dá)到的。洋教師這樣恭維自己的學(xué)生:“皇帝在短短的時(shí)間內(nèi)竟然變得那樣通曉,以致他竟寫(xiě)成了一本幾何書(shū)。”當(dāng)然,這其實(shí)只是皇帝參與編輯、下令抄寫(xiě)的一部數(shù)學(xué)著作,但是這并不妨礙他當(dāng)仁不讓地在歐幾里德《幾何原本》的中譯本和別的數(shù)學(xué)書(shū)上署上“御纂”二字。而且學(xué)習(xí)的成效使得康熙對(duì)自己的西學(xué)水平能夠如此自信,以至于當(dāng)大數(shù)學(xué)家梅文鼎進(jìn)呈的《歷學(xué)疑問(wèn)》時(shí),康熙居然毫不謙讓地表示:“朕留心歷算多年,此事朕能決其是非?！被实鄣降资腔实?不能要求他具有馬克思主義者的“偉大謙虛”。

不過(guò)也正因此,在康熙當(dāng)政的時(shí)候,西方科技的進(jìn)口,也就比較順利了。西方的機(jī)械、水利、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等過(guò)去只能被視為“奇技淫巧”而遭國(guó)人不屑的東西,現(xiàn)在紛紛傳入中國(guó),成了皇室和貴族間的時(shí)髦,一時(shí)間出現(xiàn)了西學(xué)、西藝盛行的局面?？滴跎踔吝€讓傳教士率隊(duì)進(jìn)行全國(guó)地圖測(cè)驗(yàn),完成了《皇輿全圖》這一我國(guó)首次在實(shí)測(cè)基礎(chǔ)上繪制的全國(guó)地圖;此圖歷時(shí)近十載繪制精細(xì),測(cè)量準(zhǔn)確,是當(dāng)時(shí)我國(guó)一幅最精確的全國(guó)地圖,康熙特將此圖命名為《皇輿全覽圖》。作為對(duì)傳教士工作的嘉獎(jiǎng)和酬答,1692年,康熙在國(guó)內(nèi)頒布了對(duì)天主教的解禁令,鼓勵(lì)更多的傳教士來(lái)華。1693年,康熙皇帝又特地派遣傳教士白晉回法國(guó),帶去了給法王路易十四的禮品,并且進(jìn)一步表示,希望招聘更多的傳教士來(lái)華工作。

康熙的這種態(tài)度并不是一時(shí)的興致所至。其實(shí)早在這之前十年,南懷仁就已經(jīng)看出了這種交流的前景,他于康熙二十二年(1683)曾經(jīng)上書(shū)羅馬教廷,請(qǐng)求速遣傳教士來(lái)華:“凡是擅長(zhǎng)于天文、光學(xué)、力學(xué)等物質(zhì)科學(xué)的耶穌會(huì)士,中國(guó)無(wú)不歡迎,康熙皇帝所給予的優(yōu)厚待遇是諸侯們也得不到的,他們常往于宮中,經(jīng)常能和皇帝見(jiàn)面交談。”皇帝與傳教士們交往的大門(mén)似乎一直是敞開(kāi)的。白晉在寫(xiě)給路易十四的報(bào)告中也興致勃勃地說(shuō):“康熙帝需要招聘您的臣民,熟悉科學(xué)和藝術(shù)的耶穌會(huì)士,其目的是為了讓他們同已在宮廷中的耶穌會(huì)士一起,在宮中建立起一個(gè)像法國(guó)皇家研究院那樣的一種研究院。康熙帝的這一英明設(shè)想,是在看了我們用滿(mǎn)文給他編寫(xiě)的介紹皇家研究院職能的一本小冊(cè)子之后就已經(jīng)產(chǎn)生了。他打算編纂介紹西洋各種科學(xué)藝術(shù)的中文著作,并傳播到全國(guó),希望能從盡善盡美的源泉——法國(guó)皇家研究院中汲取可供此用的資料。因此,他從法國(guó)招聘耶穌會(huì)士,就是要在宮中建立研究院”。紫禁城里有過(guò)研究院,這是一個(gè)多么值得重視的材料!莫非,康熙帝真有過(guò)“這一英明設(shè)想”,我們也真的有過(guò)與西方近代科學(xué)接軌的努力?然而,遍查中文史料,我們卻無(wú)法找到相關(guān)的記載。

這其實(shí)是一種必然。對(duì)康熙這樣的帝王來(lái)說(shuō),容納傳教士和西學(xué),純粹是一種恩典,一種優(yōu)遇,而不是認(rèn)同于世界潮流大勢(shì)的需要。他對(duì)西學(xué)和西技的根本態(tài)度,恐怕只是“節(jié)取其技能,而禁傳其學(xué)術(shù)”。天文歷算,為王朝定鼎制歷之所需;西洋銃炮軍器,為護(hù)衛(wèi)王朝“百年之國(guó)祚”之所需;鐘表器物,則為圣躬賞玩之所需。這些“技能”方面的東西,都是可取的。除此之外,西來(lái)的傳教士和思想學(xué)術(shù)則是有?！笆ト艘哉０傩兄蟮?君臣父子之大倫”,“與中國(guó)道理大相悖謬”的,康熙本人的態(tài)度就是“禁之可也,免得多事”,這才是體現(xiàn)他的真意的非常傳神的一句話(huà)。

康熙是與路易十四、彼得大帝同時(shí)代的人。這三個(gè)偉大的君主都開(kāi)創(chuàng)了自己輝煌的一代文治武功。然而,法、俄兩國(guó)其后都走上了世界強(qiáng)國(guó)的發(fā)展道路,而我們這老大帝國(guó)卻日漸衰敗。其他方面不說(shuō),就以科學(xué)技術(shù)而言,如前所述,路易十四于1666年建立法國(guó)皇家科學(xué)院,彼得一世于1727年建彼得堡科學(xué)院,康熙大帝則于1690年左右置如意館。法、俄兩國(guó)的科學(xué)院,后來(lái)成為這兩個(gè)國(guó)家集中科學(xué)人才,發(fā)展科學(xué)事業(yè)的核心機(jī)構(gòu)。而在中國(guó),雖然如意館在康熙時(shí)還有些百工制作的盛事,后來(lái)就純粹是一個(gè)畫(huà)院,而且日趨衰微。近代科學(xué)傳入的盛事留下的是這樣的敗筆,中國(guó)人該感慨命運(yùn),還是該悲嘆歷史?