御茶之水圖書館藏敦煌文獻研讀叢札

余　欣

內(nèi)容摘要：本文在考察原卷的基礎(chǔ)上，搜集相關(guān)資料，對日本東京御茶之水圖書館“成簣?zhí)梦膸臁彼囟鼗臀墨I進行了著錄和考證。從文獻學(xué)和歷史學(xué)兩個方面揭示了這些寫本的書寫形態(tài)、內(nèi)容及學(xué)術(shù)價值，為散藏敦煌文獻研究提供了一些新的信息和看法。

關(guān)鍵詞：御茶之水圖書館；敦煌文獻考證

中圖分類號：G257.3文獻標識碼：A文章編號：1000－4106(2009)03－0043－06

流散在海外的敦煌吐魯番文獻，除英、法、俄、德所藏外，藏品較為豐富的當(dāng)屬日本。然而日本的收藏也最為分散，而且不少存于私立機構(gòu)或個人藏家之手，學(xué)界往往難窺其詳。中國學(xué)者對日本散藏展開調(diào)查，始自20世紀50年代饒宗頤先生對藤井有鄰館的考察，此后相繼有王三慶、榮新江、施萍婷、陳國燦、馬德諸位先生前往尋訪，業(yè)績卓著，加之近年來《大谷文書集成》、《禹域墨書集成》的刊布，使得我們對于日本所藏西域出土文獻的整體狀貌有了大致的了解。不過，仍有一些重要的收藏機構(gòu)出于種種考慮，至今不曾公開資料。另有一些機構(gòu)雖然開放閱覽，但因為收藏較為零星，尚未引起敦煌學(xué)界足夠的重視。

2007年9月，筆者得“日本學(xué)術(shù)振興會”資助，并由京都大學(xué)人文科學(xué)研究所高田時雄教授邀請，得以訪學(xué)東瀛，進行為期兩年的“日本所藏博物學(xué)漢籍研究”。在從事這項課題研究的同時，趁便對日本和美國散藏敦煌吐魯番出土文獻以及西域史相關(guān)日本古抄本做了一些新的調(diào)查，陸續(xù)撰寫了數(shù)篇札記，權(quán)作業(yè)師榮新江教授大著《海外敦煌吐魯番文獻知見錄》之續(xù)貂。

一背景：德富蘇峰與成簣?zhí)?/p>

御茶之水圖書館(擋茶の水囡害館)，是日本唯一的一家女性雜志專門圖書館，屬于財團法人石川文化事業(yè)財團所有，為《主婦の友》(如今依然是銷路頗廣的日本名牌女性刊物)創(chuàng)刊人石川武美于1947年所設(shè)立。圖書館位于東京都千代田區(qū)。一般人很難想像敦煌文獻會和以“女性、生活、實用”為宗旨的女性雜志圖書館聯(lián)系在一起。館藏中有漢籍，是拜讀了高田時雄先生的大作才得知的。隨后翻檢了《新修成簣?zhí)梦膸焐票緯俊?，發(fā)現(xiàn)收藏甚富，其中不乏珍本秘笈，數(shù)件敦煌文書亦赫然在目，于是決定前往一探究竟。

御茶之水圖書館屬私立性質(zhì)，采取事前預(yù)約和收費閱覽的制度。調(diào)閱每件古籍的費用是2100日元，這對中國學(xué)者來說無疑索價不菲。據(jù)說，這種做法在日本亦屬罕見。因此，我事先仔細瀏覽了整部書目，有備而往。圖書館即將進入年末休館期，經(jīng)交涉，管理者體諒我遠道而來，遞交申請書翌日即獲閱覽許可。等到終于在館員導(dǎo)引下踏入善本書閱覽室時，發(fā)現(xiàn)讀者僅我一人。有頃，館員用一小車推來了我向往已久的古寫本。

小文將要述考之寫本，皆屬成簣?zhí)门f藏。對于散藏敦煌吐魯番文獻而言，其流散和遞藏的歷史，往往對于判定文獻的真?zhèn)闻c價值具有特別的意義，而這也是敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的重要課題，故先略述其淵源。

御茶之水圖書館的漢籍收藏主要來源于德富蘇峰舊藏。德富蘇峰(1863—1957)，本名德富豬一郎，號蘇峰，明治時期著名政治家、評論家、學(xué)者和書法家。明治二十年(1887)創(chuàng)辦民友社及《國民之友》雜志，數(shù)年后又創(chuàng)辦《國民新聞》雜志，長期擔(dān)任社長和主編，健筆如椽，發(fā)表大量時評與雜文，在當(dāng)時日本思想界和民眾中皆頗具影響。名著《近世日本國民史》，曾獲得學(xué)士院賞。德富蘇峰好藏書，自奈良、平安時期寫經(jīng)、宋元版漢籍、名家稿本、寺社文書，直至明治維新以后的西文書刊，無不傾注心力搜集。40年間聚書10萬冊，書齋號日“成簣?zhí)谩?。在蘇峰70壽辰之際，民友社曾出版《成簣?zhí)蒙票緯俊?。蘇峰在政治上民族主義傾向嚴重，曾積極為日本擴張政策張目。但他一生嗜書如命，藏書印多有“須愛護蘇峰囑”、“天下之公寶須愛護”、“天下之公寶須珍惜愛護蘇峰囑”之類，其愛書、惜書之心殷殷可鑒。蘇峰晚年為給藏書尋一歸宿，遂將成簣?zhí)谜洳刂蜐h稀見藏書售于親交，亦即御茶之水圖書館創(chuàng)始人石川武美，成為圖書館之一大特藏，稱為“成簣?zhí)梦膸臁?。其他藏書，還有為追遠父親設(shè)立的“淇水文庫”，現(xiàn)歸水俁市立圖書館，晚年座右所置之本現(xiàn)存同志社大學(xué)，此外，逗子市德富家追遠文庫、蘇峰記念館、國立國會圖書館也有部分舊藏。

二考證：寫本概觀與問題點

德富蘇峰舊藏敦煌寫本，似不為敦煌學(xué)研究者所知，故以往的調(diào)查均未及此。撰文之際，翻閱幾本日本訪書志，發(fā)現(xiàn)敦煌學(xué)界之外，嚴紹鋈先生的大作曾提及，惜著錄過于簡略。今據(jù)調(diào)查手記，考訂如下。

1、定名：妙法蓮華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品第二十八首題：闕

首行：爾時普賢菩薩以自在神通力威德名聞與大

尾行：大會皆大歡喜受持佛語作禮而去

中有品題：□□□□經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品第二十八

尾題：妙法蓮華經(jīng)卷第七

物質(zhì)形態(tài)：共4紙。首紙不完，橫32.5cm，18行。余縱25.8cm，橫50.5cm，行寬1.8cm，每紙28行，每行17字。楮紙，上潢，有烏絲欄，天頭、地腳有水漬，天頭2.7cm，地腳2.6cm。木質(zhì)卷軸，兩端漆成紅色，長27.9cm，似為原有。墨色濃，書品佳。背面為古藏文寫經(jīng)，卷首下方有白色長方形紙片粘貼其上，墨筆寫：“唐經(jīng)破卅九?！?/p>

京都國立博物館藏《大智度論》卷8殘卷，背面為粟特文，卷首下方同樣有白色長方形紙片粘貼其上，墨筆寫“唐經(jīng)卅九”。簽條的形制、書風(fēng)及編號方式，均與御茶之水圖書館藏《法華經(jīng)》如出一轍。京都國立博物館所藏乃守屋孝藏舊藏。如此可見守屋孝藏收集品與成簣?zhí)门f藏敦煌文獻可能出自同一來源，其原收藏者曾將這些寫本按完好程度，分別予以編號，至少有數(shù)十件之多，且不乏雙語文獻這樣的精品。又，守屋收集品的真?zhèn)?，是一個頗有爭議的問題。藤枝晃先生傾向于絕大多數(shù)寫本都是贗品。然而，該件文獻背面的粟特文很難作偽，因此，其真實性似不容置疑。若然，則整佃守屋收集品的真?zhèn)稳杂斜匾匦律髦乜疾臁?/p>

按，《法華經(jīng)》卷7在敦煌藏經(jīng)洞出土文獻中不在少數(shù)，是否可與其他卷子綴合，目前尚難以斷定。不過，這種常見寫經(jīng)的綴合工作，我認為其實意義并不大。值得注意的倒是背面的民族語文文獻。編目者云是回鶻文，然未詳所據(jù)，亦未加定名。筆者曾對回鶻文甚感興趣，一度萌生學(xué)習(xí)念頭，然缺乏語言天賦，終究放棄。但憑一點淺薄的常識，覺得此文獻之字體不類回鶻文，卻似藏文。于是請教高田時雄教授，確認此為吐蕃時期藏文佛典，而非回鶻文文獻。

由于敦煌位于絲綢之路歐亞文明交匯的十字路口，從而形成了多種語言并存的地域社會。除漢文之外，粟特文、梵文、藏文、回鶻文、于闐文等都曾在此流行。由于敦煌經(jīng)歷過六十余年的吐蕃統(tǒng)治時期，在民族語文中，對敦煌有著根本性、持久性影響的首推藏文。因政治、經(jīng)濟、文化、宗教等因素，藏文逐漸脫離其民族性，成為河西全域廣泛使用的共通語。隨著藏文在敦煌社會的滲透，

不僅官方文書、契約、佛經(jīng)大量使用藏文，甚至還產(chǎn)生了藏漢雙語群體社區(qū)，并在漢人中形成了用藏文書寫漢文作品的習(xí)慣。

在吐蕃統(tǒng)治敦煌末期興起的寫經(jīng)事業(yè)，無疑具有較為深遠的意義。大量的敦煌漢族居民被迫或自愿參加寫經(jīng)事業(yè)，從而增加了學(xué)習(xí)藏文的機會。敦煌漢族居民獲得藏語文的使用能力，是和這項事業(yè)分不開的。其影響延續(xù)到歸義軍時期，藏文仍然沒有被廢除，而是仍在一定范圍內(nèi)使用。從寫本字體及物質(zhì)形態(tài)分析，正面漢文《法華經(jīng)》當(dāng)寫于盛唐時期，而背面藏文，大約要晚三個世紀，吐蕃末期的可能性比較大。由此推測這件漢文佛經(jīng)大概在吐蕃時期已經(jīng)相當(dāng)殘破，因此被寺院藏經(jīng)剔除，只是作為廢舊紙張，用于抄寫藏文佛典，再次加以利用。雖是斷紙殘卷，對于從整體上理解晚唐五代河西多語言區(qū)域文化，仍是有所裨益的。

2、定名：大般涅盤經(jīng)集解卷第卅二

首題：大般涅盤經(jīng)集解卷弟卅二

阿閉世王六臣說邪見事

耆婆慰喻阿閣世王事

品題：梵行品之弟七

首行：爾時王舍大城阿閣世王其性弊惡喜行

第四行：現(xiàn)世王欲樂故父王無辜橫加逆害

尾題：大般涅盤經(jīng)集解卷弟卅二

題記：大唐龍翔二年五月廿日

于玉華吉加寺殿三藏法師玄奘奉詔譯

翻經(jīng)沙門基受旨意執(zhí)筆

物質(zhì)形態(tài)：有包首，題“大般涅盤經(jīng)集解卷弟卅二”，似原有。包首內(nèi)里下方小字記“龍朔二年(662)”，當(dāng)為今人所寫。皮紙，輕薄，上潢不均。首紙縱27.6cm，橫58cm。有烏絲欄，天頭3.5cm，地腳3.9cm。每行16字。行寬2.2cm。有蟲蝕。漆木卷軸，或系原有，然外觀較新。墨色濃，書品佳。

按，此件被指定為重要美術(shù)品，目錄編著者認為是奈良時期攜來的唐人寫經(jīng)，其依據(jù)大概是題記中的“大唐龍翔二年”。“龍翔”顯為“龍朔”之誤，若是唐人寫經(jīng)，一般不當(dāng)有此疏誤，而且這是玄奘譯經(jīng)的題記，并非抄寫題記，不能作為寫本斷代之根據(jù)。而其紙質(zhì)、形制及蟲蝕等物質(zhì)形態(tài)，皆與敦煌寫本有別，而與日本和紙近似。因此，這極有可能是一件據(jù)唐本抄錄的天平時代寫經(jīng)，非唐人所寫，亦非敦煌所出。至于編目者認為有可能是日本人人唐時帶去日本紙，書寫者仍是唐人，爾后又攜持回國的推論，在我看來，似過于牽強。

禿氏祥佑指出，天平時代的寫經(jīng)大量使用唐土所產(chǎn)的紙，一見之下就與日本國產(chǎn)紙張區(qū)分開來，并非輕而易舉之事。以往的古寫經(jīng)研究者所關(guān)注的，第一是題記有無，其次是文字的書風(fēng)，而對于用紙進行仔細研究的很少，而這項研究其實同等重要。這個觀點值得我們重視。

有必要提及的是，日本各大博物館、圖書館以及私人收藏家均藏有大量奈良、平安時期的寫經(jīng)，相關(guān)的研究成果也非常豐富。中國也有少量日本古寫經(jīng)的收藏，例如上海圖書館、湖北省博物館等。上海圖書館所藏，有一部分已附在《上海圖書館藏敦煌文獻》中出版，據(jù)說還有一些尚未整理。湖北省博物館藏品，也出版了一冊圖錄，可惜只有卷子首尾照片，沒有全部影印。海外敦煌吐魯番文獻收藏機構(gòu)中，也經(jīng)常有將中國寫經(jīng)與日本寫經(jīng)混同的現(xiàn)象。這些與敦煌寫經(jīng)在年代和書寫形態(tài)上均十分相近的日本寫經(jīng)，尚未引起敦煌學(xué)界足夠的重視。敦煌寫本學(xué)領(lǐng)域，卓然有成的是藤枝晃先生和戴仁先生。此外，王三慶、石蟓晴通、赤尾榮慶等學(xué)者亦有所貢獻。但是同時在物質(zhì)形態(tài)和文字內(nèi)容方面，就中日古寫經(jīng)進行綜合比較研究的，尚不多見。我認為，這一新領(lǐng)域的開拓，不僅有助于佛教史、大藏經(jīng)史的重新建構(gòu)，而且可以為東亞寫本學(xué)、書寫文化史和知識社會史研究提供新的學(xué)術(shù)資源，有著非常廣闊的前景。

從文獻的實際應(yīng)用的角度來揭示其在當(dāng)時歷史情境中的性質(zhì)和功能，是值得我們在今后出土文獻研究中予以重視的一個分析方法。在寫本時代，知識是如何生產(chǎn)與消費?在不同的文本類型中如何嬗變?又是如何進入文化場域和日常生活?知識傳統(tǒng)如何鑄就與變遷?這些都是有待我們深入探索的新領(lǐng)域。

3、維摩詰經(jīng)卷中

首題：維摩詰經(jīng)不思議品第六

首行：爾時舍利弗見此室中無有床座作是念斯諸菩薩大

中有品題：維摩詰經(jīng)觀眾生品第七

維摩詰經(jīng)佛道品第八

尾行：五千菩薩皆入不二法門得無生法忍

尾題：維摩詰經(jīng)卷中

物質(zhì)形態(tài)：有包首，乃新制，題“追加第吉號”，下鈐陽文篆字朱印“關(guān)西崇古會印”。楮紙，上潢，有破損，以淡綠色紙修、補。紙縱21.5cm，橫47.2cm，天頭3.2cm，地腳3.8cm。字較普通寫經(jīng)略小，行寬1.7cm，每行21字。無軸。首題下依次鈐“歙許苞父游隴所得”陽文篆字長方朱印、“葩甫”陽文篆字朱印、“疑盒”陽文篆字朱印各一方。

按，通過對上述鈐印的形制和位置與其他寫本比對，可以確定此卷當(dāng)屬許承堯舊藏?zé)o疑。許承堯(1874～1946)，字際唐，亦作霽塘，號疑盒，又號悔宣、侯盒，晚年別號葩父(甫)、苞叟、苞翁、滌玄叟，安徽歙縣人，光緒甲午科舉人、甲辰科進士，點人翰林，授庶吉士。1913年，受陜甘籌邊使、甘肅將軍兼督軍張廣建之聘，同赴甘肅，先后任省政府秘書長、軍務(wù)廳軍務(wù)咨議、政務(wù)廳長、渭川道尹、甘涼道尹等職。許氏喜收集碑帖、家譜、古籍。游隴八年，所獲敦煌、吐魯番寫本頗豐。許氏晚年生活拮據(jù)，以至不得不靠出賣字畫、藏書維持生計，所集藏之敦煌寫本遂逐漸星散。筆者此前曾不遺余力地調(diào)查許承堯舊藏，其散藏地計有如下15個公私收藏機構(gòu)；安徽省博物館、中國國家圖書館、上海圖書館、上海博物館、北京大學(xué)圖書館、天津藝術(shù)博物館、浙江省博物館、臺北中央圖書館、臺北中研院史語所、香港中文大學(xué)文物館、日本天理大學(xué)圖書館、書道博物館、東京大學(xué)東洋文化研究所、三井文庫、美國弗利爾美術(shù)館(Freer Galleryof Art)等。今日得睹御茶之水圖書館所庋藏此件，可為許氏舊藏之今在再添一處，足慰吾往日之懷。

早期私人收藏的流散，往往與世界各地散藏敦煌吐魯番文獻有千絲萬縷的聯(lián)系，追蹤其流散途徑、過程和現(xiàn)今所在的相關(guān)學(xué)術(shù)史考察仍有待于進一步展開。

三余論：來源與真?zhèn)?/p>

德富蘇峰嘗撰多篇讀書隨筆，偶爾會提到得書之經(jīng)過，但對這幾件敦煌文獻的來路卻未提及。不過，長歷五年(1041)《大唐西域記》寫本卷中貼有“蘇峰用箋”印記的白底紅格箋紙，蘇峰手書云：“昭和四年(1929)三月十四日，訪大谷師二樂莊。午后二點，海般師途徑竹苞樓，三百獲此卷與《西域記》。貳十金一卷矣?！段饔蛴洝芬痪?，二中大為稀獲也。蘇峰學(xué)人。”這使我們得以了解他獲得此書的時間、途徑、書價等詳情，不僅補充了一些信息，也是饒有興味的學(xué)術(shù)史材料。文中大谷師，當(dāng)然是指西本愿寺第22代宗主、大谷探險隊發(fā)起人大谷光瑞，二樂莊乃其神戶郊外別邸。德富蘇峰與大谷光瑞交情非淺，在學(xué)問的世界視野和明治時代的立國精神等重大問題上，兩人均持有相近的見解，是相知頗深的友人。

竹苞樓，即佐佐木竹苞樓，是京都有名的古書肆，創(chuàng)業(yè)于寬延元年(1748)，至今猶存，已有二百多年歷史。李盛鐸舊藏敦煌文獻由羽田亨經(jīng)手分批購入，就是由佐佐木斡旋達成交易的。由此我們不禁猜想，德富蘇峰與大谷光瑞及佐佐木均熟絡(luò)，既然《大唐西域記》經(jīng)由竹苞樓購得，敦煌文獻或同出于竹苞樓，或得自大谷光瑞處。自然，只是猜測而已，出自別途，亦不無可能。

榮新江教授指出：“敦煌寫本的真?zhèn)螁栴}，牽涉到我們對于一大批寫本是否在研究中加以利用的問題，我們也需要弄清楚已有的研究成果是否建立在這樣的偽本基礎(chǔ)上，如果是的話，那么這樣的研究成果就將大打折扣。與此同時，如果這些寫本是真的敦煌寫本的話，把它們誤當(dāng)作偽本而剔除于研究范圍，又會極大地傷害敦煌學(xué)的正常研究，阻礙敦煌學(xué)的發(fā)展?！闭怯捎谏⒉囟鼗臀墨I的真?zhèn)慰急?，關(guān)系到這些寫本能否作為真實的資料在學(xué)術(shù)研究中加以利用，同時也牽涉到收藏機構(gòu)和學(xué)者的聲譽，因此是敦煌學(xué)圈子內(nèi)外都非常關(guān)切的問題。自20世紀60年代藤枝晃先生提出質(zhì)疑以來，已有不少相關(guān)論著發(fā)表，最近一次富于成果的集中討論是1997年在倫敦大英圖書館舉辦的敦煌寫本偽卷國際學(xué)術(shù)會議。然而，目前依然是懷疑論盛行，猜測、主觀之辭太多，而實質(zhì)性進展太少，個案的積累仍然遠遠不夠。筆者一直主張，必須從三個方面出發(fā)，慎重考察：首先是寫本的內(nèi)容，也就是內(nèi)證；其次是寫本的物質(zhì)形態(tài)，包括紙張的紙質(zhì)、規(guī)格、每頁行數(shù)和每行字數(shù)，紙色、界欄、字體、墨色、書法風(fēng)格等方面的傳統(tǒng)寫本學(xué)分析，也包括依賴于現(xiàn)代科學(xué)對紙墨的原料成分和結(jié)構(gòu)進行技術(shù)檢測，如紙張纖維結(jié)構(gòu)分析、液體負離子質(zhì)量光譜分析、紙墨中所含金屬元素的分析、原子分析法、碳14檢測法等；再次是學(xué)術(shù)史的考察，特別是寫本遞藏史和相關(guān)學(xué)者交往史的研究?？傊@是一個非常復(fù)雜的問題，須考慮多方面因素，在無法確證的情形下，只能存疑，不宜妄下結(jié)論。

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