殿試對策

楊　慎

楊慎(1488-1559)明代文學(xué)家,公認(rèn)為明朝三大才子之首。楊廷和之子,字用修,號(hào)升庵。新都(今屬四川)人。少年時(shí)聰穎,11歲能詩,12歲擬作《古戰(zhàn)場文》、《過秦論》,人皆驚嘆不已。正德六年(1511)狀元,授翰林院修撰。明世宗嗣位,起充經(jīng)筵講官。嘉靖三年(1524)召為翰林學(xué)士。因議禮忤世宗,兩受廷杖,謫戍云南永昌衛(wèi)(今保山)30余年,死于戍地。于書無所不覽,好學(xué)窮理,老而彌篤。記誦之博,著作之富,為明代第一。有《升庵集》、《外集》、《遺集》及雜著多種。天啟中追謚文憲。

臣對:臣聞帝王之御天下也,有出治之全德,有保治之全功。文武并用,出治之全德也;兵農(nóng)相資,保治之全功也。于并用而見其同方,則天下之政出于一,而德為全德。如日月之在天,凡所以照臨者,胥天之德也。于相資而見其一致,則天下之治出于一,而功為全功。如手足之在人,凡所以持行者,皆人之功也。由是聯(lián)屬天下,以成其身;綱維其道,以適于治。體統(tǒng)相承,而無偏墜不舉之患;本末具備,而無罅隙可議之疵。放之四海而皆準(zhǔn),傳之萬世而無弊。帝王為治之要,孰有加于此哉!臣自少讀帝王之書,講帝王之道,竊有志于當(dāng)世之事。然學(xué)焉而不敢言,言焉而不達(dá)。今幸近咫尺之威,立方寸之地,制策所及者,皆是道與是事也。臣敢不罄一得之愚,以為萬分之助乎?

伏睹圣問首曰創(chuàng)業(yè)以武,守成以文,而又曰文武同方,兵農(nóng)一致,果有異乎?臣惟三代以上,同一道也,戡亂則曰文;同一民也,無事則為農(nóng),有事則為兵。初末始異也。在《易》明兩作《離》,文明之象也;上九王用出征,有嘉。釋之者曰:剛明及遠(yuǎn),威振而刑不濫。斯不亦可見文武之同方乎!地中有水,《師》,師旅之象也。而釋之者曰:伏至險(xiǎn)于大順,藏不測于至靜。蓋寓兵于農(nóng)之意,斯不亦可見兵農(nóng)之一致乎!是故一張一弛,號(hào)為善道;剛克柔克,協(xié)于皇極。

周公冢宰,實(shí)兼東征;畢公為公,亦總司馬。武夫堪腹心之寄,吉甫有文武之稱。以《天?！分蝺?nèi)而未嘗無武,以《采薇》治外而未嘗無文。文武固未分也。自秦不師古,專以武勇立國,語《詩》、《書》者有刑,斬首級(jí)者進(jìn)爵。民勇于戰(zhàn),皆忘生好利之人;士賤以拘,廢干戈羽籥(yuè)之習(xí)。至漢襲秦制,立丞相、將軍,而將相之職異。唐宋以來,置中書、元帥、樞密,而軍國之權(quán)偏。此文武之分,出于三代之后也。

成周之制,以田賦出兵。萬井之田,出戎馬四百匹,兵車之乘;畿(jī)方千里,畿封方井,出戎馬四萬匹,兵車萬乘。自五人為伍,積而為兩為卒;自五卒為旅,積而為師為軍。天子之六卿六軍,諸侯之大國三軍,次國二軍,小國一軍,而降殺有等焉。一方有事,則命將出師。迨功成獻(xiàn)俘,將歸于朝,即守職之吏;兵散于野,即緣畝之農(nóng)。兵農(nóng)固未叛也。至管仲相齊,欲速圖霸業(yè),乃壞周兵于內(nèi)政。分國中以四鄉(xiāng),使國中之民為兵,鄙野之民為農(nóng),兵不服耒耜之勤,民不識(shí)干戈之具。以至句吳之君子,秦昭之銳士,成周之制變易盡矣。此兵農(nóng)之判于三代之衰也。

載質(zhì)之《詩》、《書》所稱,古之帝王,未有不兼文武之德,均兵農(nóng)之功者。稱帝堯者曰乃武乃文,四表之被即所謂文,丹水之戰(zhàn)則所謂武也。舜之誅四兇,禹之格有苗,固可以武功名,而亦文明、文命之余事也。布昭圣武,見于《伊訓(xùn)》,然圣謨嘉言,謂非文武之全歟?文謨武烈,稱于《君陳》,然整旅伐崇,下車訪道,二者正未始偏廢也。三代迭尚,曰忠、曰質(zhì)、曰文,而不及武者,蓋言忠、質(zhì)、文,則武固在其中。必以武言,則是秦之所尚,而非三代之治矣。周列四民,曰士、農(nóng)、工、商,而兵不與者,即臣前所陳寓兵于農(nóng)之說。專以兵言,是為后世之制,而成周之舊矣。

漢唐宋之君,如光武之投戈講藝,太宗之身兼將相,庶幾創(chuàng)業(yè)而兼乎文。其未備者,如漢高之不事《詩》、《書》,而規(guī)模宏遠(yuǎn)。蓋其寬仁大度,暗合乎道,況能善陸賈文武并用之言乎!孝武之封狼居胥,憲宗之平淮西、西蜀,庶幾守成而兼乎武。其未備者,如仁宗之時(shí)西夏猖獗,而致四十二年之太平。蓋其深仁厚澤,培植國本,況能用韓、范儒者之將乎!陸賈之言曰:天下安,注意相。則在承平時(shí)不可不修文德,故曰人君以論相為職,又曰將特大有司耳,非比也?！端抉R法》曰:天下雖安,忘戰(zhàn)必危。則在承平時(shí)不可不飾武備,故曰君子以涂戎器戒不虞,又曰圣人貴未然之防。是知兵以衛(wèi)民,民以給兵,治兵乃所以鎮(zhèn)兵,講武即所以偃武。治兵之與治民,亦異而同也。

漢之軍制,以南北分。南軍主環(huán)衛(wèi)王宮,北軍主巡綽京城。有騎士,有材官,與夫南北之車騎,東南之樓船,臨淄之弩手,荊楚之劍客,皆仰給于縣官,而不縮于齊民。識(shí)者惜其去古未遠(yuǎn)而不能復(fù)。此漢之治民與治兵異也。唐府兵之立,其制最善。兵散于府,將歸于朝,所以弭禍亂之原。二十為兵,六十而免,而民無久役之勞;三時(shí)耕稼,一時(shí)講武,而兵無常聚之患。器甲出于民,衣糧出于民,而國無養(yǎng)兵之費(fèi)。治民與治兵同,而論者許其為近古,良有以也。宋之制,有三衙四廂,諸總管、鈐轄、諸將。文武者,其名也;兵農(nóng)者,其實(shí)也。三代而上,兵出于農(nóng),而文武不得不合;三代而下,兵判于農(nóng),而文武不得不分。夫茍知文武之所以同,則所以治民與治兵者,不容以異矣。

洪惟我太祖高皇帝,獨(dú)稟全智,首出庶民,掃開辟所未有之污,復(fù)帝王所自立之地。武功之盛,無以加矣。整人倫于用夏變夷之余,興文教于撥亂反正之始。文德之盛,又何如哉!當(dāng)時(shí)之建官也,科目則有文舉、武舉,官聯(lián)則有文班、武班,部屬則有文選、武選;當(dāng)時(shí)之定籍也,常產(chǎn)則有屯田、民田,戶籍則有軍籍、民籍,官署則有州縣、衛(wèi)所。然乾綱獨(dú)斷,無威柄下移之失;犬牙相制,無尾大不振之患。有事則共與機(jī)密之謀,無事則各掌兵民之寄。在京有司馬,以提督軍營;在外有憲臣,以總制邊務(wù)。臬司有兵備之權(quán),縣吏專巡捕之職。名若分而實(shí)則相屬,職若判而任則相維。保治之法,蓋與三代而同符也。至若太宗表章經(jīng)史,而外清朔漠之塵;宣宗崇重儒臣,而出平漢邸之變。列圣相繼,益懋益敦。百五十年來,固皆以文致治,而廟算不遺,神武不殺,偉烈宏功,照耀簡冊。壽國脈于箕翼,安國勢于磐石。斯世斯民,蓋有由之而不知者。

恭惟皇帝陛下,保富有之業(yè),思日新之圖,閱歷熟而見理明,涵養(yǎng)深而持志定。垂衣拱手,而天下向風(fēng);動(dòng)顏?zhàn)兩?而海而震恐。疆埸之虞,撲之于方熾;蕭墻之梗,消之于未形。君子洗心以承休德,小人延頸以望太平。而皇心謙沖,謂承平既久,玩愒隨之。臣伏讀至此,有以知陛下出治之全德,保治之全功,可因此一念而舉矣。臣竊以為,陛下求治之心甚至,而奉行者或有所未至焉。

夫?qū)W校者,風(fēng)俗之首也。程顥謂:治天下以正風(fēng)俗、得賢才為本。使主學(xué)校者皆得其人,教之之法悉如陽城之在國學(xué),胡瑗之在湖學(xué)。一道德以明禮義,尊經(jīng)術(shù)以定習(xí)尚,不荒于嬉而毀于隨,則淳厚之風(fēng)可臻,而士之失業(yè)者非所憂矣。

民者,國本所系。邵雍謂:寬一分則民受一分之賜。所以寬之者在朝廷,而近民者莫切于守令。使為守令者皆得其人,養(yǎng)之之法悉如黃霸之在潁川,張?jiān)佒谝嬷?。遵奉詔條,宣布德意,不以簡絲先保障,不以撫字后催科,則因革之俗可期,而民之告饑者非所憂矣。

流徙之余,聚為盜賊,亦由教之無法,養(yǎng)之無素故也。以人情言之,盜賊亦人耳。人莫不愛其筋力肌膚也,莫不愛其父母妻子也,莫不愛其田廬貲產(chǎn)也。在上者不以無益之工役,苦其筋力; 不以不中之刑罰,殘其肌膚。不以流離,病其父母妻子; 不以誅求,損其田廬貲產(chǎn)。則彼豈不自愛,以蹈必死之地哉?今潢池弄兵、綠林稱號(hào)者,在在有之。

賦稅之過,春支秋糧;饋運(yùn)之弊,十室九空。農(nóng)事在所當(dāng)重也。邇者出內(nèi)帑銀二十萬兩,以濟(jì)西蜀之軍儲(chǔ),愛民可謂深矣。臣愚以為,本土之蓄積,宜自足用。昔人有言:兵務(wù)精,不務(wù)多。今為將者,兵每務(wù)多,而財(cái)饋每患其寡。兵既多,則財(cái)饋不得不多; 財(cái)饋既多,則民力不容以不屈。是民以養(yǎng)兵,而亦不可反為兵困也。

調(diào)發(fā)之伍,動(dòng)以千百;戰(zhàn)御之功,十無二三。兵政尤所當(dāng)急也。邇者發(fā)京營兵三千騎,以平山東之反側(cè),御患可謂切矣。臣愚以為,本土之壯士,宜自可用。昔漢擊匈奴,用六郡良家子,蓋其熟知險(xiǎn)易,力衛(wèi)桑梓。比方他方,所謂發(fā)一可當(dāng)百。況京兵一出,既有行跡居餉之勞,亦有居重馭輕之戒。固可權(quán)其宜于一時(shí),而非可繼于旬月。是兵以衛(wèi)民,而亦不可過為也。

圣問之謂:或者官非其人。臣愚以為,一代之才,自足以周一代之用,特患用之不得其道耳。用之誠得其道,則貪可使也,詐可使也,況蘊(yùn)德行而志功名乎!選舉之制公矣,寧無腐儒而當(dāng)事局,歷濟(jì)而投散者乎?黜陟之典當(dāng)矣,寧無冗食備員之輩,隱賢遺才之嘆乎?賞罰之令明矣,寧無濫竽而受賞,戴盆而免罰者乎?誠使宮各盡其人,人各盡其用,人人有忘私之公,事事有愛國之誠。徹桑土于未陰之時(shí),徙積薪于未火之日。一郡有警,則傍郡切震鄰之憂;一時(shí)有警,則先時(shí)思噬臍之悔。敵至不懼,敵去不悔,不因人成事而老吾之師,不曠日持久而匱吾之財(cái)。內(nèi)修外攘之實(shí),必盡于條教之外;文恬武嬉之弊,必作起于玩習(xí)之余。則文德之敷,云行雨施;武節(jié)之建,雷厲風(fēng)行。遠(yuǎn)可以復(fù)帝王之善治,上可以光祖宗之謨烈。國家億萬年之歷,可以配天地于無窮矣。

臣愿陛下,益崇此德,益保此功,存無怠無荒之心,為可久可大之道。惟萬幾之暇,少加意焉,則凡所以策臣者,可次第而舉矣。何暇于多言為哉?臣干冒天威,誠不勝戰(zhàn)栗之至。臣謹(jǐn)對。