“世界大串聯(lián)”的背后

李兆忠

“文革”結(jié)束，中國進(jìn)入新的歷史時期，出于“落后就要挨打”、“球籍”的憂患意識，中國走上改革開放之路，關(guān)閉多年的國門重新開啟。其中蔚為大觀的一幕，是上世紀(jì)80年代勃興的出國留學(xué)大潮。據(jù)統(tǒng)計，從1978年12月26日第一批50名中國公派留學(xué)生到達(dá)美國后，十年后人數(shù)就累計達(dá)到三萬人，又一個十年之后，到美國的中國學(xué)生已達(dá)30萬之眾。

有人曾用一個浪漫而且頗具政治色彩的詞形容這一幕——“世界大串連”，并將之與20年前的“紅衛(wèi)兵大串連”作比較，認(rèn)為當(dāng)今的“大串連”與昔日的大串連同樣恢宏，后者是體現(xiàn)在量上，前者則體現(xiàn)在質(zhì)上；后者的磁場在韶山、井岡山、瑞金、遵義、延安、北京，前者的目的地在美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家；當(dāng)今的“大串連”遠(yuǎn)比昔日的大串連長久，一走一年、三年或者五年、八年，有人甚至就此成為黑頭發(fā)、黑眼睛的洋人；當(dāng)今的“大串連”同樣遠(yuǎn)比昔日的大串連深刻，后者浮濫的激情漲得快，退得也快，留駐在人們心里的只是一塊荒漠，前者如同執(zhí)著地盤上大樹的青藤，越來越強(qiáng)勁地涌入高樓的長風(fēng)，給予中華民族各方面的影響是難以估量的。此外更有一個耐人尋味的事實——當(dāng)今“世界大串連”的許多參加者，正是當(dāng)年紅衛(wèi)兵大串連的親歷者，當(dāng)年沒有誰比他們對“帝、修、反”更義憤填膺的了，而今日同樣沒有誰比他們對奔赴那片新大陸更義無反顧的了。

與“世界大串聯(lián)”同步發(fā)生的，是外資外企大規(guī)模涌入中國，搶占灘頭，收編中國企業(yè)，它們在改變中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力水平的同時，也改變著中國人的消費觀念和生活方式，昔日遭到嚴(yán)厲拒斥的資產(chǎn)階級生活方式，如今變得文明而合理，蕓蕓眾生趨之若鶩，從肯德基、麥當(dāng)勞、可口可樂，到汽車、手機(jī)，電腦、互聯(lián)網(wǎng)，中國人的身心已經(jīng)最大限度地西方化。同樣，在文化思想領(lǐng)域，現(xiàn)代派、弗洛伊德、存在主義、信息論、控制論、系統(tǒng)論、第三次浪潮、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代、后殖民、女權(quán)主義……一波未平，一波又到，中國知識人的頭腦成為西方五花八門思想的跑馬場。

中國人能夠在如此短的時間里與世界“接軌”，似乎有些不可思議。仔細(xì)考量起來，這一方面與國人憧憬已久并為之奮斗多年的共產(chǎn)主義烏托邦破滅、開始向往西方社會的物質(zhì)文明有關(guān)，另一方面，這未嘗不是水到渠成的結(jié)果。共和國前30年，表面上看是東西方冷戰(zhàn)，與西方社會完全隔絕，其實中國仍在“西方化”的過程中，用學(xué)者唐德剛的話說，就是所謂的“半盤西化”，也是“俄化”。“俄化”是對“美化的反動，但反動的方式，所使用的話語、邏輯，與“美化”沒有質(zhì)的差別，都是二元對立的套路。換句話說，在那個時代，中國官方通用的語言、概念、邏輯，文化人的知識結(jié)構(gòu)和思維方式，早已“西方化”了。從這個意義上說，那一代年輕人，即使不出國門，也在潛移默化地“西方化”。更何況，通過馬克思的歷史唯物主義和階級斗爭哲學(xué)，他們對西方資本主義已不陌生，再加上“文革”和上山下鄉(xiāng)的歷練，他們練就了一身刀槍不入的功夫。惟其如此，才能在“世界大串連”中創(chuàng)造奇跡。

1949年之前，出洋留學(xué)者幾乎都是官宦富家子弟，其上者，求學(xué)報國，其下者，游歷鍍金，學(xué)成(或?qū)W不成)回國，是他們的必然選擇，國外對于他們，僅僅是棲息之地，其“中國人”的身份從來不是一個問題，一般來講，他們有較強(qiáng)的民族意識。而“文革”后的出國留學(xué)者，成分龐雜，貧富不同，幾乎帶有全民的性質(zhì)，其中固然有求學(xué)或鍍金的，更多的人別有抱負(fù)，一旦奮斗成功，便安營扎寨，永久居住，成為黃皮膚黑頭發(fā)的外國人。同樣，即使那些學(xué)成回國者，也是經(jīng)過充分權(quán)衡，在不損害個人利益的前提下為祖國效力?？傊麄儾辉倬哂欣弦淮魧W(xué)生那樣根深蒂固的民族意識，而更具有“地球村”意識和“世界公民”意識，雙重的文化身份，成為一種得天獨厚的資源。而在中國民眾的眼里，他們早已不是昔日的“漢奸”或“里通外國者”，而是令人羨慕的上等人。這些都表明，飽受物質(zhì)匱乏折磨和階級斗爭困擾的中國人，已經(jīng)厭倦了空洞乏味的政治口號，注意力和興趣轉(zhuǎn)向了物質(zhì)生活，對先進(jìn)與文明的向往，對落后與貧窮的恐懼，成為壓倒一切的社會心理。正是在這樣的社會氛圍下，“假洋鬼子”作為一種公式化的反面形象退出文學(xué)想象，取而代之的，是一批左右逢源、個人奮斗成功的跨國精英。