心靈的雕塑家

劉淑英

【摘要】教師的道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德活動(dòng),是一個(gè)完整的道德理論體系。人格由“本我”、“自我”、“超我”構(gòu)成,“超我”是“道德化了的自我”。教師要具有很高的素質(zhì),要具有教育藝術(shù),教師是塑造人美好心靈的雕塑家。

【關(guān)鍵詞】職業(yè)道德;人格疏導(dǎo);師生關(guān)系;教育藝術(shù);心靈的雕塑家

人們習(xí)慣把教師稱為“人類靈魂的工程師”,其含義就是教師是人類思想品德的啟蒙者,是人類“心靈的雕塑家”。一個(gè)孩子的精神面貌,首先要看他在生活起步的道路上是由一個(gè)什么樣的教師引導(dǎo)而定。就像雕塑前的一塊玉石,能否成為一件出色的作品,必須經(jīng)過(guò)耐心細(xì)致的精雕細(xì)琢。從學(xué)齡前的幼兒到大學(xué)畢業(yè)生以至于研究生,占了人生三份之一的時(shí)間,是學(xué)生道德品質(zhì)的雕塑期,教師的道德行為直接影響著他們道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。

人類心靈的雕塑家——教師,不但要“教”授知識(shí),更要以“師”德去教育人,那么教師應(yīng)該具備哪些師德呢?

師德就是教師的道德品質(zhì),也稱之為職業(yè)道德,它包括教師的道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德活動(dòng),是一個(gè)完整的道德理論體系。

道德意識(shí)是指教師的善惡、是非觀念,愛(ài)、憎、喜、惡情感,道德意志和理想目標(biāo)信仰等。

道德關(guān)系是指教師與學(xué)生個(gè)人的關(guān)系、教師與學(xué)生集體的關(guān)系、教師與教師個(gè)人的關(guān)系、教師與教師集體的關(guān)系、教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、教師與學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)系以及教師與社會(huì)的關(guān)系等等。

道德活動(dòng)包括教師的道德行為、道德修養(yǎng),道德教育和道德評(píng)價(jià)等實(shí)踐活動(dòng)?！皫熣?人之模范也”,教師要具備良好的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、能力素質(zhì)、身心素質(zhì)(身體和心理素質(zhì)),教師比其他任何職業(yè)的人更需要嚴(yán)格注重自己的道德行為。

要塑造出美好的作品,雕塑者要具有“超我”的能力;要具有很高的素質(zhì)。

“人類有禽獸的一面,也有天使的一面,教育家的目的就在鍛煉一個(gè)人的靈魂,以天使的一面打垮禽獸的一面”?！吨芏Y》里面就這樣說(shuō):“師,教人以道者之稱也?！倍睦韺W(xué)家弗洛依德也認(rèn)為人格由“本我”(ID與生俱來(lái))、“自我”(對(duì)本我有緩沖和調(diào)節(jié)作用,即心理性的我)、“超我”(是社會(huì)性的我,是人格結(jié)構(gòu)的最高層次)構(gòu)成。心理發(fā)展的進(jìn)程是先有本我,然后由本我派生出自我,再在內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范基礎(chǔ)上發(fā)展出超我。“超我”是道德化了的自我,包括良心和自我理想兩部分,主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。當(dāng)個(gè)性結(jié)構(gòu)三種成分發(fā)生沖突,處在不平衡、不和諧狀態(tài),如“自我”和“本我”一致,不顧“超我”的約束,或“自我”與“超我”一致,壓抑“本我”,都將導(dǎo)致人格失調(diào)。協(xié)調(diào)人格中的“本我”、“自我”、“超我”,并塑造道德化了的“超我”,不但是教師應(yīng)該具有的能力,也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去塑造“超我”。所以,,德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō):“希望引導(dǎo)別人走正確的道路,激發(fā)別人對(duì)真和善的渴求,使別人的素質(zhì)和能力得到最高發(fā)展,因此他應(yīng)當(dāng)首先發(fā)展他本身的這種優(yōu)秀品質(zhì)”。

教師要以情育人,熱愛(ài)學(xué)生,使學(xué)生“親其師,信其道”。全國(guó)頭號(hào)通緝犯云南大學(xué)生馬加爵事件,令教育界深感遺憾。馬加爵性格孤僻、性情暴躁。如果,在馬加爵的成長(zhǎng)過(guò)程中,教師如果能與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系,能以情育人,能熱愛(ài)學(xué)生,打動(dòng)學(xué)生的心靈,引起學(xué)生崇敬、信任和親近,教師在與學(xué)生的交往過(guò)程中,能運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí),運(yùn)用“疏導(dǎo)十法”進(jìn)行論理疏導(dǎo)、規(guī)勸疏導(dǎo)、慰籍疏導(dǎo)、警呵疏導(dǎo)、比喻疏導(dǎo)、感化疏導(dǎo)、爭(zhēng)辯疏導(dǎo)、榜樣疏導(dǎo)、預(yù)示疏導(dǎo)、覽踐疏導(dǎo)以及對(duì)其成長(zhǎng)中的錯(cuò)誤提出正確的批評(píng),親切關(guān)懷學(xué)生,則不會(huì)出現(xiàn)馬家爵的“本我”、“自我”主義行為。

一名成功的教育家同時(shí)也應(yīng)該是藝術(shù)家,運(yùn)用藝術(shù)的手段去塑造學(xué)生美好的心靈。

教師要深入實(shí)際,做學(xué)生的知心朋友,要對(duì)每一個(gè)學(xué)生有深刻的了解。學(xué)生是一個(gè)群體,由于其遺傳、環(huán)境、家庭教育等外部條件的影響,其個(gè)體心理發(fā)展存在著各種差異,不能把他們等同于整齊劃一的機(jī)器,因此,作為教師必須具有很豐富的對(duì)于人的各種科學(xué)知識(shí)。首先是心理學(xué)、教育學(xué)的知識(shí),還應(yīng)該有人體生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)的知識(shí),以及其他科學(xué)知識(shí)的一般了解,同時(shí)要處處以教師的職業(yè)道德去要求自己,最后還要求教師具有教育的特有能力——教育藝術(shù)。

教育藝術(shù)是一種極為高超的藝術(shù)。其中善導(dǎo)是因材施教的藝術(shù)技巧問(wèn)題,也是思想方法和工作方法的問(wèn)題。最近報(bào)刊報(bào)道,某小學(xué)教師體罰學(xué)生,只因?yàn)閷W(xué)生糾正教師語(yǔ)法上的錯(cuò)誤。這位教師在課堂上講解法律方面的內(nèi)容,最后為加深學(xué)生的印象,說(shuō)出“法網(wǎng)恢恢,疏而不漏”這一用詞,其出發(fā)點(diǎn)是好的,但遭到學(xué)生們的起哄,他們紛紛提出:“應(yīng)該是‘天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”,這時(shí),教師應(yīng)該運(yùn)用智慧,及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)或給予肯定:“對(duì)應(yīng)該是‘天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。但對(duì)于干了壞事的人來(lái)說(shuō)就是‘法網(wǎng)恢恢,疏而不漏了,因?yàn)?他們終究逃脫不了法律的制裁”。這樣既避免了尷尬的場(chǎng)面,又使學(xué)生知道干壞事的人,終究難逃法網(wǎng)。從而對(duì)法律的威力有了更深的感悟。學(xué)生超越教師是最正常的事,“青出于藍(lán),而勝于藍(lán)”,這是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,不必為此惱羞成怒。教師在課堂上運(yùn)用智慧善于誘導(dǎo),完全可以化解教師與學(xué)生的沖突,從而避免體罰行為。如何與學(xué)生交往,如何善于誘導(dǎo)學(xué)生,這是一個(gè)有待教育工作者探討的教育藝術(shù)問(wèn)題。

十七世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯就曾把教師比作“高明的雕塑家”,是細(xì)心雕塑人的心靈的藝術(shù)家。在我國(guó)的歷史上,教師曾不止一次被安排在行九的位置,在元代,有所謂一官二史……九儒十丐,比叫花子高一級(jí)。但古往今來(lái),不少偉大的思想家——孔子、毛澤東、魯訊、陶行知、柏林斯基等大多是以當(dāng)教師開(kāi)始自己的事業(yè)活動(dòng),或以教師作為一生中重要的事業(yè)之一。

夸美紐斯說(shuō):“我們對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn),哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好、更偉大的呢?”——“太陽(yáng)底下再?zèng)]有比教師這個(gè)職業(yè)高尚的了”。

作為人類心靈的雕塑家——教師,肩負(fù)著多么艱巨而又光榮的任務(wù)啊!當(dāng)你看到自己精心雕塑出的成果,你會(huì)感到無(wú)限的欣慰,你會(huì)為自己從事的職業(yè),感到由衷的自豪。

教師將永遠(yuǎn)是人類文明的推動(dòng)者,是人類偉大的——“心靈雕塑家”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國(guó)教育學(xué)會(huì)研究會(huì)編,《論人民教師》,人民教育出版社

[2]柳斌、高長(zhǎng)梅、歐陽(yáng)慧等編委,《教師素質(zhì)培養(yǎng)手冊(cè)》上冊(cè),九洲圖書(shū)出版社,人民日?qǐng)?bào)出版