從《菊與刀》看日本恥感文化

楊　秀

摘要：從文化與語(yǔ)言活動(dòng)的角度出發(fā)，結(jié)合《菊與刀》一書(shū)，探討日本的恥文化。

關(guān)鍵詞：文化“間”恥感文化

1文化和語(yǔ)言活動(dòng)

1.1“文化”這個(gè)詞包含著不同的意思和使用方法。很多人認(rèn)為“文化”在某種意義上是與音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)等人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的。此外，也有不少人從“文化國(guó)家”、“文化人”、“文化式生活”等詞語(yǔ)出發(fā)，把“文化”一詞定義為具有某種高雅意義的詞語(yǔ)。今天，“文化”一詞已經(jīng)成為汜濫的流行語(yǔ)，廣泛存在于我們的日常生活、商業(yè)活動(dòng)以及人文科學(xué)的研究領(lǐng)域。但是，我們?cè)谶@里所討論的“文化”，是指在某個(gè)人類(lèi)群體中特有的，傳承萬(wàn)代的活動(dòng)行為及思維模式。將文化這樣進(jìn)行理解如今在語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域已經(jīng)是一種常識(shí)。比如說(shuō)，日本人用食指指著自己的鼻子代表“自己”的意思：與此相反，很多的歐美人會(huì)用大拇指對(duì)著自己的胸脯來(lái)代指“自己”。這兩種不同的行為方式表明了文化的差異。也就是所謂的“文化”一種概念，它具體指的是排除了支配人類(lèi)行為的各種理論中的各種本能的、天生的東西而得到的傳承性很強(qiáng)的社會(huì)社的強(qiáng)制習(xí)慣部分。

人類(lèi)的語(yǔ)言行為的大部分都符合此“文化”的定義，人類(lèi)出生時(shí)只會(huì)哭泣，隨著人的成長(zhǎng)，逐漸會(huì)說(shuō)話了。而且具體說(shuō)哪種語(yǔ)言，采用怎樣的語(yǔ)言模式，又取存于他周邊的人群。因此，語(yǔ)言是一種文化，此外，如何認(rèn)清作為文化的語(yǔ)言與除去語(yǔ)言之外的文化的關(guān)系非常必要。

1.2經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到把日本文化叫作恥文化，對(duì)于日語(yǔ)水平一般的我來(lái)說(shuō)感到一種異樣。在閱讀金田一春彥的這篇文章之時(shí)，腦子里想得是如果能對(duì)此進(jìn)行探究一番，會(huì)是一次不錯(cuò)的學(xué)習(xí)。因此，在此想從現(xiàn)今正在學(xué)習(xí)的文化與語(yǔ)言活動(dòng)的角度出發(fā)，嘗試展開(kāi)這一話題。如果能夠在結(jié)束與之相關(guān)的分析時(shí)，結(jié)出一些有意義的發(fā)現(xiàn)那未嘗不是一種好事。

2從日語(yǔ)中所見(jiàn)的日本人的“間”意識(shí)

2.1日語(yǔ)中“間”一詞既是時(shí)間概念，又是空間概念，無(wú)論從哪個(gè)角度都是不能測(cè)量，難于把握的概念。但是又能感受到一種日本人式的感覺(jué)。舞伎里，在臺(tái)詞與臺(tái)詞的空隙當(dāng)中無(wú)言的時(shí)間也許會(huì)使我們覺(jué)得太長(zhǎng)了。會(huì)有不安的感覺(jué)。但是，那無(wú)疑是日本傳統(tǒng)藝術(shù)的最突出的特色?？梢哉f(shuō)，只有在日本人的思想深處，“間”這一意識(shí)得以不斷成長(zhǎng)發(fā)育，日本文學(xué)中的和歌和俳諧等、日本藝術(shù)的能和茶道等才能形成。原本日語(yǔ)中所包含的“間”是指人與人之間的關(guān)系，而且“間”存在于日本人的生活與藝術(shù)中，形成了日本人的精神構(gòu)造。

2.2對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，“不要造成恥辱”是約束每天的行動(dòng)的基本精神。反映這一精神的和恥辱感相關(guān)的詞語(yǔ)很多。比如說(shuō)，某個(gè)日本人在百貨商店見(jiàn)到了一個(gè)關(guān)系一般的熟人，會(huì)進(jìn)行例排的日式寒暄，問(wèn)問(wèn)最近怎樣，家人最近都好吧之類(lèi)的。并會(huì)客套地邀請(qǐng)什么時(shí)候有空來(lái)家里坐坐。如此寒喧一番，就道別了。然后在乘電梯上去上一層去買(mǎi)東西時(shí)，又見(jiàn)到了剛剛道別的熟人。那時(shí)，就不會(huì)再進(jìn)行象剛才那樣的寒暄了。如果再在之后，在地下的特賣(mài)場(chǎng)買(mǎi)東西，進(jìn)入洗手間等地方時(shí)，再見(jiàn)到同一個(gè)人的話，雙方就好像不認(rèn)識(shí)的人一樣了。金田一春彥還在教科書(shū)上列舉了另一個(gè)例子，他指出如果是美國(guó)人的話，那樣的場(chǎng)合的表現(xiàn)應(yīng)該會(huì)和日本人截然不同。美國(guó)人人基本沒(méi)有“間”的意識(shí)。對(duì)于日本人的“間”意識(shí)幾乎貫穿于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的這種語(yǔ)言活動(dòng)，也就很難理解了。

3恥感文化

3.1從日本人思想深層去捕捉恥文化的是《菊與刀》的作者露絲·貝聶迪庫(kù)多，她在1774年6月被美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，要寫(xiě)本以美國(guó)打敗日本進(jìn)行占頷統(tǒng)治為目的的紀(jì)實(shí)著作.在此期間的數(shù)十年，一直有誤解日本恥文化的論說(shuō)。其中之一，就是認(rèn)為日本文化是恥的文化，恥的文化也就是日本文化。換言之，就是并不能理解把日本文化當(dāng)作完全不同的恥文化存在。貝聶迪庫(kù)多把全世界的多數(shù)文化分為兩種：一種為恥文化：另一種為罪文化。有些錯(cuò)誤的論說(shuō)甚至?xí)褠u文化解釋成為由恥而生的文化；或者是被恥所支配的文化，更甚者為對(duì)恥很敏感的文化。這些全都是因?yàn)椴荒苷_理解《菊與刀》這本書(shū)而產(chǎn)生的誤解，這也是因?yàn)闆](méi)能充分把握《菊與刀》的內(nèi)涵，而簡(jiǎn)單地用“恥文化”這一詞，并自認(rèn)十分理解而造成的后果。貝聶迪庫(kù)多是進(jìn)行文化的研究，而不是進(jìn)行恥的研究。在她所說(shuō)的“恥文化”當(dāng)中，“恥”與“罪”是一樣的，只不過(guò)是附帶于各種文化的一種符號(hào)而己。在對(duì)恥文化的誤解中，大部分是建立在把只不過(guò)是一種符合的恥當(dāng)成于超越文化存在的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解上。雖然貝聶迪庫(kù)多所說(shuō)的恥文化與恥存在著無(wú)可爭(zhēng)議的關(guān)系。但是不能混淆的是，并不是首先有恥的產(chǎn)生再由此產(chǎn)生恥文化。恥文化的出發(fā)點(diǎn)，別有所在，在其發(fā)展之時(shí)，由此產(chǎn)生“罪”，而且容易產(chǎn)生“恥”。

3.2在日本人的行為準(zhǔn)則當(dāng)中，常常認(rèn)為以他人的判斷為基準(zhǔn)來(lái)決定自己的行動(dòng)方針是理所當(dāng)然的事情。相反，如果無(wú)視他人的判斷，以自己為中心來(lái)決定自己的行動(dòng)方針是有悖常理的。比如說(shuō)，在不能判斷是否在下雨的時(shí)間，對(duì)于打不打傘猶豫不決之時(shí)，突然看見(jiàn)身旁有打著傘的人走過(guò)，那時(shí)，即使不打傘也好，也不會(huì)覺(jué)得不好意思，更不會(huì)被別人的行為所操控。即使如此，很多日本人還是認(rèn)為采取和別人同樣的行為比較合適，不會(huì)做出和旁人不一致的行動(dòng)來(lái)。這樣一來(lái)，所謂的恥文化，應(yīng)該可以看作是一種非常信賴(lài)恥的文化。

4恥感文化與個(gè)體文化的過(guò)渡

4.1在電車(chē)中，席地而坐的年輕人：拼命爭(zhēng)搶座位的中年婦女們；旁若無(wú)人地大聲講手機(jī)的中老年男人。把文化理解成一種個(gè)人的羞辱，很有日本特點(diǎn)。但是戰(zhàn)后的日本人，逐漸遠(yuǎn)離甚至想去除這種過(guò)時(shí)的東西。這可以說(shuō)是一種國(guó)際化的、進(jìn)步的做法，想著法治國(guó)家只要遵守法律就可以的想法也非常危險(xiǎn)。因?yàn)樵谌藗兊纳鐣?huì)生活當(dāng)中，以前的一些“道德”、“倫理”、“體貼”、“善良”等這些行為準(zhǔn)則也是很有必要的。其中，普遍會(huì)認(rèn)為最成熟，最簡(jiǎn)單，最優(yōu)秀的是日本傳統(tǒng)中的恥文化。

4.2在西歐文化當(dāng)中，近代建筑起了神、真實(shí)、對(duì)絕對(duì)物品的“罪與罰”，市民社會(huì)的以“自由”、“平等”、“博愛(ài)”為中心的世界。日本是通過(guò)相對(duì)的，相互監(jiān)視的“恥”一詞來(lái)表達(dá)的。恥文化是一個(gè)相對(duì)性的文化，因?yàn)樗彩且环N只有對(duì)手存在，與人與人的關(guān)系存在才會(huì)有存在意義的文化，所以是一種沒(méi)有自己與對(duì)手，與周?chē)说慕涣鞯脑捑蜔o(wú)法成立的文化。自我主義并不是舍棄了恥的東西，必須考慮到恥文化與個(gè)體文化的過(guò)渡性作用，不要忘記這一恥文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]露絲·貝聶迪庫(kù)多《菊與刀》

[2降]木孝夫.《詞語(yǔ)和文化》

[3]森貞彥.《再論(菊與刀)》