名家千慮　亦有一失

景曦紅

《石鐘山記》是一篇考辨性質(zhì)的游記,東坡先生夜泊絕壁之下,通過實(shí)地考察,探究出石鐘山得名的原由,對(duì)“陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)”的虛妄行為表示了鄙視,并對(duì)“事不目見耳聞而臆斷其有無”的輕率行為提出了批評(píng),體現(xiàn)出東坡先生的惟實(shí)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。但文章的結(jié)尾東坡先生這樣寫道:“酈道元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。”言下之意是:士大夫因?yàn)槿狈η髮?shí)精神,所以只能“臆斷其有無”,而不能求得石鐘山得名的真正緣由;漁工水師雖然能夠?qū)嵉赜^察,耳聞目睹,但由于他們不能作文,所以石鐘山得名的真正緣由亦不為更多人所知。而酈道元當(dāng)年泛舟于鄱陽(yáng)湖中,親自考察了石鐘山,他所看到和聽到的,大概與東坡夜泊絕壁之下的見聞相同,只是記載得不夠詳細(xì),以致讓后人生疑。

但是,考之以史實(shí),東坡先生的這種說法與歷史不符。

《水經(jīng)》是三國(guó)時(shí)期一部水利方面的著作。北魏的酈道元給《水經(jīng)》做注其實(shí)是以《水經(jīng)》為基礎(chǔ)而進(jìn)行重新創(chuàng)作,從而讓《水經(jīng)注》成為名垂后世的經(jīng)典之作。《水經(jīng)注》所記述的河流的范圍是以漢朝的版圖為基礎(chǔ)的,也涉及域外如朝鮮、印度和中南半島上的一些河流。酈道元生活在南北朝時(shí)期的北魏王朝,其時(shí)正是政治上南北分裂,軍事上相互攻伐的時(shí)代,而且南北方內(nèi)部也不斷進(jìn)行著政權(quán)的爭(zhēng)奪和更替。酈氏是北方的世族,他的家族世代在北朝為官,由于其時(shí)政治上的分裂和交通條件的限制,酈道元從來沒有到過秦嶺—淮河(當(dāng)時(shí)北魏與南朝的分界線)一線以南,當(dāng)然更沒有到過域外的朝鮮、印度和中南半島,《北史·酈范傳》很好地佐證了這一點(diǎn)。所以,從歷史事實(shí)出發(fā),我們認(rèn)定酈道元根本就不可能對(duì)石鐘山作實(shí)地的考查。

那么,酈道元何以知道范圍如此之廣的河湖分布狀況呢?

據(jù)史載,酈道元是一個(gè)治學(xué)相當(dāng)審慎的學(xué)者,為著《水經(jīng)注》,他做了大量的資料搜尋工作。他的資料來源大致有這樣三條途徑:

其一,他出生于北方,并在北朝為官,少年時(shí)曾經(jīng)跟隨孝文帝出巡大漠,后歷任冀州鎮(zhèn)東府長(zhǎng)史,穎川、魯陰等郡太守,東荊州刺史等地方官,并三次持節(jié)出巡,到過北疆、南梁、吳中(以上各地均在北魏統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi))。在《水經(jīng)注》自序里面,酈道元說:“訪瀆搜渠,緝而綴之?！彼麑?duì)自己足跡所到之處的湖泊分布和河流狀況,都做了詳細(xì)的考察和記錄,獲得了第一手資料。

其二,他選擇了當(dāng)時(shí)比較可靠的地理類著作,聽取了比較真實(shí)可信的見聞。比如對(duì)巴東三峽很有特色的描述:“自三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處。重巖疊嶂,隱天蔽日。自非亭午夜分,不見曦月。至于夏水襄陵,沿泝阻絕。或王命急宣,有時(shí)朝發(fā)白帝,暮到江陵,其間千二百里,雖乘奔御風(fēng),不以疾也。春冬之時(shí),則素湍綠潭,回清倒影。絕巘多生怪柏,懸泉瀑布,飛漱其間。清榮峻茂,良多趣味。每至晴初霜旦,林寒澗肅,常有高猿長(zhǎng)嘯,屬引凄異,空谷傳響,哀轉(zhuǎn)久絕?！贬B道元并未到過三峽,但他對(duì)三峽四季景物的變化做了極為生動(dòng)形象的描繪,這主要是因?yàn)樗喿x并借鑒了東晉袁三松《宜都散記》里的相關(guān)內(nèi)容。袁三松曾任宜都太守,目睹了三峽的秀美風(fēng)光,其著作的可信度非常高。

而對(duì)《水經(jīng)》中朝鮮半島上浿水東流入海這一錯(cuò)誤的糾正,依據(jù)的是高句麗(當(dāng)時(shí)朝鮮半島上的一個(gè)國(guó)家)出使北魏的使者的口述:“其地今高句麗之國(guó)治,余訪蕃使,言城在浿水之陽(yáng)。其水西流徑故樂浪朝鮮縣,即樂浪郡治。漢武帝置。而西北流?！?《水經(jīng)》卷十四)根據(jù)“蕃使”的講述和對(duì)相關(guān)史料的推測(cè),確定浿水向西北流入海,而不是東流入海。

其三,酈道元翻閱了大量比較權(quán)威的地理文獻(xiàn)和圖表資料(主要是國(guó)家藏書),還搜集了一些難得的信件和碑碣銘文,進(jìn)行核對(duì)篩選,去偽存真,然后潛心著作,終成巨著。對(duì)于南方河流基本狀況的描述,大都是通過這條途徑(當(dāng)然也可能有第二種)搜尋材料的。

根據(jù)上面所述,我們可以得出這樣的結(jié)論:酈道元從來也沒有到過南方(以秦嶺—淮河一線為界),所以他的關(guān)于石鐘山的描述之材料不可能來源于第一種途徑,關(guān)于石鐘山的相關(guān)敘述,其資料可能是通過第二種或第三種渠道獲得,因缺乏相關(guān)的歷史檔案和文獻(xiàn)記載,我們不敢斷言,但說他親自考查,“見聞”了石鐘山,有史為證,是絕對(duì)不可能的。

這正應(yīng)了一句名言:“智者千慮,必有一失?！泵艘彩菚?huì)有失誤的。但是,不惟書、不惟上、不惟眾,只惟實(shí)的精神,也是那些名人畢生所追求的。

筆者提出疑問,供大家參考。想來,東坡先生在冥冥之中也會(huì)支持我們的見仁見智。

(責(zé)編 覃亮生)