孔子曰

孔子在我心中，確實如于丹所說，是有溫度的?？鬃邮莻€可愛的小老頭兒，他熱愛生活，講究吃穿，還會發(fā)些牢騷，在背后講人小話。據(jù)說他還是個狂熱的音樂愛好者，聽起音樂來搖頭晃腦，三月不知肉味?？鬃涌蓯垡部蓯墼谒腥诵匀觞c上，而孟子就沒有。孟子是一團(tuán)針扎不進(jìn)水潑不進(jìn)的浩然正氣。您讀《論語》時還可以和他老人家商量商量。但如果您碰上了孟子。剛想開口，孟先生就拍案大喝——我講的是大是大非問題!

孟子熬了那么些年也熬出了個“亞圣”。可為什么他沒能超越孔子?我想一是因為孔子生得早，又是儒家開山祖師。二是孟子不怎么會生活，他光想著“兼濟天下”了，而孔子懂得“窮則獨善其身”。而且孟子不大懂禮貌，面對各國官員，要不拍案訓(xùn)人，要不出言諷刺。三是孟子是鏗鏘雄壯的。您別奇怪，鏗鏘雄壯是大美，世人雖愛這大美，可不是每個人都可以那樣鏗鏘雄壯的，于是世人們更喜歡孔子了，喜歡他所說的那些實實在在的話。

在名篇《子路曾皙冉有公西華侍坐》里，孔子詢問各弟子的理想。曾皙說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇牶笙窳吕锖鹊搅搜┧粯樱谑菄@曰：“吾與點也?！辈簧賹＜覍W(xué)者認(rèn)為，孔子在這里表明了要以禮樂治天下的主張。但在我看來，這樣的解釋也深刻得太高不可攀了吧。雖有人言：半部《論語》治天下，但也不能認(rèn)為孔子的每句話都是談治國之道的吧?

詩人紀(jì)伯倫說過這樣一句話：“我們走得太遠(yuǎn)了，已經(jīng)忘記我們?yōu)楹纬霭l(fā)?！睕]錯，儒學(xué)代代發(fā)展至今，早已“使道遠(yuǎn)人”。不少人都認(rèn)為越深奧的話越有道理。實際上道不遠(yuǎn)人，真正的道理都很簡單。我贊同易中天的觀點：“說不明白的不是道理，越是真理就越明白?！薄墩撜Z》看似盡是圣人賢人之事，其實其中的生活道理都很簡單。

孔子對曾皙的贊揚其實就很簡單，一個人生活充實快樂就可以了。宋代大理學(xué)家朱熹對此的解釋比較權(quán)威：曾皙的理想看似日常之事，沒什么舍己為人的偉大的情操，他的心是愉快而充實的……我以為這比其它幾個弟子以具體職業(yè)為理想應(yīng)該說是更高了一個檔次。

在我看來，曾皙真是個會生活的人，他知道如何修心，怎樣完善自己，讓自己內(nèi)心充實，讓自己更快樂?？鬃痈莻€善解人意很懂生活的大師，他知道于平凡簡單中，心才會感到快樂，所以，孔子曰：我與點也。

其實《論語》是在傳遞一種生活態(tài)度，用于丹的話說，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？鬃右簧?jīng)受種種磨難，如“喪家之犬”，他知道幸福的來之不易。一個知道要珍惜幸福的人，最容易得到幸福。懂得牢牢抓住身邊的幸福，并且知道享受幸福的人，是最幸福的。我以為曾皙如此，孔子如此。遺憾的是孔子的這種生活態(tài)度卻沒有能很好地傳遞下來?？鬃又蟮娜寮遥倳芽鬃永硐牖袷セ?，并在書中加入后人的個人情感，如此傳下的儒文化大多已經(jīng)把孔子原本的想法扭曲了。這樣傳承下來的“傳統(tǒng)美德”中，便多了很多“源于生活而高于生活”的道德要求。

最典型的例子之一是以德報怨。以德報怨可說是最儒家的美德，或者說是道德要求?？僧?dāng)我們翻開《論語》，就可以看到這樣一段：“或曰：‘以德報怨，何如?子曰：‘以德報怨，何以報德?以直報怨，以德報德?！比绱撕唵沃卑椎牡览?，卻不知什么時候被人斷章取義成了“以德報怨”。以至我們幾千年來為了背這個“以德報怨”的高尚道德牌坊，不得不忍辱負(fù)重，縱容淫威對良善的欺壓，還要忍耐到底堅持到底，卻不知這其實是一種怯懦的生活表現(xiàn)，不負(fù)責(zé)任的“無為而活”。實際上“忍者無敵”只存在于故事里。

孔子當(dāng)時說的是“以直報怨”——用正直公平，直率來對待對你有怨的人。這樣簡單的一句話讓我們恍然大悟。是啊，如果以德報怨，那用什么來回報真正有德的人呢?“以德報怨”這種精神本就是缺乏人性生活的土壤的。當(dāng)我們無法再“以德報怨”，忍無可忍時，說不定就“在沉默中爆發(fā)”出“以怨抱怨”的念頭。何其可怕矣。這就是我們把道德抬高到不食人間煙火的后果。

認(rèn)真地讀一讀《論語》，聆聽孔子的感嘆也好教誨也罷，也許不會讓我們頓時大徹大悟，但會讓我們找到自我，更懂得自己，懂得溫暖，懂得生活。如今我們也可以理直氣壯地說：“半部《論語》讓我們懂得人生的真諦?！蔽覀兺耆梢蕴锰谜刈咦约旱穆罚恍枰徊磺袑嶋H的一些道德所束縛。我們可以從容地為自己設(shè)計相應(yīng)的日常生活秩序，為自己獲取最大的心靈快樂，找個最理想的人生坐標(biāo)，做一個平凡的好學(xué)的人。

孔子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

點評：中國人習(xí)慣以孔孟并舉，尊孔子為圣人，譽孟子為亞圣，殊不知，圣人也好，亞圣也罷，都被后人罩上了一層神圣的光環(huán)，不過是兩個概念化的形象。韋寧華的《孔子曰》寫出了他心目中的孔子形象，這是一個“現(xiàn)代化”的會生活有溫度的孔子，帶有我們這個時代特有的“以今釋古”的印痕。(李遇春)