解析《秋思》中的視知覺(jué)過(guò)程

劉　晶

一，完型心理美學(xué)與《天凈沙·秋思》

在心理學(xué)術(shù)語(yǔ)中，“感覺(jué)”是刺激物作用于感覺(jué)器官，神經(jīng)系統(tǒng)的信息加工所產(chǎn)生的對(duì)刺激物個(gè)別屬性的反映。而“知覺(jué)”是人對(duì)外部世界大量刺激沖擊我們感官的感覺(jué)信息的組織和解釋的過(guò)程。從概念上看，知覺(jué)和感覺(jué)一樣，都是刺激物直接作用于感覺(jué)器官而產(chǎn)生的，都是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映形式。人類所感知到的世界是物和人的世界，是一個(gè)以統(tǒng)一的整體作用于人的世界，而不是零碎的各種感覺(jué)。也就是說(shuō)，在實(shí)際生活中，人們的感覺(jué)和知覺(jué)是密不可分的，“純粹”的感覺(jué)是不存在的。

在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，作家或藝術(shù)家需要觀察生活，這就主要用到了視覺(jué)器官；在文學(xué)藝術(shù)鑒賞階段。讀者或觀眾大部分也需要用到視覺(jué)器官?？梢哉f(shuō)，“視知覺(jué)”就是人借用視覺(jué)器官，對(duì)客觀事物的整體和事物之間的關(guān)系的整體反映。當(dāng)“感覺(jué)”系統(tǒng)中的重要部分“視覺(jué)”與“知覺(jué)”聯(lián)系起來(lái)時(shí)，就開(kāi)始變得復(fù)雜了。以至于美國(guó)著名文藝心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穼ｉT著述了《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)，來(lái)分析“視知覺(jué)”和美學(xué)的關(guān)系，從而系統(tǒng)闡述了他的“完形心理美學(xué)”。

阿恩海姆指出：“每一個(gè)視覺(jué)式樣都是一個(gè)力的樣式?！X(jué)對(duì)象的生命——它的情感表現(xiàn)和意義——卻完全是通過(guò)我們所描述的這種力的活動(dòng)來(lái)確定的?！^觀看，多數(shù)是對(duì)于活動(dòng)的知覺(jué)?！蓖瑫r(shí)，阿恩海姆還認(rèn)為：“藝術(shù)中所說(shuō)的‘表達(dá)……。它‘表達(dá)出來(lái)的東西必須能夠產(chǎn)生某種‘經(jīng)驗(yàn)。……表現(xiàn)性就存在于結(jié)構(gòu)之中……。所有的藝術(shù)都是象征的。”由此，我們可以推論，讀者或觀眾也必須處于一種激動(dòng)的參與狀態(tài)，只有通過(guò)這種積極參與狀態(tài)，才真正獲得藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。那么，在正論部分，本文將主要從“視知覺(jué)”角度，分析馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙-秋思》，力求在揭示從“感覺(jué)”到“知覺(jué)”的連貫過(guò)程的同時(shí)，也獲得一種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

馬致遠(yuǎn)是元代著名的雜劇家，長(zhǎng)期從事雜劇創(chuàng)作，有“曲狀元”之譽(yù)。還與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”。在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開(kāi)始注意到需要任用漢族文人，卻又未能普遍實(shí)行。從馬致遠(yuǎn)的散曲作品中可以知道，他早年曾有仕途上的抱負(fù)，但仕途并不得意。

對(duì)于《天凈沙·秋思》這首小令，王國(guó)維在他的《人間詞話》中這樣評(píng)點(diǎn)：“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也?！蓖鯂?guó)維給予如此之高評(píng)價(jià)的小令，其實(shí)只有區(qū)區(qū)的二十八個(gè)字：

枯藤老樹(shù)昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

二，從視覺(jué)到視知覺(jué)

一般來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)等藝術(shù)種類都是以視覺(jué)為主要欣賞手段的，然而文學(xué)主要借助的是語(yǔ)言，似乎與視覺(jué)的聯(lián)系并不是那么緊密。但我認(rèn)為，“視覺(jué)”可以說(shuō)只是“視知覺(jué)”的前奏，“視知覺(jué)”這個(gè)概念本身就包含了“感覺(jué)”到“知覺(jué)”的過(guò)程。在欣賞文學(xué)作品時(shí)，我們同樣可以利用“視知覺(jué)”來(lái)進(jìn)行鑒賞活動(dòng)。當(dāng)然，把“語(yǔ)言”轉(zhuǎn)化為視覺(jué)元素，又是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，因不是本文論域，略去不談。所以，以下所有的分析，都有一個(gè)前提：詩(shī)的語(yǔ)言能通過(guò)各種途徑轉(zhuǎn)化為視覺(jué)元素。

而就具體作品而言，《天凈沙·秋思》這首小令的前三句均由與景物有關(guān)的偏正結(jié)構(gòu)的名詞組成，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞，只有最后一句中有動(dòng)詞，可見(jiàn)這首小令的主要部分在繪景。最后一句“斷腸人在天涯”則是由“景”生出的“情”。

“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”、“斷腸人”，這些名詞很容易(其實(shí)心理過(guò)程很復(fù)雜)被我們轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)“視覺(jué)”元素——干枯的藤子，厚皮的老樹(shù)，黃昏歸巢的烏鴉，精致的小橋，潺潺的流水，古老的棧道，瘦弱的馬匹，西下的落日，孤單的人。初步形成這些視覺(jué)元素后是不是就應(yīng)該邏輯地“概括”出輪廓來(lái)呢?根據(jù)阿恩海姆的分析，答案是否定的。

阿恩海姆認(rèn)為“視知覺(jué)從一開(kāi)始把握的材料，就是事物的粗略結(jié)構(gòu)特征”。這就是為什么我們幾乎不用什么邏輯思維，就能在腦海中用這些分離的視覺(jué)元素迅速構(gòu)成了一幅完整的畫(huà)面。但是，事實(shí)上，根據(jù)馬致遠(yuǎn)的小令，我們每個(gè)人腦海中構(gòu)成的“圖景”總是會(huì)有或多或少的差別的。阿恩海姆指出了其中一個(gè)原因：“一個(gè)‘部分越是自我完善，它的某些特征就越易于參與到‘整體之中。當(dāng)然，各個(gè)‘部分能夠與‘整體結(jié)合為一體的程度是各不相同的，沒(méi)有這樣一種多樣性，任何有機(jī)的‘整體(尤其是藝術(shù)品)都會(huì)成為令人乏味的東西?！北M管阿恩海姆在分析“想象”時(shí)，主要是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)想象，但不可否認(rèn)，在賞析文學(xué)藝術(shù)時(shí)，讀者或觀眾也在進(jìn)行著“想象”。

一個(gè)知覺(jué)能力強(qiáng)的人，用較少的信息就能得出整體的結(jié)論來(lái)。而就我個(gè)人的理解而言，雖然根據(jù)“組合原則”(“相似性”、“形狀的連貫性”、“由上而下”)，讀者在腦海中構(gòu)成的圖景有很大共性——夕陽(yáng)正向西緩緩地落下，在古老荒涼的棧道上，秋風(fēng)蕭瑟，一匹疲憊的瘦馬正馱著“我”蹣跚前行。不遠(yuǎn)處的一棵老樹(shù)上纏繞著已經(jīng)干枯的藤蔓，樹(shù)枝上還棲息著黃昏時(shí)歸巢的烏鴉，一座小橋下，有幾戶農(nóng)家小院散落在潺潺的流水邊——但各個(gè)讀者的側(cè)重的視覺(jué)式樣或元素卻有所不同。

有的讀者更關(guān)注“夕陽(yáng)西下”的時(shí)間背景，這樣就會(huì)產(chǎn)生整體呈昏黃色的視覺(jué)圖像，而黃色“在傳統(tǒng)上還被用來(lái)表現(xiàn)羞恥和屈辱”。有的讀者更側(cè)重前三句中九種不同的深秋時(shí)節(jié)景物，這有點(diǎn)像電影鏡頭中“蒙太奇”的手法：一邊是枯藤纏繞著凋零了的老樹(shù)，一邊卻是潺潺的小橋流水，幽靜而安逸的農(nóng)家。有的讀者在其中運(yùn)用到通感和聯(lián)覺(jué)，由“昏鴉”、“流水”這樣的視覺(jué)式樣聯(lián)覺(jué)出一種寒鴉聲聲悲鳴、西風(fēng)瀟瀟流水潺潺的聽(tīng)覺(jué)感受。有的讀者則更注重動(dòng)態(tài)的把握，看到“古道”“瘦馬”就能產(chǎn)生一匹瘦弱的老馬在沉寂荒蕪的棧道上蹣跚前行的景象，“這種運(yùn)動(dòng)性質(zhì)就是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，……事實(shí)上，一切視覺(jué)現(xiàn)實(shí)都是視覺(jué)的活動(dòng)造成的。只有視覺(jué)的活動(dòng)，才能賦予視覺(jué)對(duì)象以表現(xiàn)性”。

這樣，在分析了上述幾種不同的從“感覺(jué)”到“視知覺(jué)”的主要過(guò)程后，本文最后還要闡述一下文學(xué)藝術(shù)的“表現(xiàn)性”問(wèn)題。

三，表現(xiàn)與象征

阿恩海姆認(rèn)為“每一件藝術(shù)品，都必須表現(xiàn)某種東西”，這種知覺(jué)式樣使人獲得某種“經(jīng)驗(yàn)”，藝術(shù)表現(xiàn)不僅“表現(xiàn)內(nèi)在的表象和行為”，而且把理性的間接推斷排除在外。讀者確實(shí)可以通過(guò)理論學(xué)習(xí)、查找資料、分析創(chuàng)作背景等各種理性方式分析出所謂《秋思》的“主旨”或“思想感情”。但與此同時(shí)，讀者(特別是成年人)很容易忽略閱讀初始時(shí)。從“感覺(jué)”到“知覺(jué)”的所把握到的“經(jīng)驗(yàn)”，而這才是阿恩海姆所強(qiáng)調(diào)的東西。

《秋思》之“思”從何而來(lái)?了解馬致遠(yuǎn)失意的仕途，了解中國(guó)文人以悲秋為主題創(chuàng)作的傳承關(guān)系，了解其中各個(gè)“意象”在傳統(tǒng)中積淀下來(lái)的含義……確實(shí)有助于讀者從不同角度理解這首小令的“象征”，但純粹的理性分析并不能展示文學(xué)藝術(shù)給我們帶來(lái)的“經(jīng)驗(yàn)”。阿恩海姆認(rèn)為“藝術(shù)的極高聲譽(yù)，就在于它能夠幫助人類去認(rèn)識(shí)外部世界和自身，它在人類的眼睛面前呈現(xiàn)出來(lái)的，是它能夠理解或相信是真實(shí)的東西”。盡管他的這段話主要針對(duì)的是視覺(jué)藝術(shù)，但在文學(xué)欣賞中又何嘗不可借鑒呢?！肚锼肌分械摹八肌?，最初就是由讀者在腦海中浮現(xiàn)的那些深秋之景直接帶來(lái)的“經(jīng)驗(yàn)”——孤身一人在寒冷凄清、四下荒蕪的秋季遠(yuǎn)行，看到幾座農(nóng)家小院的炊煙，就自然會(huì)對(duì)家的溫暖產(chǎn)生了懷念吧。

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》選人中學(xué)語(yǔ)文課本，大家對(duì)它已經(jīng)非常熟悉，而且從各個(gè)角度賞析評(píng)價(jià)它的人也不計(jì)其數(shù)。但是，也許就是因?yàn)樘煜?，人們?duì)它的理解常常陷人一種狹隘的圈子而不能自覺(jué)。

從心理學(xué)角度講，雖然在性質(zhì)上，“感覺(jué)”和“知覺(jué)”這兩個(gè)概念是不同的，但事實(shí)上。從“感覺(jué)”到“知覺(jué)”卻是一個(gè)連貫的無(wú)法分割的過(guò)程，特別是在進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)欣賞時(shí)。上文所作之分析，就是從心理學(xué)中的“視知覺(jué)”角度出發(fā)，具體直觀地展示了《天凈沙·秋思》的“視知覺(jué)”過(guò)程，揭示“知覺(jué)”在藝術(shù)欣賞中的重要性，希望能喚起讀者或觀眾欣賞文學(xué)和藝術(shù)作品時(shí)最初始的那份美的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，在文學(xué)和藝術(shù)欣賞中，讀者正是通過(guò)從“感覺(jué)”到“知覺(jué)”這一連貫過(guò)程，獲得了既具有共性又具有個(gè)性的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和美感。