村莊社區(qū)認(rèn)同與農(nóng)民的行動(dòng)邏輯探討

張婷婷

摘要：個(gè)體農(nóng)民在村莊公共事務(wù)中搭便車的行為反映了一種自私的行動(dòng)邏輯，村民的社區(qū)認(rèn)同和村莊的公共性是影響農(nóng)民行動(dòng)邏輯的重要因素，因此培育村莊社區(qū)公共性、提高村民的社區(qū)認(rèn)同有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。最后分析了村民的社區(qū)認(rèn)同和村莊社區(qū)的公共性對(duì)農(nóng)民行動(dòng)邏輯的作用機(jī)制。

關(guān)鍵詞：村莊社區(qū)認(rèn)同；村莊公共性；農(nóng)民行動(dòng)邏輯

中圖分類號(hào)：C912.82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198(2009)08-0053-01

1引言

除了勤勞、樸實(shí)、善良、保守等特點(diǎn)，還有一個(gè)經(jīng)常被用來(lái)形容中國(guó)的農(nóng)民的詞語(yǔ)就是“自私”，關(guān)于農(nóng)民在村莊公共事務(wù)中搭便車行為的描述與報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，比如下面這則由村干部講述的故事就很耐人尋味：

“去年，在我組織群眾抗災(zāi)自救時(shí)，七組有塊低洼地124畝，棉花淹在水里，我組織群眾開會(huì)，討論排水和籌錢的事，大約每畝排水費(fèi)先收10元，多退少補(bǔ)，多數(shù)群眾沒(méi)意見(jiàn)。就在會(huì)議要結(jié)束的時(shí)候，一個(gè)名叫李雨來(lái)的村民站出來(lái)。他說(shuō)。我不同意排水，誰(shuí)要排水誰(shuí)出錢。我耐心做他的工作，就是不聽(tīng)，大伙都明白，他是真想讓自家5畝棉花淹死嗎?根本不是，因?yàn)樗业奶镌谶@塊地的中間，他不同意排，就是不想出錢，等其他人家的水排干了，他家的田也自然會(huì)干。要大家出錢的事情，不是都要村民討論同意才可以辦么，他不同意，你拿他有什么辦法呢?又不能去他家搬東西。只有動(dòng)員其他的農(nóng)戶，大伙把他家的排水費(fèi)分?jǐn)偭?，這塊田的排澇工作才得以落實(shí)?！?/p>

讀完這段描述不禁深深同情這位村干部的工作處境，同時(shí)為事件中個(gè)體農(nóng)民在公共事務(wù)中這種自私自利、占便宜的思想和行為感到無(wú)奈和擔(dān)憂：如果在需要集中村莊力量辦公共事務(wù)時(shí)搭便車的人占了相當(dāng)比例，那么像農(nóng)田灌溉、生活互助和社會(huì)安全等公益事業(yè)該如何開展?

2村民的社區(qū)認(rèn)同和村莊的公共性是影響農(nóng)民行動(dòng)邏輯的重要因素

支配事件中農(nóng)民行為的是一種個(gè)人功利主義的思想，他們?cè)谂c自己小家利益實(shí)際上休戚相關(guān)的村落公共事務(wù)中表現(xiàn)得缺乏合作精神、公共意識(shí)，或者說(shuō)參與意識(shí)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析這種奇怪又普遍的現(xiàn)象，反映了一種小農(nóng)理性，只注重短期收益、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)收益；從人的思想意識(shí)與道德水準(zhǔn)的變遷角度看，可能會(huì)得到這樣的解釋：農(nóng)民本來(lái)就自私狹隘，或者是現(xiàn)代因素的入侵比如商品社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)對(duì)農(nóng)民觀念和行為的改造。

但是“一個(gè)人在陌生社會(huì)中不講公德，可能與社區(qū)無(wú)關(guān)；而一個(gè)人敢于在村莊內(nèi)部不講公德，那一定是村落社區(qū)本身出了問(wèn)題”。就像任何人都要生活在一定的區(qū)域中一樣，村莊是農(nóng)民聚居生活的區(qū)域，人們?cè)谶@里世代居住、生存、繁衍，他們的行為會(huì)在渾然不覺(jué)中不可避免地打上這個(gè)共同體的烙印。村落習(xí)俗和規(guī)范調(diào)節(jié)著村民的行為，讓他們能夠順利地在這個(gè)小世界中和其他人交往相處、獲取必須的各種資源。不同村落在社會(huì)歷史變遷中積淀下各自不同的習(xí)俗和規(guī)范體系、形成不同的村落生活邏輯。因此，農(nóng)民的個(gè)體行為是發(fā)生在特定的村莊時(shí)空坐落里與村莊生活邏輯中的行為，自私自利、搭集體便車的行為看似是個(gè)體性的，事實(shí)上反映了整體村莊生活的一個(gè)側(cè)面，它同村莊的其他社會(huì)生活是糾纏、交融在一起的。不能簡(jiǎn)單地將其從村莊日常生活中剝離出來(lái)、僅僅從個(gè)體的思想道德層面來(lái)尋找原因，還應(yīng)該從村莊社區(qū)的層面來(lái)探尋村民的行動(dòng)邏輯。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變遷和現(xiàn)代因素的沖擊在不同的村落環(huán)境中產(chǎn)生的影響效果是不同的。在有些村莊現(xiàn)代因素對(duì)傳統(tǒng)行為規(guī)范的破壞力就顯得特別大。自私自利和肆無(wú)忌憚可以成為一種比較普遍的現(xiàn)象和氛圍。就像閻云翔在他的《私人生活的變革》一書中描述的東北的下岬村的情況，人們對(duì)孝道的日趨淡漠、虐待老人的事件時(shí)有發(fā)生1日益重視現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)享受，強(qiáng)調(diào)自己個(gè)人自主性的同時(shí)缺乏對(duì)他人權(quán)利的尊重，漠視對(duì)公眾社會(huì)的責(zé)任。而另外一些村莊中的村民似乎不那么有搭便車的傾向，公共事務(wù)就能比較順利地開展。如陳柏峰在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)還有一些村莊的私人生活與下岬村很不一樣，像川西平原，地域性的“垸子”認(rèn)同和鄉(xiāng)村茶館這個(gè)公共空間使得村莊仍然保持很高的公共性，還有福建、江西的宗族型村莊及魯西南的村莊，仍然存在程度不同、形式各異的公共生活和公共性，人們還不那么缺乏公德。

由此可以發(fā)現(xiàn)，村民的社區(qū)認(rèn)同和村莊社區(qū)的公共性是農(nóng)民行動(dòng)邏輯的重要依據(jù)。村民的社區(qū)認(rèn)同越強(qiáng)、村莊公共性程度越高，村民對(duì)公共事務(wù)的參與意識(shí)就越強(qiáng)、日常行為也更加規(guī)范；反之，小家利益和個(gè)人主義就越能支配村落成員的行為。

3村民的社區(qū)認(rèn)同和村莊社區(qū)的公共性影響農(nóng)民行動(dòng)邏輯機(jī)制

村民的社區(qū)認(rèn)同和村莊社區(qū)的公共性這兩個(gè)因素密切聯(lián)系、互相影響，共同對(duì)個(gè)體行為發(fā)生規(guī)范力。

人是社會(huì)性動(dòng)物，絕大多數(shù)人都要和一定地理區(qū)域中的群體生活在一起，這種人類生活共同體在社會(huì)學(xué)上被稱為社區(qū)。人從所在社區(qū)獲得生產(chǎn)生活必需的各種物質(zhì)和精神支持，人參與社區(qū)的公共事務(wù)與文化活動(dòng)，在溝通與交往中和他人建立良好的感情和關(guān)系，于是，這種生活環(huán)境讓身處其中的個(gè)人產(chǎn)生了依戀感、歸屬感。為了享受社區(qū)成員的待遇，他心甘情愿地“支付”社區(qū)船票的“費(fèi)用”——如承擔(dān)責(zé)任、履行成員義務(wù)、遵從群體共同的價(jià)值規(guī)范以及接受社區(qū)輿論監(jiān)督等。這種依戀感和責(zé)任感構(gòu)成了個(gè)體的社區(qū)認(rèn)同。

社區(qū)認(rèn)同對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范力涉及到兩個(gè)主體：個(gè)人與社區(qū)。社區(qū)認(rèn)同是將個(gè)體與社區(qū)真正聯(lián)系在一起的東西，社區(qū)認(rèn)同的強(qiáng)弱反映著這種聯(lián)結(jié)的緊密或是松弛程度，從而也必然影響著社區(qū)對(duì)成員的吸引力和規(guī)范力。個(gè)體認(rèn)同一個(gè)社區(qū)，意味著他產(chǎn)生了一種“我們的”感覺(jué)，并對(duì)這個(gè)“我們”有一種感情的投入、一種責(zé)任意識(shí)。事實(shí)上，認(rèn)同感讓個(gè)人與社區(qū)建立了雙向的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就像一枚錢幣的兩面，“我們的”感覺(jué)不但意味著“社區(qū)是我的”，而且意味著“我是社區(qū)的”：我是社區(qū)一員，我享受成員待遇，包括使用社區(qū)提供的公共產(chǎn)品、參與公共生活、參加文化活動(dòng)、享受良好的秩序與人文自然環(huán)境等；同時(shí)既然社區(qū)是“我們的”，“我群體”對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著天然的責(zé)任感和義務(wù)感，我對(duì)社區(qū)也就負(fù)有責(zé)任、承擔(dān)義務(wù)，包括遵從規(guī)則與秩序的義務(wù)、維護(hù)社區(qū)硬件設(shè)施與軟性價(jià)值觀體系的義務(wù)以及參與公共事務(wù)與活動(dòng)的義務(wù)等。正是對(duì)社區(qū)的珍視和欲求使得社區(qū)對(duì)個(gè)人行為形成某種約束性的“權(quán)力”，個(gè)人服從社區(qū)規(guī)范的制約、接受社區(qū)公共輿論的監(jiān)督，一旦感受到了“人言”的“可畏”，輿論懲罰的威攝力就生效了，個(gè)體在社區(qū)公共領(lǐng)域做事情也就有了“分寸”，有所忌憚。

如同社區(qū)認(rèn)同一樣，社區(qū)的公共性的基礎(chǔ)也涉及到社區(qū)和個(gè)體兩個(gè)方面。一個(gè)社區(qū)的公共性的高低首先取決于社區(qū)能為其成員提供的公共資源、公共活動(dòng)是否豐富、社區(qū)公共生活是否有吸引力，即成員能夠獲得的社區(qū)支持，其次還在于社區(qū)成員對(duì)公共生活的參與愿望是否強(qiáng)烈、參與行動(dòng)是否踴躍。這兩方面的因素又互相促進(jìn)，公共生活越有吸引力，參與越踴躍；反過(guò)來(lái)，參與的人越多、公共活動(dòng)越繁榮，公共生活的吸引力就越大。社區(qū)公共性的兩個(gè)因素都會(huì)影響成員對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感，而強(qiáng)烈的社區(qū)認(rèn)同感又為社區(qū)公共性水平的提高奠定了群體性的心理基礎(chǔ)。

村莊作為一種典型的社區(qū)，如果一個(gè)村落居民整體的認(rèn)同水平較高，村莊公共領(lǐng)域中的村民行為就會(huì)呈現(xiàn)比較有序的狀態(tài)。因此突出村莊社區(qū)的公共合作功能和文化凝聚力、增強(qiáng)農(nóng)民的村莊認(rèn)同、提高村莊社區(qū)的公共性，不僅可以為村民個(gè)體與家庭提供生活便利與精神歸屬，而且為村莊減少開展公益活動(dòng)的成本與阻力、為國(guó)家奠定鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)。