曹征路的現(xiàn)實(shí)主義之路——評(píng)小說《問蒼?！?/h1>

2009-09-02 06:43肖嚴(yán)

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關(guān)鍵詞：奈爾左翼譜系

肖　嚴(yán)

即便是《問蒼?！凡荒芘c《子夜》媲美，但曹征路卻繼承了茅盾的文學(xué)訴求，那就是，呈現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)構(gòu)成的肌理，揭示出那些隱藏的結(jié)構(gòu)性矛盾，呈現(xiàn)出不同階層、不同階級(jí)、不同身份的人們之間的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

小說的標(biāo)題，是一個(gè)氣勢(shì)磅礴卻宛若隔世的動(dòng)賓短語：?jiǎn)柹n茫。讀過毛澤東詩(shī)詞《沁園春·長(zhǎng)沙》的人一眼就能識(shí)別出，這個(gè)詞語出自“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”。這個(gè)標(biāo)題已經(jīng)暗示出了某種“宏大敘事”的味道。在這個(gè) “個(gè)人寫作”遍地開花的時(shí)代，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代方興未艾的語境當(dāng)中，“宏大敘事”往往是不受批評(píng)家和讀者的關(guān)注與歡迎的。

如果繼續(xù)追問，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《沁園春·長(zhǎng)沙》里的“問蒼茫大地，誰主沉浮”，是一個(gè)設(shè)問，也就是說，那只主宰天地乾坤的手，那個(gè)歷史的主體是何人，是何物，似乎不言自明?？墒牵?dāng)曹征路把這個(gè)耳熟能詳?shù)脑~拿來做小說題目時(shí)，卻似乎在暗示歷史主體的缺失。因?yàn)?，在資本當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，資本就是主體。

然而曹征路卻提醒我們注意，新文學(xué)還有一種人盡皆知的傳統(tǒng)，那就是左翼現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，它來自魯迅、茅盾、老舍、沙汀，來自于苦難深重的中國(guó)大地內(nèi)部。在上個(gè)世紀(jì)20年代曾經(jīng)響徹歷史的“勞工神圣”的口號(hào)，以及半個(gè)多世紀(jì)以來那套關(guān)于“階級(jí)斗爭(zhēng)”的、災(zāi)難性的話語方式，到了世紀(jì)末時(shí)如果真的淪為一個(gè)空洞的“宏大敘事”，那么任何關(guān)于“左翼現(xiàn)實(shí)主義”的回音都會(huì)變得脆薄和虛弱。除非，有一些優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠證明，“左翼現(xiàn)實(shí)主義”從不曾在五四新文學(xué)傳統(tǒng)所形成的譜系里中斷過——這就是曹征路的意義。

如果說曹征路的《那兒》中的敘事方式還有些類似于接近象征主義，用那個(gè)患有老年癡呆的外婆絮絮叨叨的修辭來暗示“英特納雄奈爾”這個(gè)共產(chǎn)主義理想，就像魯迅用“狂人”來說出一番深刻的真理，那么《問蒼?！肪统闪艘徊空嬲默F(xiàn)實(shí)主義著作。如果說，《那兒》當(dāng)中還時(shí)常看到作家化身為“第二自我”，用詩(shī)人和哲學(xué)家般的口吻追問社會(huì)正義與共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)下是否具有合理性，而在《問蒼茫》中，這種質(zhì)詢已經(jīng)深深隱匿在不動(dòng)聲色的敘述當(dāng)中，或者說，《問蒼?！返摹白笠砦膶W(xué)”訴求，更加豐滿、成熟。但一切都基于最樸素的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，基于那些我們耳熟能詳?shù)氖录?/p>

文學(xué)家和批評(píng)家當(dāng)然要時(shí)時(shí)留意自己個(gè)人能力的限度，然而文學(xué)本身卻沒有限度，它有充分表達(dá)真實(shí)生活的能力?！皠谫Y矛盾”這個(gè)命題，其實(shí)如果在另一套中國(guó)人所熟悉的語言系統(tǒng)中，就應(yīng)該叫做“階級(jí)矛盾”。當(dāng)政治意識(shí)形態(tài)色彩漸漸從我們的日常生活中隱匿起它過于明顯的蹤跡時(shí)，對(duì)于這個(gè)問題，我們用的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的描述，資本家成了資方，而工人成了勞方，這樣就祛除了“階級(jí)話語”中隱含著的價(jià)值判斷和傾向性。這種描述，無論是在價(jià)值判斷上，還是在任何一套譜系里，都是中立的、冷靜的、科學(xué)的、精確的、規(guī)范的。

我們不得不在左翼文學(xué)譜系——而不是批判現(xiàn)實(shí)主義、或者社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義譜系中，才能給《那兒》和《問蒼茫》尋找到合理的位置。這是因?yàn)?，即便是《問蒼茫》不能與《子夜》媲美，但曹征路卻繼承了茅盾的文學(xué)訴求，那就是，呈現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)構(gòu)成的肌理，揭示出那些隱藏的結(jié)構(gòu)性矛盾，呈現(xiàn)出不同階層、不同階級(jí)、不同身份的人們之間的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

《那兒》中，只有一個(gè)維度，就是朱衛(wèi)國(guó)對(duì)屬于共產(chǎn)主義道德范疇的“主人翁”身份的誓死捍衛(wèi)。而《問蒼?！分校M管曹征路以手術(shù)刀般的精確，呈現(xiàn)出不同群落、不同階層的社會(huì)角色，使得作品變得“多聲部”、“多元化”，但是，作家所肯定的價(jià)值，卻只有一種，那就是“事業(yè)，那是和大多數(shù)人的福祉緊密相連的事情”，這依然是那個(gè)堅(jiān)決的“英特納雄奈爾”理想，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)。

還是“英特納雄奈爾”，還是“和大多數(shù)人的福祉緊密相連”，這一次卻獲得了合法性——真正的合法性：《勞動(dòng)合同法》的頒布和實(shí)施，給“共產(chǎn)主義者”唐源提供了“事業(yè)”的依據(jù)，盡管他屢遭殘酷迫害，但是他的信念獲得了打工作家柳葉葉的認(rèn)同和支持，這種高危的“事業(yè)”就有了某種現(xiàn)實(shí)可能性。事實(shí)上，柳葉葉并不具備唐源那樣的理論修養(yǎng)——唐源是一個(gè)既讀過馬克思，也讀過高慈的年輕人，而柳葉葉是出于最基本的道德和社會(huì)責(zé)任感，以及與她的切膚之痛，才與唐源站到同一陣營(yíng)里。這種基于個(gè)人道德和正義感的“階級(jí)歸屬感”，如果理性地來看，是脆弱的。作品所展示給我們的結(jié)尾，與其說是光明的，不如說是含有困惑和質(zhì)疑的。

但是，文學(xué)之所以存在的必要性之一，就是它建構(gòu)了某種烏托邦。建構(gòu)烏托邦是人類得以超越平凡和庸常生活的必要手段。如果連這個(gè)功能也承擔(dān)不了，那么文學(xué)真的就走到了盡頭。所以，還是清點(diǎn)一下當(dāng)前的文學(xué)生態(tài)吧，看看我們還剩下多少曹征路這樣的作家。

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