廣州市越秀山客家山歌墟考察與思考

客家山歌是廣東客家民歌的重要品種,作為客家音樂(lè)的重要組成部分,其在客家人中間世代相傳。近些年,筆者發(fā)現(xiàn),產(chǎn)生于大山深處的客家山歌也悄然出現(xiàn)在城市,廣州市越秀山的客家山歌墟就是這樣一個(gè)活躍于都市中的客家山歌演唱組織。那么,面對(duì)這一新的文化現(xiàn)象,我們?cè)撊绾谓庾x?原先在鄉(xiāng)村傳唱的客家山歌到了都市里會(huì)出現(xiàn)什么樣的風(fēng)格變異?它又是如何生存的呢?筆者認(rèn)為,弄清這些問(wèn)題對(duì)于目前人們普遍關(guān)心的人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)問(wèn)題有著重要的意義。因此,于2006年5月至2008年5月整整兩年的時(shí)間,筆者對(duì)廣州市越秀山上的客家山歌墟進(jìn)行了多次實(shí)地考察?？疾爝^(guò)程中,本人采訪山歌墟的主要組織者、參與者,參加了平時(shí)的排練活動(dòng),觀看并參與山歌墟的演出,走訪了虹橋街文化站、廣東省群眾藝術(shù)館等單位,收集掌握了一些音響、樂(lè)譜與文字資料。

在考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)客家山歌墟涉及到音樂(lè)、語(yǔ)言、地理、歷史及社會(huì)學(xué)等眾多領(lǐng)域的問(wèn)題,只有對(duì)其作全方位的考察才可能做出科學(xué)的、客觀的評(píng)價(jià)。本文是筆者在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上,分別就廣州市越秀山客家山歌墟的形成和發(fā)展、客家山歌墟的表演形式及特點(diǎn)、客家山歌墟的布局、客家山歌墟主要參與者、客家山歌墟的經(jīng)營(yíng)方式、客家山歌墟面臨的問(wèn)題等所作出的思考。與以往學(xué)術(shù)界對(duì)客家山歌的考察和研究相對(duì)多地放在偏遠(yuǎn)且客家人比較集中的粵東北、閩西、贛南等山區(qū)的客家山歌不同,本文旨在從一種新的角度,借鑒當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)的研究方法來(lái)探求現(xiàn)存在于都市里的客家山歌的存在理由和發(fā)展前景。

一、客家山歌墟的形成和發(fā)展

廣州地區(qū)的客家山歌主要分布在增城、龍門、從化、新豐及市區(qū)的花都、太和、白云、越秀等區(qū)。據(jù)考證,這一

帶的客家人大都是在清代分別由粵東的惠州、嘉應(yīng)州、粵北的韶州及江西的贛州等地先后遷入的。這部分遷入廣州的客家人在生活方式和文化方面又發(fā)生了一定的變化,因?yàn)閺V州地處廣東文化發(fā)展的中心,在文化的傳承和發(fā)展中起著非常重要的作用,廣州的音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又豐富多彩,多種音樂(lè)文化在此碰撞交融。尤其是群眾性的音樂(lè)文化活動(dòng)由來(lái)已久,早在清朝末年,廣州市民的音樂(lè)文化生活就已經(jīng)非常豐富,如人們稱之為“私伙局”①的音樂(lè)組織開始活躍,參與者多為粵曲和廣東音樂(lè)的愛好者,偶爾也有客家山歌的愛好者加入,他們以曲會(huì)友、自?shī)首詷?lè),三五知己常常樂(lè)而忘返,這種傳統(tǒng)的活動(dòng)至今依然存在。到現(xiàn)代,廣州的群眾音樂(lè)文化活動(dòng)更呈現(xiàn)出一片繁榮的景象,形式多種多樣,如社區(qū)音樂(lè)文化活動(dòng)、企業(yè)音樂(lè)文化活動(dòng)以及其他的一些自發(fā)的業(yè)余音樂(lè)文化活動(dòng)等等。越秀山上的客家山歌墟就是其中典型的代表。

越秀山位于廣州市越秀公園內(nèi),這里的客家山歌墟活躍多年,形式內(nèi)容十分豐富。這些山歌極大地豐富了群眾的文化生活,影響也日漸擴(kuò)大。客家山歌墟的山歌迷,從地理范圍來(lái)看,不僅來(lái)自廣州市越秀區(qū)的洪橋街,還來(lái)自廣州市其他區(qū)和廣州市周邊地區(qū)如太和、花都、增城、從化等,甚至有從港、澳、臺(tái)專程趕來(lái)“趕墟”的,偶爾還能見到特地從海外歸來(lái)的華僑。洪橋街文化站因勢(shì)利導(dǎo),在1996年成立了客家山歌協(xié)會(huì),甚至還組成了“客家山歌藝術(shù)團(tuán)”,從此也有了這每月十二日舉行的山歌集會(huì)——山歌墟?；蛟S是受客家山歌墟的影響,在山歌墟的外圍筆者還發(fā)現(xiàn)了類似的群眾音樂(lè)活動(dòng)。雖然其他的幾處歌會(huì)規(guī)模不及客家山歌墟那樣宏大,影響也相對(duì)較小,但他們各有所好且自?shī)首詷?lè),彼此交相輝映而又能互相促進(jìn)提高。

二、客家山歌墟的表演形式及特點(diǎn)

客家山歌墟上主要是客家山歌的演唱,其間插有舞蹈、器樂(lè)及其他風(fēng)格的歌曲演唱等。演唱曲目大多屬傳統(tǒng)的客家山歌,旋律變化不大,但很多填上了新詞。其中,經(jīng)常演唱的有梅縣《有好山歌溜等來(lái)》、豐順縣《使涯唱歌唱沒(méi)來(lái)》、河源市《敢唱山歌敢出聲》等;也會(huì)演唱一些福建、江西等地的客家山歌及少數(shù)今天創(chuàng)作的客家山歌流行曲;另外偶爾還會(huì)演唱粵劇、京劇、革命歌曲及其它地方的民歌;有些則完全即興編唱?？图疑礁璧难莩问蕉鄻?有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱及合唱等。據(jù)主持人薛桂香女士介紹,逢周三、周日上午,舞蹈隊(duì)和合唱隊(duì)都會(huì)集中在舞臺(tái)右邊的空地排練。而關(guān)于每個(gè)月表演節(jié)目的制定,洪橋客家山歌協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅振浩先生說(shuō):“誰(shuí)都可以上臺(tái)表演,但一定要在演出前一天(即每月11號(hào))到組織處報(bào)名?！彼€說(shuō),每次也會(huì)預(yù)留一些空余時(shí)間給臺(tái)下的觀眾在演出當(dāng)天上臺(tái)表演。

通過(guò)幾次考察,筆者發(fā)現(xiàn)在客家山歌墟上演唱的山歌有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1.沿用舊曲、填上新詞

這類歌曲的曲調(diào)取自傳統(tǒng)的客家山歌,為歷代客家人口耳相傳而保留至今的,但歌詞屬重新創(chuàng)作,內(nèi)容多為歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo),歌唱美好的新生活。在山歌墟上這一類歌曲演唱較多。

2.在保留舊曲的調(diào)式、句法等主要特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新加工

這一類歌曲保留了傳統(tǒng)客家山歌簡(jiǎn)樸的音樂(lè)性格,多為傳統(tǒng)的羽調(diào)式或徵調(diào)式,每段四個(gè)樂(lè)句,句尾有潤(rùn)腔,多表現(xiàn)為自由延長(zhǎng)音后接裝飾音,但節(jié)奏相對(duì)規(guī)整、句尾潤(rùn)腔有所簡(jiǎn)化,旋律也有一定的起伏度。

3.全部使用新曲新詞的專業(yè)創(chuàng)作歌曲

在山歌墟上偶爾也聽到過(guò)一些專業(yè)作曲家的創(chuàng)作。這些作曲家有的本身就是客家人,有的則去過(guò)客家地區(qū)采風(fēng),回來(lái)后運(yùn)用傳統(tǒng)客家山歌音調(diào)作為素材進(jìn)行創(chuàng)作。這些全新的創(chuàng)作歌曲雖然有些客家山歌的痕跡,但更多的是讓聽眾感受到了新的音調(diào)、新的情調(diào)。這類歌曲總體上藝術(shù)性較強(qiáng),旋律優(yōu)美動(dòng)聽,篇幅長(zhǎng)大完整,但相對(duì)于傳統(tǒng)的客家山歌來(lái)說(shuō)缺少一些山野氣息和質(zhì)樸、鮮活的氣質(zhì),較強(qiáng)的專業(yè)性也使它不容易在民間流傳。

4.吸收新的演唱方法及加入新的伴奏樂(lè)器

這主要體現(xiàn)在一些新創(chuàng)作的客家山歌的演唱中。筆者在客家山歌墟調(diào)研時(shí),就發(fā)現(xiàn)一些歌手在演唱客家山歌時(shí)吸收了新的演唱方法。這些新的演唱方法,是歌手們?cè)谒囆g(shù)專業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)得的。另外,在山歌墟的演出中,有的歌手在演唱客家山歌時(shí)還會(huì)使用新的伴奏樂(lè)器,如薩克斯、架子鼓等。雖然只是偶爾為之,卻有一番新意。這也從一個(gè)側(cè)面反映了客家文化的包容性。今天的客家山歌正朝著多元化方向發(fā)展。

三、客家山歌墟的客體布局與主體參與者

位于越秀山山腰的山歌墟,雖然布局簡(jiǎn)單卻也別有一番情調(diào)。在靠山的一邊有一個(gè)凸出的平臺(tái),大概有近百米寬,一米多高。這是演唱的舞臺(tái)。在舞臺(tái)的后方有一個(gè)花壇?；▔瘍?nèi)的右側(cè)有一塊橢圓形的石頭,石頭上雕刻著一行字“客家山歌傳四方”。山歌協(xié)會(huì)羅振浩會(huì)長(zhǎng)介紹說(shuō),在沒(méi)有山歌墟以前就有這塊石頭了,最早的時(shí)候人們就是圍著這塊石頭唱山歌的。如今這塊石頭已經(jīng)成了山歌墟的一個(gè)標(biāo)志了。

石頭前面?穴即舞臺(tái)的右方?雪是樂(lè)隊(duì)的位置。一般情況下樂(lè)隊(duì)的組成包括兩把小提琴、一架手風(fēng)琴、一把二胡,偶爾還有薩克斯等。在舞臺(tái)的左方是一個(gè)簡(jiǎn)單的調(diào)音臺(tái),有一些簡(jiǎn)單的調(diào)音設(shè)備,包括一臺(tái)帶有播放CD以及卡帶功能的音響,以及兩個(gè)麥克風(fēng)。

客家山歌墟參與者人數(shù)眾多,每次活動(dòng)少則幾百人,多則達(dá)一、二千人。參與演出的人數(shù)也很多,基本上只要是來(lái)此處觀看表演的人都可以即興上臺(tái)參與表演,當(dāng)然參與表演的大部分還是山歌協(xié)會(huì)的會(huì)員,也有一些較有影響的民間歌手及一些慕名而從外地趕來(lái)的音樂(lè)愛好者。

四、客家山歌墟的文化屬性

通過(guò)幾次考察,筆者認(rèn)為客家山歌墟具有三個(gè)重要屬性:都市性、大眾性和非營(yíng)利性。其一,都市性?？图疑礁栊娉霈F(xiàn)在都市氣息非常濃厚的廣州市,參加者大多是生活在城市的居民。應(yīng)該說(shuō)這與人們的生活方式、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、受教育程度、社群整體素質(zhì)等是有直接聯(lián)系的。生活在城市的客家人相對(duì)寬松的經(jīng)濟(jì)條件和相對(duì)全面的文化素養(yǎng),使得他們更有閑暇也更有對(duì)精神文化生活的渴求。這就為客家山歌墟在都市里的出現(xiàn)提供了必要的條件。其二,大眾性。其表現(xiàn)在它并不是專業(yè)的音樂(lè)活動(dòng),在這里不管你是什么身份、什么階層,也不管男女老少、貧賤富貴,甚至臺(tái)上的表演者和臺(tái)下的觀眾彼此沒(méi)有隔閡、沒(méi)有距離,歌聲、笑聲、喝彩聲或噓哄聲此起彼伏,匯成一片。這種大眾文化具有深厚的群眾基礎(chǔ)和悠久的歷史傳統(tǒng),從某種意義上說(shuō)它也許是其他文化的源泉。這兩種重要屬性讓傳統(tǒng)的、源于鄉(xiāng)間的客家山歌在現(xiàn)代都市同樣得到傳承和發(fā)展,并在都市文化中發(fā)揮著獨(dú)特的作用:它豐富著都市的文化生活,同時(shí)又使傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳播,使生活在都市里的客家人依然能在屬于自己民系的文化中進(jìn)行精神的認(rèn)同。但傳統(tǒng)的客家山歌與現(xiàn)代的都市生活怎樣才能和諧共處并且不斷發(fā)展?這值得我們?nèi)リP(guān)注、思考。其三,非盈利性。越秀山客家山歌墟至今已有十余年。據(jù)羅會(huì)長(zhǎng)介紹,山歌協(xié)會(huì)是一個(gè)非盈利的團(tuán)體。山歌墟的主要目的也是自?shī)首詷?lè),但由于這個(gè)活動(dòng)長(zhǎng)期舉行,所以需要一定的經(jīng)費(fèi)。這些經(jīng)費(fèi)的來(lái)源主要有以下途徑:首先,協(xié)會(huì)會(huì)員們每年交10元會(huì)員費(fèi),作為活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)。其次,就是協(xié)會(huì)的會(huì)員也不定期會(huì)參加一些表演和比賽,而得來(lái)的報(bào)酬和獎(jiǎng)金也納入活動(dòng)經(jīng)費(fèi)中。

五、對(duì)廣州客家山歌墟的發(fā)展所面臨的問(wèn)題的思考

如何發(fā)展和傳承民間文化是當(dāng)代的一個(gè)學(xué)術(shù)焦點(diǎn),同時(shí)也是政府和國(guó)家責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)?？图疑礁韬驮S多傳統(tǒng)民族民間文化一樣,是我國(guó)民族藝術(shù)寶庫(kù)中的絢麗奇葩之一,它有著雄厚樸實(shí)的創(chuàng)作主體、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、別具匠心的創(chuàng)作技巧和熱情高亢的表演方式。對(duì)其保護(hù)、傳承和發(fā)展有著重大的文化意義。

但是隨著我國(guó)城市化的日趨加劇,這種原先只保存在鄉(xiāng)村的客家山歌形式在進(jìn)入城市之后,時(shí)時(shí)面臨著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),從而引發(fā)出一系列問(wèn)題,如客家山歌的傳統(tǒng)特色保持與現(xiàn)代都市化發(fā)展的矛盾;如何引發(fā)年輕一代對(duì)客家山歌的興趣;客家山歌的產(chǎn)權(quán)保護(hù)和法律地位問(wèn)題;廣州市政府在客家山歌發(fā)展中的態(tài)度和舉措問(wèn)題;民間力量與政府力量的平衡問(wèn)題等都是值得探索思考的。筆者認(rèn)為:

1.回到創(chuàng)作主體的研究,著力打造廣州市越秀山客家山歌墟的品牌文化。

創(chuàng)作主體往往決定著藝術(shù)作品的本質(zhì)與根源?？图疑礁枋窃陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展演變中形成的具有高度概括性、典型性、代表性和濃縮性的藝術(shù)作品?！扒橹?音之所生”“因感而作,由情而發(fā)”,這是藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。優(yōu)秀的民族民間文化是一個(gè)民族文化賴以生存的營(yíng)養(yǎng),是一個(gè)民族文化繁榮發(fā)展的根基和土壤?？图疑礁璧膭?chuàng)作主體是不同歷史時(shí)期的勞動(dòng)人民,它的創(chuàng)作思維與理念融合了世代客家人的智慧。研究應(yīng)該走入客家山歌的形成、演述和流傳的生活世界,在山野中去聆聽和領(lǐng)會(huì)那些口耳相傳、世代傳揚(yáng)的歌謠,依據(jù)具體表演場(chǎng)域?穴語(yǔ)境?雪的創(chuàng)作、接受和傳播特點(diǎn)進(jìn)行研究闡釋客家山歌。

在多元文化發(fā)展的今天,客家山歌的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都應(yīng)該重視,但是不能只求短期效應(yīng)。打造客家山歌的品牌文化,必須做好品牌的定位、設(shè)計(jì)和推廣工作。如結(jié)合廣州旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以廣州越秀山客家山歌墟為平臺(tái),組織各種傳統(tǒng)的客家山歌墟、山歌節(jié),舉辦客家山歌比賽,在這一系列活動(dòng)中融入客家服飾文化、飲食文化及音樂(lè)文化等,把廣州客家山歌墟打造成廣州的一個(gè)文化和旅游品牌。

2.大力加強(qiáng)對(duì)于廣州越秀山客家山歌墟的各種參與者的組織和培養(yǎng)。

加強(qiáng)對(duì)于廣州客家山歌墟的各種參與者,特別是歌手?穴傳承人?雪的調(diào)查和研究,全面認(rèn)識(shí)客家山歌的傳承、傳播、變遷,為廣州客家山歌墟培養(yǎng)優(yōu)秀客家山歌演唱人才,特別是青年和少年山歌人才。

對(duì)于客家山歌演唱人才的培養(yǎng),應(yīng)該從基礎(chǔ)方面做起。首先可以嘗試客家山歌走進(jìn)客家地區(qū)普通學(xué)校音樂(lè)課堂,讓學(xué)生學(xué)唱客家山歌,初步了解其風(fēng)格和特點(diǎn),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。其次是可以嘗試在藝術(shù)院校視唱練耳課中把部分客家山歌作為教學(xué)內(nèi)容,讓有一定演唱技能技巧的學(xué)生也了解客家山歌的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn),請(qǐng)一些唱演俱佳的山歌藝人來(lái)校表演、講學(xué),讓部分有興趣學(xué)生參與演唱學(xué)習(xí),參與實(shí)踐演出。電視娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)傳播的流行已成為當(dāng)今世界性的風(fēng)潮,同時(shí)人們渴望回歸、 渴望自然的心態(tài)又使綠色的原生態(tài)音樂(lè)成為傳播的主流具備了可能。客家山歌正迎來(lái)一個(gè)發(fā)展契機(jī),故而要采取多種形式、多種渠道提高客家山歌在電視娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)媒體中的占有率,以人為本,不斷創(chuàng)新,實(shí)行立體化、本土化的傳播策略,尋求與電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的最佳結(jié)合點(diǎn),同時(shí)為娛樂(lè)節(jié)目提升文化品味開辟一條新路。

3.博覽眾學(xué),吸取先進(jìn)文化,創(chuàng)新廣州市越秀山客家山歌墟的藝術(shù)內(nèi)涵。

充分借鑒吸取各學(xué)科?穴如史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等?雪的最新研究成果,進(jìn)行理論和方法論的建構(gòu),提高客家山歌的學(xué)術(shù)地位,使它成為富于創(chuàng)新的領(lǐng)域。

民歌作為一種音樂(lè)文化,其傳承方式是十分重要的。以上我們所提到的客家山歌更多的是指一種原生態(tài)的民歌形式, 其產(chǎn)生和流傳基本處于一種自然的狀態(tài)之中,傳承方式均為口傳心授。一首首原生民歌,因時(shí)代、地域的改變,或受各地方言、風(fēng)俗習(xí)慣、人文氣質(zhì)的影響而不斷發(fā)展、衍生。時(shí)至今日,由于社會(huì)的高速發(fā)展,原生民歌生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,在這種情況下,更應(yīng)吸收原生態(tài)客家山歌的精華,繼承原生態(tài)客家山歌中最寶貴的東西,力求原生和創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。

4.廣州市政府應(yīng)加大支持的力度,凸現(xiàn)廣州市越秀山客家山歌墟在文化大省中的重要意義。

作為一個(gè)文化大省的主要倡導(dǎo)者,廣州市政府應(yīng)該加大對(duì)客家山歌墟的支持。要對(duì)廣州市越秀山客家山歌墟的重要意義有充分的認(rèn)識(shí),并從物質(zhì)支持與獎(jiǎng)勵(lì)、制度與組織的完善、人才發(fā)掘與培養(yǎng)、資料收集與整理、山歌內(nèi)涵開發(fā)與創(chuàng)新、客家山歌墟的拓展與修繕等方面加大支持的力度,相信定將使廣州市越秀山客家山歌墟成為廣州文化中一顆璀璨的藝術(shù)奇葩。

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[4]司徒尚紀(jì).廣東文化地理?眼M?演,廣州:廣東人民出版社,2001

①此為民間稱謂,指民間自發(fā)的以自?shī)首詷?lè)為目的的音樂(lè)組織。

劉大堅(jiān) 星海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系講師(責(zé)任編輯張寧)