弱化語文學(xué)習(xí)中的定勢思維

施　怡

摘要：本文分析了定勢思維在學(xué)習(xí)中的三種表現(xiàn)形式，即思維定勢、權(quán)威定勢和從眾定勢。以及這三種定勢思維在語文學(xué)習(xí)中的弊端，提出教師要努力創(chuàng)設(shè)各種條件，來弱化語文學(xué)習(xí)中的定勢思維，解放學(xué)生的思維束縛，激發(fā)思維的火花，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

關(guān)鍵詞：定勢思維語文學(xué)習(xí)

在長期的思維實(shí)踐中。每個(gè)人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型。當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維的慣常定勢，簡稱定勢思維。

美國的學(xué)者多拉·蒙維爾研究認(rèn)為。孩子們在早期的幾年里。會用一種奇妙的創(chuàng)造性方式來觀察身邊的新事物，這種感知未知事物的能力要求他們留心身邊的事物，敏銳地意識到事物的細(xì)微之處。然而隨著年齡的增長，學(xué)習(xí)的含義通常變得狹隘了。在學(xué)校里，孩子們常常通過不斷地重復(fù)記憶來積累知識，從而達(dá)到取悅老師，考試過關(guān)的目的。孩子們發(fā)現(xiàn)新事物的能力正在逐步退化。當(dāng)孩子們再稍大一點(diǎn)，他們學(xué)會了害怕犯錯(cuò)誤，這對于培養(yǎng)感知事物是很不利的?？墒呛⒆觽兘邮艿慕逃侨绾螛淞⒑途S護(hù)自我的完美形象，錯(cuò)誤被看作是能力低下的標(biāo)志。因此他們認(rèn)為經(jīng)常犯錯(cuò)誤會不受同伴的歡迎。害怕犯錯(cuò)誤當(dāng)然會影響學(xué)習(xí)，因?yàn)樗械膶W(xué)習(xí)都要涉及到嘗試新事物。一旦害怕犯錯(cuò)誤成為一種定勢思維。就會制約批判性和創(chuàng)造性的思維。(《批判性思維和創(chuàng)造性思維——推動(dòng)知識社會前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Α范嗬っ删S爾，美國)

定勢思維的形成，與現(xiàn)實(shí)社會的文化傳統(tǒng)和個(gè)人的獨(dú)特生活經(jīng)歷有很大關(guān)系，它具有很大的慣性，一旦定型之后就極難改變，因?yàn)橹嗡季S定勢的，是思維主體所具有的實(shí)踐目的、價(jià)值模式和知識儲備等內(nèi)在因素。

1、弱化語文學(xué)習(xí)中的思維定勢

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的頭腦每時(shí)每刻都會遇到如潮水般涌的信息，其中有各類客觀事物、新產(chǎn)生的思想觀念、需要解決的問題，等等；頭腦在處理這些信息的時(shí)候，并不需要對每一條信息都坐下來想一想“我該怎么辦”，而是像一臺裝著電腦程序的機(jī)器那樣，能夠“自動(dòng)應(yīng)答”。所謂“自動(dòng)應(yīng)答”，就是頭腦在篩選信息、分析問題、作出決定的時(shí)候，總是自覺或不自覺地沿著以前所熟悉的方向和路徑進(jìn)行思考，而不必另辟新路；那種熟悉的方向和路徑就是一個(gè)人特有的思維慣常定勢。

思維定勢就是一種思維模式，是存在于頭腦當(dāng)中的認(rèn)知框架，也可以說，它是頭腦所習(xí)慣使用的一系列工具和程序的總和——思維主體在加工處理來自外界的各類對象時(shí)，必定要使這些工具和程序。此外，某些流傳久遠(yuǎn)的觀念、行為和處事箴言之類，也召通過各種渠道傳給我們，從而構(gòu)成了我們思維慣常定勢的一分，這一部分往往具有道德方面的含義。

一般來說。思維定勢具有兩個(gè)特點(diǎn)，一是它的形式化結(jié)構(gòu)，二是它的強(qiáng)大慣性。

思維定勢是一種純“形式化”的東西，就是說，它是空洞無物的模型。只有當(dāng)被思考的對象填充進(jìn)來以后，只有當(dāng)實(shí)際思維過程發(fā)生以后，才會顯示出思維定勢的存在，顯示出不同定勢之間的差異。因而可以說，沒有現(xiàn)實(shí)的思維過程。也就無所謂思維的慣常定勢。

思維定勢的第二個(gè)特點(diǎn)是。它具有無比強(qiáng)大的慣性；這種慣性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是新定勢的建立，二是舊定勢的消亡。一般來說，某種思維定勢的建立要經(jīng)過長期的過程，而一旦建立之后，它就能夠不假思索地支配人們的思維過程、心理態(tài)度乃至?xí)r間行為，具有很強(qiáng)的穩(wěn)固性甚至頑固性。

當(dāng)我們在處理一般情況、慣例性事務(wù)、老問題的時(shí)候，只需運(yùn)用思維慣常定勢就可以了。它能使我們駕輕就熟，得心應(yīng)手，使問題得到圓滿的解決。然而，思維定勢的弊端在于，當(dāng)我們面臨新情況新問題而需要開拓創(chuàng)新的時(shí)候，它就會變成“思維枷鎖”，阻礙新觀念、新點(diǎn)子的構(gòu)想，同時(shí)也阻礙頭腦對新知識的吸收。而這一思維弊端，在各科教學(xué)中特別在語文教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)，常常阻礙著學(xué)生思維的發(fā)展。

黑格爾曾經(jīng)說過“有許多的思維往往窒息于一個(gè)固定模式?！痹谡Z文學(xué)習(xí)中，由于應(yīng)試教育的弊病，學(xué)生形成了一種思維定勢，就是習(xí)慣于尋求一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。我國的學(xué)校教育也比較強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)”，運(yùn)用統(tǒng)一的教材，實(shí)行統(tǒng)一的進(jìn)度，在實(shí)際教學(xué)中，由“統(tǒng)一性”又衍生出許多的“惟一性”——方法的惟一性、答案的惟一性，習(xí)慣于一個(gè)問題只有一種答案。做一件事只有一種方式。沒有惟一答案的問題不上課本，沒有固定答案的問題老師不講。這樣便不止不覺地引導(dǎo)學(xué)生遵循惟一答案的思路思考或行事。事實(shí)上，有些問題的答案是惟一的，但生活中有很多事情是不確定的，許多問題有多種答案。如果認(rèn)為只有一種答案，那么，人們在找到一個(gè)答案后，就會停止尋找其它答案，也就失去了把許多答案放在一起的機(jī)會，從而很容易漏掉最好的答案，特別是人文性很強(qiáng)的語文學(xué)科，更不能盲目追求唯一答案。我們的很多教師都會將標(biāo)準(zhǔn)答案以外的答案，不管對與否，都排斥在外。天空，只能是“藍(lán)藍(lán)的”，不能答“灰灰的”、“青青的”、“白白的”；“思想一致，共同努力”只能答“同心協(xié)力”而答“齊心協(xié)力”老師就判錯(cuò)；至今有的小學(xué)乃至中學(xué)語文老師還要求學(xué)生將文章的中心思想按標(biāo)準(zhǔn)答案一字不差的背出來，有的老師還教給學(xué)生一組固定的句式來概括文章的主旨：本文通過什么什么，敘述了什么什么，表達(dá)了什么什么，反映了什么什么，揭示了什么什么，贊美了什么什么，抨擊了什么什么，“放之四海而皆可用”。在閱讀教學(xué)中，經(jīng)常用唯一性的解讀方式來解讀有著豐富內(nèi)涵的各類作品。單一地剖解作品中許多鮮活的人物。作文教學(xué)也在應(yīng)試教育的影響下走入了一種僵化的訓(xùn)練模式，讓學(xué)生生硬地背范文，按照一定的模式去寫作文或去套改作文，什么“幾步作文法”滿天飛。寫一篇議論文，用例證，引證，對比論證等套路，不管拿到什么題，都可以照著套路埋頭去做。有的老師還規(guī)定議論文的框架結(jié)構(gòu)：第一小節(jié)，100字左右，開門見山地亮出中心論點(diǎn)；第二小節(jié)，250字左右，闡明第一個(gè)小論點(diǎn)；第三小節(jié)，40字左右的過渡段；第四小節(jié)，250字左右，闡明第二個(gè)小論點(diǎn)；第五小節(jié)，60字左右，簡潔有力的結(jié)尾，一個(gè)班的作文大同小異，連開頭結(jié)尾都差不多，學(xué)生被這樣的思維定勢束縛住了，使原本應(yīng)該鮮活靈動(dòng)的，充滿生氣的文章僵化了，八股化了。學(xué)生的思維枯澀，視野狹窄，想象枯竭，長此以往，語文教學(xué)必然走進(jìn)死胡同。語文教師有責(zé)任在教學(xué)中弱化學(xué)生的思維定勢，將“惟一性”化為“多樣性”，老師沒講過的也敢想，老師沒教過的也敢做將學(xué)生的思維從標(biāo)準(zhǔn)化的思維定勢中真正解放出來，追求答案的豐富多彩。教師應(yīng)主動(dòng)創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生靈活地思維，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造不同的思考方式和思維角度，激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，引導(dǎo)學(xué)生突破思維的桎梏。

2、弱化語文學(xué)習(xí)中的權(quán)威定勢

權(quán)威是指在某種范圍里最有地位的人或事物，他或它有著令人信從的力量和威望。有人群的地方就有權(quán)威，人們對權(quán)威普遍懷有尊崇之情，這本來是可以理解的，然而這

種尊崇常常演變?yōu)樯裨捄兔孕?。在思維領(lǐng)域，不少人習(xí)慣于引證權(quán)威的觀點(diǎn)，不加思考地以權(quán)威的是非為是非；一旦發(fā)現(xiàn)與權(quán)威相違背的觀點(diǎn)或理論，便當(dāng)然地認(rèn)為其必錯(cuò)無疑，這就是思維的慣常定勢之一——權(quán)威定勢。

權(quán)威定勢來源于后天的社會環(huán)境，是外界權(quán)威對思維的一種制約。對學(xué)生來說，由于經(jīng)驗(yàn)和知識的不足，小時(shí)候，將父母當(dāng)作權(quán)威；上學(xué)以后，老師和書本又成了權(quán)威，在學(xué)校教育中，教師是具有權(quán)威的，教師提出的問題，學(xué)生一般不會質(zhì)疑，而且會按照教師的要求去思考和解決問題。來自教育的權(quán)威定勢使人們逐漸習(xí)慣于以權(quán)威的是非為是非，對權(quán)威的言論不加思考地盲信盲從。被權(quán)威牽著鼻子走而失去了獨(dú)立深刻的能力，一旦失去了權(quán)威，就會感到手足無措。其結(jié)果正如我們中國傳統(tǒng)的“聽話教育”那樣，在家聽父母的話，在學(xué)校聽老師的話，在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話——而惟獨(dú)缺少“自我探索、沖破權(quán)威、勇于創(chuàng)新”的意識。而相反，古今中外歷史上的創(chuàng)新發(fā)展常常是從質(zhì)疑權(quán)威、推翻權(quán)威開始的。敢于質(zhì)疑甚而推翻權(quán)威，這本身就是一種大膽的創(chuàng)新行為?！拔覑劾蠋?，但我更愛真理”，這就是與舊的權(quán)威決裂的決心和勇氣。陶行知說：“我們要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。”

書本是一種系統(tǒng)化理論化的知識，是千百年來人類智慧的結(jié)晶，對學(xué)生來說，書本的重要性毋庸諱言，但有時(shí)書本知識與客觀顯示之間存在著一段距離，二者并不完全吻合，書本上的知識也不是完全正確，所以孟子說“盡信書，不如無書”就是這個(gè)道理。有時(shí)書本知識也會時(shí)時(shí)束縛我們的思維，書本上提供的答案也往往是唯一的標(biāo)準(zhǔn)的答案，我們的學(xué)生就會被這樣的標(biāo)準(zhǔn)答案給捆住了思想，束縛了自由發(fā)揮的思維活力。例如，《藥》的主題思想，課本和教參都說揭露了辛亥革命時(shí)期革命者和群眾的關(guān)系，批判了資產(chǎn)階級舊民主主義革命嚴(yán)重脫離群眾的錯(cuò)誤，老師就可以鼓勵(lì)學(xué)生要“敢于懷疑，敢于向書本和權(quán)威挑戰(zhàn)”。學(xué)生通過討論認(rèn)為，從課文實(shí)際來看，《藥》的主題思想應(yīng)該是寫群眾的愚昧和革命者的悲哀，揭露封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓人民和愚弄人民的罪行，從而說明了改造國民，喚醒民眾的需要。學(xué)生的理由有：①作品將華家的悲劇作為小說的明線，將麻木愚昧的群眾寫得那么多那么充分，目的在于突出群眾的愚昧和不覺悟。②如果小說主題是批判舊民主主義革命脫離群眾，則必定要通過夏瑜這個(gè)人物體現(xiàn)出來，夏瑜必定作為明線，但小說卻將他作為暗線處理，而且在描寫中也沒有一處是直接表現(xiàn)革命者脫離群眾的。相反卻著力刻畫了"gll眼睛阿義”等人對革命者的仇視，普通茶客對革命者的不理解。③最后一段作者不惜筆墨描寫兩家母親上墳的情節(jié)極力渲染墳場死寂悲涼的氣氛。其用意仍然在寫群眾的愚昧和革命者的悲哀。學(xué)生的這種不迷信書本，敢于質(zhì)疑探索，否定舊論，提出自己的意見的事實(shí)，正是批判性思維能力的具體體現(xiàn)。

在語文學(xué)習(xí)中尤其要注意弱化語文學(xué)習(xí)中消極的權(quán)威意識。書本和教參上的答案不應(yīng)該是唯一的。也不是真理，老師也不是全能的“上帝”，也會有不足乃至錯(cuò)誤之處。要允許學(xué)生鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的看法和意見。要允許學(xué)生大膽地對書本對老師對這樣那樣的權(quán)威提出質(zhì)疑，讓書本和老師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，而不是神壇上的泥菩薩。因?yàn)橹挥写竽戀|(zhì)疑，才能有更多的創(chuàng)造。

3、弱化語文學(xué)習(xí)中的從眾定勢

我們在教學(xué)中經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象，讓學(xué)生回答問題，一個(gè)或兩個(gè)學(xué)生回答了以后，再讓后面的學(xué)生回答，老師滿懷希望地想聽到不同的答案。但后面的學(xué)生往往會說：“我和某某是一樣的看法?！边@就是思維的從眾定勢在作怪。從眾就是服從大眾，隨大流。在“從眾定勢“的知道下，別人怎么做。我也怎么做；別人怎么想，我也怎么想。由于人是一種群居性的動(dòng)物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個(gè)體保持某種程度的一致，這種一致表現(xiàn)在實(shí)踐行為、感情態(tài)度、思想價(jià)值觀方面。一旦群體發(fā)生了不一致，往往采取“個(gè)人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)”的原則，于是，從眾心理就逐漸形成了。思維上的“從眾定勢”，使得個(gè)人有一種歸宿感和安全感，能消除孤單恐懼等有害心理，也是比較保險(xiǎn)的處世態(tài)度，因?yàn)椴弧皬谋姟钡娜送鶗獾饺后w的排擠和攻擊。但是，過多的“從眾”，就不需要經(jīng)過自己的獨(dú)立的深思熟慮。不利于自己獨(dú)立的深刻和創(chuàng)新意識。

在語文學(xué)習(xí)中，老師就應(yīng)該有意無意地弱化學(xué)生的“從眾定勢”，要鼓勵(lì)學(xué)生“仁者見仁，智者見智”，允許和鼓勵(lì)學(xué)生對課文有自己獨(dú)特的見解，不從眾，不隨大流，不人云亦云，不要強(qiáng)求學(xué)生答案的一致性。這樣學(xué)生的思維才會更加活躍，創(chuàng)造能力才會加強(qiáng)。例如教師在教學(xué)《庖丁解?！窌r(shí)，就可以要求學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立的思維，從多角度、多方面去認(rèn)識問題，不隨大流，教師可以提出這些問題：①“游刃有余”可以有那些理解?②對“明哲保身”的處世哲學(xué)如何認(rèn)識?有無積極意義?③對目前社會上的一些“明哲保身”現(xiàn)象如何評價(jià)?④這則寓言對自己有那些啟示?這樣引導(dǎo)學(xué)生從不同起點(diǎn)、不同角度、不同方向去思考問題，減少了從眾思維的可能性，有利于克服從眾思維定勢的束縛。

思維定勢、權(quán)威定勢和從眾定勢是思維過程中的隱形障礙，是我們頭腦中的思維惰性引發(fā)的，教師首先應(yīng)該努力掃除這些障礙，同時(shí)在教學(xué)過程中主動(dòng)創(chuàng)建各種有利的條件來消除象學(xué)生的這些定勢思維，開發(fā)學(xué)生的思考力和洞察力，學(xué)會自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生思維的批判性和創(chuàng)造性。

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