帛書《胎產(chǎn)書》所見早期孕育信仰淺析

呂亞虎

摘要：孕育本是一種自然的生物過程，但在早期先民對于孕育的認(rèn)知不足及醫(yī)療水平較低的情況下，孕育又是一件十分神秘而危險(xiǎn)的事情。為了確保孕育過程的順利及獲得自己期冀的子嗣，受原邏輯思維機(jī)制的影響，基于“同類相生”的簡單類比觀念和曾經(jīng)接觸過的物體間存在著相互交感作用的觸染律這兩大巫術(shù)法則，在錯誤聯(lián)想的前提下，便產(chǎn)生出各種巫術(shù)性質(zhì)的孕育信仰。馬王堆漢墓帛書《胎產(chǎn)書》所載有關(guān)祈孕求男、胎期宜忌、產(chǎn)育保健等古巫方正是此類民俗觀念的早期反映。

關(guān)鍵詞：帛書；《胎產(chǎn)書》；孕育信仰

中圖分類號：K204文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X(2009)06-0070-08

一、引言

人類自身的繁衍是人類歷史得以綿延不斷的前提，也是個體的人對其所生存的社會的一種責(zé)任。世界各地的生民，不論其種族、膚色、地域、文化等有何種迥異，無不以生育繁衍作為人生之一重大事情。自古以來，中國人就以多子、多福、多壽為人生最大的幸福。有時盡管多福多壽，但如無子嗣，則無疑是一件抱恨終生的大事。而儒家“不孝有三，無后為大”的觀念，更將子嗣的繁衍推致到一個極高的位置，是以多福多壽終無多子的意義重大。因此，孕育信仰一直是中國古代民俗文化中的核心內(nèi)容。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對中國古代孕育信仰的研究成果雖不勝枚舉，然此類研究所運(yùn)用的史料多基于漢魏以后的文獻(xiàn)記載。因此，對漢代(尤其是戰(zhàn)國秦漢時期)以前的孕育信仰，因缺乏必要的資料而未能有深入的探討，而后世孕育(如古醫(yī)籍文獻(xiàn)中流傳至廣的經(jīng)后單日交合孕男、孕期轉(zhuǎn)換胎兒性別、胎期宜忌、產(chǎn)育保健、藏胞等)信仰的形成又多可溯及此一時期。是以追溯其源流，探究其原理。這對于我們正確認(rèn)識此類民俗信仰的文化心理至為重要。值得注意的是，在上世紀(jì)70年代中期于馬王堆漢墓出土的帛書資料《胎產(chǎn)書》中，為我們保存著古人在兩性交合受孕、胎孕求男。胎期宜忌、產(chǎn)后婦嬰保健以及胞衣埋藏等方面的珍貴信息。馬王堆漢墓的埋葬年代雖在漢初(公元前168年)，但隨葬帛書資料所反映的思想當(dāng)遠(yuǎn)在此之前即已形成。因此，帛書《胎產(chǎn)書》的面世不但彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文獻(xiàn)對早期孕育信仰記載的不足，也為我們深入了解此一信仰的民俗心理提供了珍貴的第一手資料。這部分資料，目前尚未見有學(xué)者撰文作深入而全面的分析，是以筆者不揣谫陋，擬就帛書《胎產(chǎn)書》所載有關(guān)孕育信仰資料作些考察，不足之處，敬祈方家指正。

二、帛書《胎產(chǎn)書》中的求孕男嗣信仰

在中國古代宗法觀念極為濃厚的社會背景下，男子既是社會的主宰者，又是家族香火的傳承者。因此，中國古代的孕育信仰自然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求育男嗣意識。帛書《胎產(chǎn)書》中記載了一些有關(guān)孕育的古巫方，也主要是有關(guān)求育男嗣繼承人的。從相關(guān)資料看，大致有如下幾種方法：

1經(jīng)后單日交合以孕男

帛書《胎產(chǎn)書》曰：

禹問幼頻曰：我欲埴人產(chǎn)子，何如而有?

幼頻合(答)曰：月朔巳去汁□，三目中徙之，有子。其一日南(男)，其二日女毆(也)?！佰奔础爸场?，帛書整理小組釋為“生”。“殖人產(chǎn)子”即生育子女之義?！霸滤贰?。帛書整理小組釋為“月經(jīng)”?！霸滤芬讶ブ?，即“月經(jīng)干凈之后”或“月經(jīng)已完畢”。此段文字大意是說：婦女在月經(jīng)停止后三天內(nèi)行房事的就可以懷孕生子。其中，月經(jīng)終止后的第一天行房事的，所孕為男孩；月經(jīng)終止后第二天行房事的，所孕為女孩。

現(xiàn)代基因遺傳學(xué)的研究表明，胎兒的性別取決于受精卵中精子的性染色體結(jié)構(gòu)，而任何其它因素均不可能對其發(fā)生作用。然在早期先民對生育機(jī)制的了解尚處于幼稚狀態(tài)的情況下，他們相信，能否生育男孩的一個主要環(huán)節(jié)則是取決于夫妻交合的時機(jī)。此類信仰在漢魏以降的古醫(yī)籍中多有傳承，如陶弘景《養(yǎng)性延命錄·御女損益篇第六》云：“若欲求子，待女人月經(jīng)絕后一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之后乃施精，有子皆男?！薄肚Ы鹨健吩疲骸叭粲笞诱?，但待婦人月經(jīng)絕后一日、三日、五日，擇其王相日，及月宿在貴宿日，以生氣時夜半后乃施瀉，有子皆男……以月經(jīng)絕后二日、四日、六日施瀉，有子必女?！彼吾t(yī)家陳自明在《婦人大全良方》一書中引《道藏經(jīng)》云：“有求子法云，婦人月信初止后，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子皆男。”比照上引資料可知，雖然后世醫(yī)籍與帛書《胎產(chǎn)書》所載經(jīng)后交合孕男的時日限制上略有出入，但在經(jīng)后單日交合可孕男信仰所依據(jù)的原理上，二者則完全一致。

根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果，月經(jīng)剛結(jié)束的頭三天內(nèi)一般是不可能受孕的。那么，古人何以言之鑿鑿，其信仰依據(jù)何在呢?筆者認(rèn)為，這是古人從相似律的巫術(shù)法則出發(fā)，將陰陽學(xué)說用于求子巫術(shù)活動的一種聯(lián)想。

陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)的理論體系之一，這一學(xué)說的基本內(nèi)容主要有二：一是將萬事萬物的各種對立概念聯(lián)系在一起，統(tǒng)一為最根本的兩個對立面，并用“陰”、“陽”兩個字作為這兩個對立面的總名稱：二是用陰陽這一對基本對立面的相互關(guān)系來解釋萬事萬物的構(gòu)成和變化運(yùn)動?！兑住は缔o上》云：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十?！庇衷疲骸扒栁镆?；坤，陰物也?！薄扒莱赡?，坤道成女，夫乾坤，陰陽之情性也?！薄豆茏印の逍小吩疲骸疤斓酪跃胖疲乩硪园酥?，人道以六制。以天為父，以地為母，以開萬物，以總一統(tǒng)?！痹谶@里，奇數(shù)和偶數(shù)不但被附會成陰陽之?dāng)?shù)，而且被賦予不同的內(nèi)涵：奇數(shù)為陽數(shù)，象征天、君、父、男；偶數(shù)為陰數(shù)，象征地、臣、母、女。而從相似律的錯誤聯(lián)想出發(fā)，古人自然相信在婦女月經(jīng)結(jié)束后的代表男性的陽數(shù)日(即奇數(shù)日)中交合，則可以生男；而在代表女性的陰數(shù)日(即偶數(shù)日)交合，就會生女。帛書《胎產(chǎn)書》及后世醫(yī)書所載有關(guān)婦女經(jīng)后擇單雙日交合可決定所孕胎兒性別為男或女的觀念，實(shí)際上正是這一信仰原理下的產(chǎn)物。

2孕婦接觸、吞服陽性象征物以孕男

除了選擇交合時日可以決定胎兒性別之外，古人還認(rèn)為孕婦在孕期未滿三個月時，只需接觸某些陽性象征物即可使所孕胎兒性別為男。帛書《胎產(chǎn)書》曰：

三月始脂，果隋宵效，當(dāng)是之時，未有定義(儀)，見物而化，是故君公大人，毋使朱(侏)儒，不觀木(沐)候(猴)，不食蔥姜，不食兔羹；口欲產(chǎn)男，置弧矢，[射]雄雉，乘牡馬，觀牡虎；欲產(chǎn)女，佩蠶(簪)耳(珥)，呻(紳)朱(珠)子，是謂內(nèi)象成子。

上述文字涉及胎期宜忌和轉(zhuǎn)換胎兒性別兩方面的信息，我們先討論有關(guān)轉(zhuǎn)換胎兒性別的問題。從內(nèi)容看，古人認(rèn)為，在婦女懷孕未滿三個月時，胎兒尚處于“未有定儀，見物而化”的狀態(tài)下，這時，孕婦只需通過配置弧矢、射雄野雞、乘坐雄馬、觀看雄虎，或者佩戴簪子、耳環(huán)，衣服上鑲嵌珠子的行為儀式就可影響所孕胎兒的性別。

在這里，與使胎兒性別為男有關(guān)的物事為弧矢、雄雉、牡馬、牡虎等物。

弧矢即弓箭，這種將弓箭與生男聯(lián)系起來的習(xí)俗，也見于《禮記》一書中?！抖Y記·月令》云：“(仲春之月)是月也：玄鳥至。至之日以大牢祠于高襟，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓鞫，授以弓矢于高襟之前?！编嵭ⅲ骸疤熳铀^今有娠者?！瓗б怨?，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂禮》曰：‘帶以弓(辛蜀)，禮之襟下，其子必得天才?！标愪蟆抖Y記集說》亦說：“禮天子所御者，祭畢而酌酒以飲其先所御幸而有娠者，顯之以神賜也。莘蜀，弓衣也。弓矢者，男子之事也，故為之祥。”

將弓箭作為孕男的靈物，這與弓箭最早作為男子在狩獵活動中的主要武器有關(guān)。正因如此，人們自然將其看作男性的象征物。此類信仰亦存在于世界其它一些地區(qū)，如安達(dá)曼島北方部落的土著認(rèn)為，“女人能知道自己肚子里的孩子是男是女。如果她覺得孩子在左邊，就是男的，因?yàn)槟腥耸亲笫殖止?典型的男性工具)。如果覺得孩子在右邊，就是女的，因?yàn)榕耸怯糜沂肿O網(wǎng)”。魏勒在《性崇拜》一書中說：“愛神丘比特通常被表現(xiàn)為拿著一張弓和一支箭或一盒箭，這些都是在合法的夫妻生活中激發(fā)的關(guān)于男性生殖器的象征?！惫⒄\先生也說：“最初的矢或許是男子的性征，后人以為不夠雅訓(xùn)，才改為弓矢，解釋為將有射事而已?！惫m然不一定就是男性生殖器的象征，但它與男子之間的確存在著密切的關(guān)聯(lián)，是男性性別的象征物，這一點(diǎn)應(yīng)是毋庸置疑的。

正因弓矢被看作男性的象征物，因此，古人常用它作為求育男嗣巫術(shù)活動中的靈物，后世醫(yī)書對此也多相類記載，如《諸病源候論·妊娠轉(zhuǎn)女為男候》及《妊娠候》、《千金要方·婦人方上》、《醫(yī)心方·妊婦脈圖月禁法第一》及《變女為男法第四》等書篇中都有與帛書《胎產(chǎn)書》所載基本相同的求育男嗣的巫術(shù)方法。《婦人大全良方·胎教門下》對此信仰之原理闡釋道：“胎教之法，有所謂轉(zhuǎn)女為男者，亦皆理之自然。如食牡雞，取陽精之全于天產(chǎn)者：帶雄黃，取陽精之全于地產(chǎn)者。操弓矢，藉斧斤，取剛物之見于人事者，氣類潛通，造化密移，必于三月兆形之先，蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也。”對照帛書《胎產(chǎn)書》所載，可知二者在信仰原理上是一致的，都是古人在“陽以召陽”的同類互感觀念下，結(jié)合觸染律的巫術(shù)法則而產(chǎn)生的錯誤聯(lián)想。

此外，古人還認(rèn)為，孕期未滿三個月時的孕婦，通過吞服某些類似性能的物事也可確保胎兒性別為男。帛書《胎產(chǎn)書》所載相關(guān)資料如下：

(1)懷子未出三月者，呻(吞)爵甕

二，其子男毆(也)。一曰：取爵甕中蟲青北

(背)者三，產(chǎn)呻(吞)之，必產(chǎn)男，萬全。

(2)一曰：以方苴(咀)時，取蒿、牡、

卑(蜱)稍(蛸)三，冶，飲之，必產(chǎn)男。

已試。一口曰：遺弱(溺)半升，口口堅(jiān)而

少汁。

(3)一曰：取逢(蜂)房中子、狗陰，

干而冶之，以飲懷子，懷子產(chǎn)男。一曰：口鮮

魚口口食之。

(4)一日：取烏口口口口男子獨(dú)食肉

(歇)汁，女子席。

第(1)條資料中的“爵饔”即“雀甕”。《本草拾遺》云：“雀甕一名雀癰，為其形似甕而名之，癰、甕聲近耳。其蟲好在果樹上，背有五色裥毛刺人有毒。欲老者，口中吐白汁，凝聚漸硬，正如雀卵，子在其中作蛹，以甕為繭?！庇墒侵熬糅铡蹦藶橐环N毛蟲所成的繭殼。

第(2)條資料中涉及的藥物有“蒿”、“牡”、“卑(蜱)稍(蛸)”等?！拜铩钡姆N類甚多，見于古醫(yī)書的就有青蒿(即草蒿)、茵陳蒿、邪蒿、同蒿等，但均未見有可產(chǎn)子的性能記載。然從本草學(xué)的記載來看，這些種類的蒿，都是一株多蘗，具有可產(chǎn)數(shù)籽的性能?！侗静菥V目·菜部》“同蒿”條曰：“開深黃色花，狀如單瓣菊花。一花結(jié)子近百成球，如地菘及苦英字，最易繁茂?！痹诠湃说挠^念里，“盡管實(shí)際感受的因素在不斷積累，但是對世界萬物的神秘觀念也在不斷地發(fā)展。于是他們對動植物界的認(rèn)識便不能排除某些神秘的觀念。古代人把人和動植物區(qū)分開來，又從人的需要的角度把二者聯(lián)系在一起?！痹谶@種多維的邏輯觀念下，許多繁殖力旺盛的植物常被古人用來作為宜子的靈物。因此，此方用“蒿”作為宜男的靈藥，當(dāng)與古人對“蒿”類植物這種一株多籽性能的迷信認(rèn)識有關(guān)。

“杜”原作“牡”，形近而訛。“杜”字古代有兩種解釋：其一，指杜衡；其二，指甘棠。本書此處的“杜”字當(dāng)指第一說的杜衡。杜衡因其具有辛香之味，故常被用作祓除污穢、招神致靈的巫物?！冻o·九歌·山鬼》日：“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！蓖跻葑ⅲ骸笆m，杜衡，皆香草。衡，一作蘅。”《山海經(jīng)，西山經(jīng)》云：“天帝之山，……有草焉，其狀如葵，其臭如蘼蕪，名日杜蘅，可以走馬，食之已癭。”“杜蘅”，郭璞注：“香草也?！薄稜栄拧め尣荨罚骸岸?，土鹵。”郭注：“杜蘅也，似葵而香?！北痉街械摹岸拧碑?dāng)即《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的“杜蘅”。古人將其作為轉(zhuǎn)換胎兒性別為男的靈藥，可能與“杜蘅”自身所具有的清潔芳香的氣味及可以“走馬”的巫術(shù)功能有關(guān)。

在我國古代，許多有香味的植物常常被古人拿來當(dāng)作宜子的靈物，如《楚辭》、《山海經(jīng)》等書籍中的“蘭”、“蘼蕪”等香草，因其具有宜人的馨香，服之能媚人，故古人認(rèn)為它們有宜子之祥。而“杜蘅”也是一種富含馨香氣味的植物，帛書《胎產(chǎn)書》中用具有辛香氣味的“杜蘅”作為宜男的藥物，或許亦出于同樣的信仰。此外，杜蘅的葉形又因象馬蹄，它的形狀“常極容易使人聯(lián)想到駿馬的腳力”。是以古人不但給它取名“馬蹄香”，而且賦予它可以“走馬”的巫術(shù)功效。“走馬”即使馬疾行的意思，亦即“跑馬”。而“跑馬”又與男子性事有關(guān)。馬王堆漢墓帛書《養(yǎng)生方》中載“玉策”(即陰莖)因?yàn)樗幗頁崦隆榜R因麓矣”、國“馬驁矣”?！榜R麓”或“馬驁”均指陰莖勃起，性功能亢奮而言?！侗阕印の⒅肌吩疲骸吧破湫g(shù)者則能卻走馬以補(bǔ)腦?！薄白唏R”即指男子遺精，民間至今仍以“跑馬”來文飾男子夢交遺精之事，該方當(dāng)是由此認(rèn)為該物具有宜男的神效吧!

“卑稍”，古代醫(yī)籍中多作“蜱蛸”，因其生于桑枝上，故又稱作“桑螵蛸”。又以其為螳娘所產(chǎn)的卵及包卵的卵房，故又有“螳娘子”等稱呼。從《神農(nóng)本草經(jīng)》對該物性能的記載來看，它雖具有主治男子虛損、益精生子、久服益氣等功效，但并未見其具有可以孕男的特效。要想弄清古人何以用此物作為求育男嗣之物，還得從它的其他方面的特性來考察?！洞笥^本草》引《蜀本圖經(jīng)》云：“桑螵蛸，螳螂子也?！敕昴颈惝a(chǎn)。一枚出子百數(shù)，多在小木及荊棘間，桑上者兼得桑皮之津氣，故以為佳?！薄稜栄拧吩疲骸澳?，螳螂蛑?！惫弊ⅲ骸绑ヲ耄懈x，江東呼為石螂?！薄侗静菥V目·蟲部》

日：“螂，兩臂如斧，當(dāng)轍不避，故得當(dāng)郎之名。俗呼為刀螂。兗人謂之拒斧?！庇缮蠋讞l資料。我們可對螳螂所具有的性能作如下的概括：其一，“螳螂逢木便產(chǎn)，一枚出子百數(shù)”，可知它是一種繁殖力非常旺盛的蟲類；其二，螳螂“兩臂如斧，當(dāng)轍不避”、“有斧蟲”也，可見該物充滿了陽剛之氣。根據(jù)“同類相生”的相似律法則，古人認(rèn)為服食該種充滿雄性陽剛之氣的蟲類之卵及卵房當(dāng)然可以達(dá)到生男的目的；其三，螳螂有“當(dāng)郎”之名。正因其有“當(dāng)郎”之名，符合諧音聯(lián)想之義。有此三種性能及特征，無怪乎古人把它作為可以生男的靈物而不惜重金以求之。

下面，讓我們再回來看看第(1)條資料中的“爵密”為何具有可以生男的特性?！熬糅铡迸c第(2)條資料中的“卑稍”以及我們將要論及的第(3)條資料中的“逢(蜂)房中子”，這三物間的相似之處在于它們都是某些生物的卵及卵房。而從其構(gòu)成形狀上看，三者與婦女的懷孕形狀相似，古人用它們作為改變胎兒性別的靈物，或許就是想把房內(nèi)包子的性狀傳遞給孕婦。至于吞服“爵饔中蠢青北(背)者三”可“產(chǎn)男”的觀念，是因“青”色在中國古代思想學(xué)說中是代表著東方的顏色，東方為陽。而“三”又為單數(shù)，單數(shù)代表著陽，均為男子之征。因此，古人基于簡單類比的聯(lián)想，自然便會認(rèn)為吞服此物即可孕育男孩了。

第(3)條資料中提及的“狗陰”，《名醫(yī)別錄》作“牡狗陰莖”，亦即公狗的生殖器。此物既然為雄性性器官。根據(jù)“同類相生”的相似律法則，古人用它作為求男的靈物，自然也在情理之中了。

在第(4)條資料后，帛書《胎產(chǎn)書》緊接著記載的是一條服食烏雌雞以求生女的方子，原文日：

欲產(chǎn)女，[取]烏雌雞煮，令女子獨(dú)食

肉(歇)汁，席。

兩相對照，曠惠桃認(rèn)為，第(4)條資料中“取烏”后所缺字應(yīng)補(bǔ)為“雄雞煮。令”。馬繼興則補(bǔ)為“雌雞煮，令”四字。該方既然是“欲產(chǎn)男”的巫方，則所服之物自然應(yīng)與男性性狀相類似方可。故曠氏說可從。由此可將第(4)條資料訂補(bǔ)如下：

一日：[欲求男]，取烏[雄雞煮，令]

男子獨(dú)食肉(歌)汁，女子席?！盀跣垭u肉”，《神農(nóng)本草經(jīng)》無載，《名醫(yī)別錄》說它“微溫”，有“補(bǔ)中，止痛”的功效。當(dāng)然，上述用于求育男胎的方子，并非是看中該物“補(bǔ)中，止痛”的功效，古人將其作為求育男嗣的靈物，其習(xí)俗原理當(dāng)如《本草綱目》引馬益卿所說：“妊婦宜食牡雞肉，取陽精之全于天產(chǎn)者?！薄按艘嗵ソ桃艘娀⒈舛??！倍肮u由于它作為雄性幾乎無限的性能力，在古代成了男性力量和活力的象征”。因此，帛書《胎產(chǎn)書》中所載令男子煮食“烏雄雞肉”，而女子臥在雄雞羽毛編成的席子上就可以生男，這與佩帶或觀看雄性事物即可孕育生男的觀念一樣，都是古人基于“同類相感”的相似律巫術(shù)法則而產(chǎn)生的聯(lián)想。

3胞衣的埋藏與孕男信仰

初生兒的臍帶、胞衣等物曾在胎兒與母體進(jìn)行物質(zhì)交換過程中起著決定性的作用，早期先民從原邏輯思維出發(fā)，認(rèn)為臍帶、胞衣等物與產(chǎn)婦和嬰兒之間保留著某種神秘的互感?；诖艘?，在古人看來，對產(chǎn)后胞衣的處理不僅可影響到嬰兒未來的命運(yùn)(如帛書《胎產(chǎn)書》、《雜療方》即說，若將細(xì)心清理過的胞衣埋藏在“清地陽處久見日所”，可使嬰兒“良心智，好色，少病”，或者“毋(無)疙，曼理，壽口”。而將胞衣埋藏在坐席或臥席下則可使嬰兒“不疤騷(瘙)”)，甚至可以影響到產(chǎn)婦未來所孕胎兒的性別。帛書《胎產(chǎn)書》曰：

字而多男毋(無)女者而欲女，后口口

口口包(胞)貍(埋)陰垣下。多女毋(無)

男，亦反<取> [胞]貔(埋)陽垣下。此段文字內(nèi)容說，常生男孩不生女孩者，若要生育女孩，可將產(chǎn)后的胞衣埋藏在墻垣的陰面；而常生女孩不生男孩者，若要生育男孩，可將胞衣埋藏在墻垣的陽面。在這里，產(chǎn)婦未來所孕胎兒性別似乎直接取決于產(chǎn)后胞衣埋藏地點(diǎn)的陰陽情況。

這種將胎胞埋藏地的陰陽狀況與以后胎兒性別相聯(lián)系的觀念，一方面是源于胎胞與產(chǎn)婦之間的神秘交感。即胎衣曾是產(chǎn)婦身體的一部分，在生育過程之后，二者雖已脫離接觸，但根據(jù)“觸染律”的巫術(shù)法則， “事物一旦相互接觸過，他們之間將一直保留著某種聯(lián)系，即使他們已相互遠(yuǎn)離”，而“在這樣一種交感關(guān)系中，無論針對其中一方做什么事。都必然會對另一方產(chǎn)生同樣的后果”。因此，胎胞接收到的陰陽氣息自然也可因它曾與產(chǎn)婦的接觸而傳遞給產(chǎn)婦；另一方面，產(chǎn)婦在接受到胎胞傳遞來的陰陽氣息后，又可通過她與胎兒的交感關(guān)系而以此種屬性傳遞給未來的胎兒，從而決定他們的性別。這則是基于“同以致同”的相似律法則之上的聯(lián)想。由此可見，這種將胞衣埋藏地的陰陽狀態(tài)與產(chǎn)婦未來所孕胎兒性別相聯(lián)系的觀念，仍是以神秘的交感為其信仰依據(jù)的。

三、帛書《胎產(chǎn)書》中的孕育保健信仰

1孕婦胎期宜忌

禁忌是屬于消極防御性質(zhì)的民俗事象，目的是為了避免接觸和使用與“神圣的”、“禁止的”、“不潔的”或“危險(xiǎn)的”事物而招致意想不到的災(zāi)禍。古人認(rèn)為孕婦與胎兒之間是有“感應(yīng)”的，孕婦在懷孕期間的一切心理、生理狀態(tài)對胎兒將來的身心、智力發(fā)展等都會產(chǎn)生相應(yīng)的影響，是以古人從孕婦及胎兒健康發(fā)育的角度出發(fā)，便產(chǎn)生了許多有關(guān)胎期的宜忌信仰。帛書《胎產(chǎn)書》說：

三月始脂。果隋(蔬)宵效，當(dāng)是之時，未有定義(儀)，見物而化，是故君公大人，毋使朱(侏)儒，不觀木(沐)候(猴)，不食(蔥)姜，不食兔羹。

此段文字涉及胎孕期間的宜忌主要有二：一是孕婦外在行為方面的，主要包括孕婦在視覺、聽覺及行為舉止等的宜忌：二是孕婦內(nèi)在飲食方面的禁忌，如“不食(蒽)姜、兔羹”等物。

孕婦外在行為方面的宜忌。主要是指孕婦視覺行為上的，即可以見“君公大人”，不可接觸“朱(侏)儒”及“木(沐)候(猴)”。古人認(rèn)為，孕婦與胎兒之間存在著“感應(yīng)”，孕婦外在視覺上所見所視。必將傳遞給腹中的胎兒，所謂孕婦“感于善則善，感于惡則惡”，故“妊子之時必慎所感”，尤其在孕期胎兒“未有定儀，見物而化”之時更應(yīng)有所禁忌，如果孕婦不注意孕期禁忌，必將導(dǎo)致“生子不備，必有大兇”的后果。這種孕期禁忌實(shí)際上是基于交感原理之上的一種聯(lián)想。因?yàn)樵谠缙谙让竦挠^念中，“除了觸摸，人們還可以通過其他方式接觸事物，人們僅僅通過看就能和事物建立聯(lián)系：目光是人與物聯(lián)系的一種方式”。回而據(jù)交感巫術(shù)中的接觸律法則，人一旦與某一事物“接觸”，二者之間便通過神秘的交感而發(fā)生相互的作用。因此，古人認(rèn)為，要想生下的孩子“形容端正，才德過人”，就要讓孕婦見才德兼?zhèn)?、相貌堂堂、身材魁梧的“君公大人”，而不可視相貌丑陋、發(fā)育不全的“朱(侏)儒”及“木(沐)候(猴)”。

孕婦在懷孕未滿三月之時的飲食禁忌，帛書

反映。

在原始的邏輯思維制約下，人類總是按照自己的喜怒哀樂來塑造鬼魅神靈的性格與情感，鬼神的好惡常常也就是人類好惡的翻版，人之所惡者。鬼亦必惡之。因此，某些污穢之物常被古人用作除魅驅(qū)邪、防病禳災(zāi)的靈物。如《韓非子·內(nèi)儲說下，六微》中的燕人以犬屎(或說五牲之屎)沐浴來除惑；睡虎地秦簡《日書》甲種“詰咎篇”中用“豕矢”來禳除“陽鬼”、“爰母”，用“犬弓”來對付“大神”、“恒從女子之鬼”；而在帛書《五十二病方》中，則用“女子月事布”來療治癇、糧、牝痔、蠱疾等。這些資料說明，用穢物驅(qū)邪禳災(zāi)是我國古代較為普遍的巫術(shù)性民俗觀念。

分娩期的婦女在古人看來是不潔的，產(chǎn)蓐又是產(chǎn)婦分娩時所用之物，自然也是不潔凈的污穢之物了。既然如此，它又怎么會被古人用作產(chǎn)后婦嬰保健的靈物呢?實(shí)際上，在早期先民的思想里，“所謂的不潔，同神人的圣潔兩者之間實(shí)質(zhì)上并無差別，不過是同一神秘力量的不同表現(xiàn)而已。這種神秘力量跟一般的力量一樣，其本身無所謂好。也無所謂壞，只是如何應(yīng)用從而造福或貽禍于人而已”。由此看來，這種用產(chǎn)蓐燒灰以浴嬰兒，可以使嬰兒不得瘡瘍之疾；而以浴兒之水飲產(chǎn)婦，則可保其產(chǎn)后不得疾病的產(chǎn)育保健觀念，在其信仰原理上仍未能擺脫原始思維的窠臼。

四、結(jié)語

馬王堆漢墓帛書《胎產(chǎn)書》所載祈孕求男、胎期宜忌、產(chǎn)育保健等資料，是對我國漢代以前孕育習(xí)俗的最早、最全面的反映。后世文獻(xiàn)對此類民俗信仰的記載，均可溯源于此。該批資料所反映的孕育信仰，一方面真實(shí)再現(xiàn)了我國古代先民在宗法觀念影響下所形成的重視求育男嗣的生育觀：另一方面則反映了我國早期先民在醫(yī)學(xué)水平較低的情況下，尚不能從科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識和應(yīng)對這些難以預(yù)料的災(zāi)難。受鬼神崇拜信仰和原邏輯思維機(jī)制的影響，他們常冀圖借助某些巫術(shù)的手段來防范不虞之事，以求確保母子平安，并達(dá)到其預(yù)期的孕育目的。從上文的分析，我們可以看到，此類信仰與世界其它民族的孕育習(xí)俗一樣，都是以“同類相生”的“相似律”和曾經(jīng)接觸過的物體間存在著相互交感作用的“觸染律”法則為其依據(jù)的。當(dāng)然，在遵循交感巫術(shù)法則的同時，我國古代的孕育信仰又將中國古代文化中特有的陰陽學(xué)說貫穿到整個孕育信仰觀念中，從這一點(diǎn)上說，它又展現(xiàn)出中國古代孕育習(xí)俗的地域性和民族性特色。

責(zé)任編輯張衛(wèi)東