教育仿生思想探源

胡碧霞

摘要仿生學(xué)是通過模仿生物的作用機(jī)制解決人類問題的科學(xué)，教育仿生則是借用仿生的思想方法或者其他相關(guān)學(xué)科的概念、原理來研究教育的規(guī)律。古希臘人最早用仿生思想考察教育問題；近代自然主義教育家用自然現(xiàn)象比擬教育現(xiàn)象，揭示教育現(xiàn)象；現(xiàn)代人類學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的研究成果則為我們?nèi)嬲J(rèn)識兒童、深入探究教育規(guī)律提供了新視角。

關(guān)鍵詞仿生學(xué)；教育仿生；探源

作為自然的存在，人是生物系統(tǒng)中的一部分。但與其他生物相比，人是天生有缺陷的。初臨人世的兒童缺乏適應(yīng)環(huán)境的先天生物裝備，其獨(dú)立生活的能力極其低下，需要成人的精心照料才能生存下來。然而，人類個體具有其他生物所不具備的極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。在人類發(fā)展的過程中。人不斷地向大自然學(xué)習(xí)、向其他生物學(xué)習(xí)，模仿它們的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造新的技術(shù)來為自身服務(wù)。仿生學(xué)就是一種人類模仿生物的科學(xué)，它以自然界中現(xiàn)存的生物為模板，觀察、研究不同生物的結(jié)構(gòu)與功能，通過模仿生物的作用機(jī)制來解決人類的問題。比如，發(fā)明各種性能優(yōu)異的儀器、裝置與機(jī)器。使人類的技術(shù)系統(tǒng)具有類似于生物系統(tǒng)的特征。從而提高了人類活動的效率。

仿生的思想古已有之，仿生學(xué)作為一門科學(xué)卻只有短短幾十年的時間。仿生學(xué)研究所涉及到的科學(xué)領(lǐng)域極其廣泛，內(nèi)容也非常豐富。近年來，仿生學(xué)的發(fā)展逐漸突破生態(tài)學(xué)、解剖學(xué)、遺傳學(xué)和工程技術(shù)學(xué)的局限，開始進(jìn)入社會科學(xué)領(lǐng)域，為人們解釋社會現(xiàn)象及其運(yùn)行規(guī)律提供了一種新的視角。

教育的對象是人，教育活動的主體是具有自身特點(diǎn)的發(fā)展中的人。作為一種生物，人與自然、與自然中的其他生物之間有著天然的聯(lián)系，人的成長必然要受到生物因素的影響，人的身心發(fā)展具有內(nèi)在的自然規(guī)律。把仿生學(xué)的思想方法引入教育研究領(lǐng)域也就成為可能。我們可以從兩個層面來理解教育仿生的含義。第一，借用仿生的思想方法來研究人類的教育現(xiàn)象，把人與生物、人的發(fā)展與生物的生長放在一起進(jìn)行比擬，模仿生物的作用機(jī)制來理解人類的教育問題，或者從生物的生長規(guī)律中得到啟迪，進(jìn)而探索教育的規(guī)律。第二，借用其他相關(guān)學(xué)科的概念、原理和方法來研究教育過程中的人以及教育現(xiàn)象，從而不斷加深或更新對教育規(guī)律的認(rèn)識。

早在古希臘時期，人們就開始用仿生的思想方法來考察教育問題。那時，人們還沒有從思想上真正把人與自然區(qū)分開來，通常把人當(dāng)作自然的一部分。比如：德謨克里特認(rèn)為，人是由原子構(gòu)成的，是自然的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)遵循自然的必然性?！霸谠S多重要的事情上，我們是模仿禽獸。作禽獸的小學(xué)生的。通過蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ)，從燕子身上學(xué)會了造房子，從天鵝和黃鶯那里學(xué)會了唱歌的技巧?！比伺c其他生物一樣，也要遵循自然本性做力所能及的事情。古希臘的智者派率先提出“天性自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人具有與生俱來的自然本性，受天性支配的行為是合理的，教育有助于人的天性發(fā)展。亞里斯多德從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，把人看作是有機(jī)世界的一部分，認(rèn)為在人的靈魂中，存在著植物的靈魂、動物的靈魂和理性的靈魂三種成分，分別對應(yīng)于人的身體、情感與理智三個方面。這三方面是依次發(fā)展的，其發(fā)展順序與自然的規(guī)律相一致。因此，教育必須遵循人的靈魂發(fā)展的自然順序。在西方教育史上，亞里斯多德最早明確地提出“教育適應(yīng)自然”的觀點(diǎn)。這一思想在近代得到進(jìn)一步的發(fā)展。成為現(xiàn)代諸多教育思想的歷史源頭。

在近代歐洲，自然主義教育家繼承并發(fā)展了古希臘哲學(xué)家的仿生觀點(diǎn)，也用自然現(xiàn)象來比擬人、比擬人類的教育現(xiàn)象。他們用植物的生長來比喻兒童天性的成長過程?？涿兰~斯認(rèn)為，在自然界中存在著一種秩序，它是萬物的靈魂、具有萬能的支配力量。人是自然的一部分，也必須服從自然的普遍秩序。在《大教學(xué)論》中，他采用自然類比的方法。用大自然的變化規(guī)律來比擬、說明兒童天性發(fā)展的特點(diǎn)，闡釋教育的過程與規(guī)律。他認(rèn)為，在兒童身上自然地存在著學(xué)問、德行和虔敬的“種子”，“種子如果種在地下。它便會向下生出根芽，向上長出嫩枝，嫩枝憑著它們的天生的力量，日后便可以長成枝柯與樹葉，形成綠陰，點(diǎn)綴著花兒與果實(shí)。所以，我們不必從外面拿什么東西給一個人，只需把那暗藏在身內(nèi)的固有的東西揭開和揭露出來，并重視每個個別的因素就夠了”。兒童的天性與生俱來，天性發(fā)展的動力源于兒童自身而不是外部世界的東西。只要有適宜的外部環(huán)境，天性就會循著自身的內(nèi)在規(guī)律自然地成長。

盧梭是西方自然主義教育思想的集大成者。他把兒童看作是“上天的幼苗”，兒童的善良天性是天賦的，也是不可壓制的。教育的首要任務(wù)就是保護(hù)兒童的天性，使其天賦潛能得到最大限度的發(fā)展。因此，教師的使命就是培植兒童的天性而不是改變天性。另一位自然主義教育家裴斯泰洛齊則用園丁和樹木的關(guān)系來比喻教師和兒童之間的關(guān)系。園丁在培育樹木時，必須以樹木的本性為依據(jù)才能促進(jìn)樹木的生長。教師的工作如同園丁照料樹木。他要注意使兒童天性的自然發(fā)展進(jìn)程免遭外力的阻礙與破壞，他要關(guān)心兒童的天性能否按照自身的法則得到發(fā)展。作為在兒童心靈的園地里耕耘的園丁，教師必須了解兒童的天性，并且順應(yīng)天性發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行教育。所以，教育過程的中心應(yīng)當(dāng)是兒童，教師只能充當(dāng)兒童天性發(fā)展的引導(dǎo)者、輔助者。

教育仿生思想的另一種研究思路就是借用其他學(xué)科的研究成果來闡釋教育現(xiàn)象及其規(guī)律。早在17世紀(jì)，夸美紐斯就憑著過人的智慧提出“人的可教育性”問題，教育人類學(xué)的研究結(jié)果不僅證明了夸美紐斯的觀點(diǎn)是正確的，而且使我們對兒童有了更深刻的認(rèn)識。人類學(xué)的研究表明，兒童生來就具有主動發(fā)展的潛能。具有學(xué)習(xí)的能力。同時，人類生命歷程中相對較長的童年期恰好為兒童的學(xué)習(xí)提供了必要的條件，使兒童有足夠的時間接受人類文化的影響而達(dá)到成熟。

現(xiàn)代進(jìn)化心理學(xué)則把兒童的不成熟特征看作是人類個體發(fā)育過程中一種獨(dú)特的現(xiàn)象——幼態(tài)持續(xù)。幼態(tài)持續(xù)是指在人類個體發(fā)育過程中通過延遲發(fā)展來保留幼年的發(fā)育勢頭。不成熟的幼態(tài)持續(xù)對于兒童來說具有積極意義。作為在人類進(jìn)化過程中被選擇出來的童年期特征，幼態(tài)持續(xù)并不是為兒童將來的成年期做準(zhǔn)備的。而是為了使兒童適應(yīng)當(dāng)前的生活環(huán)境，使他們能夠有充分學(xué)習(xí)的機(jī)會。上述進(jìn)化心理學(xué)的研究成果同樣影響到人們對于兒童、對于教育的認(rèn)識。它啟示我們，要正確認(rèn)識兒童、認(rèn)識童年期的價值。作為人生歷程中的獨(dú)特階段，童年期的存在使兒童有充足的學(xué)習(xí)時間，為逐漸進(jìn)入社會生活做準(zhǔn)備。但是，這種準(zhǔn)備不僅要指向兒童的未來生活。更重要的是指向兒童的當(dāng)前生活。理想的教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注兒童成長的動態(tài)過程，并幫助兒童在適應(yīng)當(dāng)前生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更美好的未來生活。

可見，相鄰學(xué)科的研究成果是可以成為教育研究的智慧源泉和理論支撐的。用自然界中的生物現(xiàn)象來比擬人，用仿生的方法來分析人類的教育現(xiàn)象、闡述教育的規(guī)律，這種教育仿生的觀點(diǎn)在教育思想史上具有重大的意義。它承認(rèn)先天生物因素對兒童發(fā)展的影響。強(qiáng)調(diào)兒童具有發(fā)展的內(nèi)在積極性，提升了兒童在教育過程中的地位，使教育為兒童服務(wù)的思想逐漸深入人心。然而，自然主義教育家雖然看到了兒童天性對于兒童發(fā)展、對于教育活動的制約作用，但他們的思想僅限于把人與自然現(xiàn)象作比擬。未能揭示出兒童天性發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，不能解釋兒童具有可教育性的內(nèi)在原因，對于兒童不成熟的適應(yīng)功能的認(rèn)識也不夠深入，因而影響到人們對教育本質(zhì)的理解。而現(xiàn)代教育人類學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)的研究成果從實(shí)證的角度來分析兒童的身心特點(diǎn)，闡述童年期的適應(yīng)功能與學(xué)習(xí)價值。這些思想對于我們?nèi)嬲J(rèn)識兒童、正確理解教育與兒童發(fā)展的關(guān)系是頗有啟迪的。由此可見，教育學(xué)科的發(fā)展僅靠比擬大自然、模仿生物規(guī)律是不夠的，還需要借助于其他學(xué)科的研究方法或研究成果來審視教育現(xiàn)象、思考教育問題、揭示教育規(guī)律。如果說過去人們運(yùn)用仿生的思想方法來思考教育問題是一種不自覺的行為的話，那么當(dāng)我們有意識地把仿生的思想引入教育研究領(lǐng)域中的時候，就必然會使我們獲得一個認(rèn)識教育現(xiàn)象的新視角，也必然會使我們對教育問題的認(rèn)識更加深入、深刻。

事實(shí)上，當(dāng)今世界范圍的學(xué)科發(fā)展異常迅速。各種新思想、新方法可謂層出不窮。它們對于教育研究都有直接或間接的作用。作為教育研究者，不能囿于傳統(tǒng)教育學(xué)的天地里，孤芳自賞；也不能僅僅停留在前人簡單比喻的層次，而應(yīng)該關(guān)注各學(xué)科的最新研究成果，將它們的新思想、新方法批判性地吸收到教育研究中來。這就是建立教育仿生學(xué)的重大意義。盡管教育仿生思想古已有之，但是“如何進(jìn)行教育仿生”“何時進(jìn)行教育仿生”“教育仿生的適切性”等問題。都還沒有得到很好的解決，需要做的工作確實(shí)很多。

注釋：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系，古希臘羅馬哲學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書館，1962：112。

[2]夸美紐斯，大教學(xué)論[M]，傅任敢譯，北京：教育科學(xué)出版社，1999：15。