玉之德

蒼　蒼

玉，是一種充滿美感和神秘感的、深受人們喜愛(ài)的礦石。玉石中含有硒、鋅、銅、鉆、錳等微量元素，佩戴在身上。與人體長(zhǎng)期接觸，這些有益元素漸漸被人體吸收。使體內(nèi)各種微量元素得到補(bǔ)充，有“除中熱，解煩悶，潤(rùn)心肺，助聲喉，滋毛發(fā)，養(yǎng)五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目”等療效，起到祛病健身的作用。

玉石的形成條件是極其特殊復(fù)雜的。它們大多來(lái)自地下幾十公里深處的高溫融化的巖漿，這些高溫的漿體從地下沿著裂縫涌到地球表面，冷卻后成為堅(jiān)硬的石頭。在此過(guò)程中，只有某些元素緩慢地結(jié)晶成堅(jiān)硬的玉石或?qū)毷?。新疆和田玉、陜西藍(lán)田玉、河南南陽(yáng)獨(dú)山玉、甘肅酒泉玉和遼寧岫巖玉并稱為中國(guó)五大名玉。

北京2008年奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌直徑為70毫米，厚6毫米，重150克。獎(jiǎng)牌正面為國(guó)際奧委會(huì)統(tǒng)一規(guī)定的圖案——插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科斯競(jìng)技場(chǎng)。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，正中的金屬圖形上鐫刻著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中國(guó)印。獎(jiǎng)牌掛鉤由中國(guó)傳統(tǒng)玉雙龍蒲紋璜演變而成。

整個(gè)獎(jiǎng)牌中國(guó)特色濃郁，既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的禮贊，也形象詮釋了中華民族自古以來(lái)以“玉”比“德”的價(jià)值觀，是中華文明與奧林匹克精神在北京奧運(yùn)會(huì)形象景觀工程中的又一次“中西合璧”。在色彩搭配上，金、銀、銅牌分別配以白玉、青向玉和青玉。

“君子比德于玉”、“言念君子，溫潤(rùn)如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”，中國(guó)文化主流的儒家學(xué)派對(duì)玉的評(píng)價(jià)是至高無(wú)上的，認(rèn)為玉有五德。人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子。實(shí)現(xiàn)人的最高境界。所以玉的一個(gè)定義除了是“石之美者”，還應(yīng)具有玉的“五德”。什么是玉的“五德”呢?東漢許慎在《說(shuō)文解字》中這樣解釋：

“潤(rùn)澤以溫。仁之方也”——溫和滋潤(rùn)具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛(ài)之心。

“解理自外，可以知中，義之方也”——玉有較高的透明度，從外部可以看出來(lái)其內(nèi)部具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心。

“其聲舒揚(yáng)，尊以遠(yuǎn)聞，智之方也”——如果敲擊玉石，會(huì)發(fā)出清亮悠揚(yáng)悅耳的聲音，并能傳到很遠(yuǎn)的地方，表明玉具有智慧并傳達(dá)給四周的人。

“不橈而折，勇之方也”——具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣。“銳廉而不枝，潔之方也”——有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻并不傷害他人。

中華民族自古以來(lái)重德、重義，不論貧富、貴賤，皆把玉視為中國(guó)文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。自古言之“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”。如果說(shuō)美而不朽是玉的特色。那么堅(jiān)貞溫潤(rùn)更是中華民族的精神。這些玉文化精神包含著“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)主義民族氣節(jié)、“化為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚、“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神、“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄。

中國(guó)文化學(xué)上的玉，內(nèi)涵較寬。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)。玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個(gè)特性。凡具有堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤(rùn)的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被認(rèn)為是玉。按此標(biāo)準(zhǔn)，古人心目中的玉，不僅包括真玉(角閃石)，還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此。在鑒賞古玉時(shí)，我們不能只用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)甄別優(yōu)劣，還必須要有歷史眼光。

在我國(guó)自古就有“君子比德于玉”的傳統(tǒng)，所以“古之君子必佩玉”，“君子無(wú)故，玉不去身”，佩玉成了君子有德的象征。

君子又如何“比德于玉”呢?《禮記·聘義》中記載了孔子的一段話，大概是有關(guān)這個(gè)問(wèn)題最全面的回答?！拔粽呔颖鹊掠谟裱伞貪?rùn)而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見(jiàn)于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也?！?/p>

這段話從仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道一共11個(gè)方面對(duì)玉的道德內(nèi)涵作了分析，它代表了古人對(duì)于玉的認(rèn)識(shí)和看法，強(qiáng)調(diào)了玉外在與內(nèi)在兼得的美，其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通并息息相關(guān)。

玉被賦予如此豐富的道德內(nèi)涵，因此君子必須佩戴它，而且佩戴以后，行走時(shí)玉佩發(fā)出聲音，君子走路時(shí)就勢(shì)必溫文爾雅，沒(méi)有絲毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有節(jié)奏的步伐下，才會(huì)發(fā)出韻律、悅耳動(dòng)聽的聲音，這聲音不僅集中了君子的注意力，同時(shí)也告訴周圍的人們：君子來(lái)去光明正大，從不偷看偷聽別人的言談舉動(dòng)，這便又成為君子行動(dòng)光明磊落的標(biāo)志。所以“古人君子必佩玉，有徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則嗚佩玉，是以非辟之心，無(wú)自入也?！?《禮記-玉藻》)意思是君子出入進(jìn)退俯仰之間，玉佩都會(huì)發(fā)出聲音，因此“非辟之心，無(wú)自人也”。

今天，雖然德操以玉的風(fēng)氣大大淡化，佩玉者多數(shù)已說(shuō)不出玉有那么多的道德內(nèi)涵，但佩玉作為一種有道德修養(yǎng)和文化品位的象征，依然為一部分人所認(rèn)同。

(蒼蒼輯)

編輯胡莉莉