讓清廉成為一種生活理念

卞文志

清朝末年，曾任直隸省(今河北省)磁縣、永年及天津三縣知縣的回族名士劉孟揚，不僅為官清正，兩袖清風(fēng)，政績顯著，而且終生把“戒貪清廉”作為自己的一種生活理念。

為了經(jīng)常警示自己，劉孟揚曾寫過《戒貪銘》一文，并將其長期置于案頭，便于時刻吟誦，告誡自己?！督湄濄憽愤@樣寫道：“財富人所羨，但須問來源。來源果正當(dāng)，雖多不為貪。來源不正當(dāng)，清夜當(dāng)自慚。人皆笑我癡，雖癡亦自適。不癡何所得，癡又何所失。居官本為民，貪求非吾志。錢多終非福，人格足矜持。富貴等浮云，虛榮能幾日。人生數(shù)十年，所爭身后春?！?/p>

劉孟揚不僅把“為官清廉”當(dāng)作自己一生的生活理念，視《戒貪銘》為“戒尺”，而且還將《戒貪銘》鉛印后送給他人，勸人向善，并讓他人監(jiān)督自己。

今天我們品讀《戒貪銘》，既能從劉孟揚的清廉理念中得到前人如何為官的啟示，又可于這種說理性與說服力很強(qiáng)的文章中得到積極的警示?！督湄濄憽犯嬖V我們這樣一個道理：錢財雖是人人都羨慕和想得到的，但來路須正當(dāng)；若收受了他人的不義之財，當(dāng)自慚自責(zé)。為官者的職責(zé)是為人民服務(wù)，既要清正廉潔，又要自律戒貪；人生在世只有幾十年，在歷史的長河中不過是一瞬間，榮華富貴只是過眼煙云。

當(dāng)今各級為官者，其遠(yuǎn)大理想和人生目標(biāo)當(dāng)然是封建官吏所無法比擬的，自應(yīng)有比前人更高的思想境界和道德情操，只要堅持做到讓清廉成為自己的一種生活理念，就能在工作和生活中自律、自重、自省、自警、自勵。從這個意義上說，劉孟揚的《戒貪銘》值得各級領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒。

當(dāng)清廉成為為官者的一種生活理念，當(dāng)清廉變成一個人的自覺行為，且毫不刻意為之，那么這種清廉便上升為一種內(nèi)在的修養(yǎng)，是袁里如一的真正清廉。魏晉時期，胡威與其父胡質(zhì)以廉潔齊名。一次，晉武帝賜見胡威，議論邊事，語及平生。晉武帝慨嘆胡威之父一生為官清廉，而且將其視為一種生活的理念甚至愛好。隨后，晉武帝便問胡威：“卿清孰與父清?”胡威謙虛地回答：“臣不如也。”晉武帝又問：“以何為不如?”胡威答曰：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不如者遠(yuǎn)也。”

胡威與胡質(zhì)父子為官清廉的理念有所不同，一個清廉而怕人知道，一個清廉而怕人不知道，同樣一個“怕”字，境界卻差之千里。由此可見，胡質(zhì)的清廉并非至境，同樣是把清廉當(dāng)作一種理念，他在清廉時卻怕被人知道，怕人嘲諷，更怕貪官們憎恨迫害。所以，他踐行清廉而不大膽，與劉孟揚寫《戒貪銘》每日警示自己并勸人向善的理念相比，胡質(zhì)的清廉并沒有突破“小我”的境界。

時至今日，清廉的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了很大的變化。但最高的清廉仍應(yīng)有“大我”的氣魄，就像劉孟揚的《戒貪銘》那樣，讓自己的理念在“大我”中得以充分彰顯。所以說，真正具有“大我”的清廉理念就是要“有所為”、“無所懼”，它能在自戒與倡行中樹立榜樣、引領(lǐng)世風(fēng)，將清廉由“律己”升華為“濟(jì)世”。在古代，不止是劉孟揚做到了這一點，之前更大的官吏如宋朝的包公、明朝的海瑞等等，皆被世人稱為“青天”。他們不僅自身清廉，而且敢于向一切不清廉的人和事宣戰(zhàn)，為老百姓撐起一方干凈的天空，成為后人推常的“元所懼有所為”的清廉典范。

歷史上還有眾多讓人心生敬佩的清官廉吏，他們用終生恪守的清廉理念，支撐起“人”字的結(jié)構(gòu)。如今，在黨員干部中加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，提倡領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，于日常生活中堅持“正心、修身、齊家”已經(jīng)越來越重要。各級黨員干部應(yīng)當(dāng)從劉孟揚、胡威等古代官吏清廉的言行中汲取有益的啟示，在自己的靈魂深處牢固樹立“清廉”的理念，惟有如此，才能身體力行黨的宗旨，做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，樹立和弘揚良好的作風(fēng)，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。