從李贄《忠義水滸傳》評(píng)點(diǎn)中看宋江形象

張　敏

摘 要： 李贄在《忠義水滸傳》中對(duì)宋江形象略有點(diǎn)評(píng)，但處在讀者鑒賞地位的他對(duì)宋江形象的解讀有異變現(xiàn)象。不同于傳統(tǒng)看法和作者本意的理解，李贄重點(diǎn)是從宋江假道學(xué)面目對(duì)其進(jìn)行評(píng)定，認(rèn)為其行事表面仁義道德，背后卻有自己的利害打算。但從客觀立場出發(fā)，李贄還是肯定宋江對(duì)父行孝、對(duì)友散財(cái)?shù)男愿窦靶袨?，并認(rèn)為他是一個(gè)善于領(lǐng)導(dǎo)，有益于社會(huì)朝廷的良丞形象?？v觀全書，李贄對(duì)宋江形象的評(píng)點(diǎn)或多或少受到他個(gè)人身世遭遇、性格特征諸因素影響。

關(guān)鍵詞： 李贄 《忠義水滸傳》 宋江 評(píng)點(diǎn) 異變

伊格爾頓曾說：“‘我們的荷馬不是中世紀(jì)的那個(gè)荷馬，‘我們的莎士比亞也不是他的同代人的那個(gè)莎士比亞?！保?］（12）這說明閱讀對(duì)于文學(xué)的重寫意義。從闡釋學(xué)角度講，一切文學(xué)作品都由閱讀它們的社會(huì)“重新寫過”，沒有一種作品的閱讀不是一種重寫，這種重寫之中就包含人物形象的異變。當(dāng)讀者閱讀文本，塑造人物形象時(shí)，總要把自己熟悉的人或物附著到作品中的形象上，或根據(jù)自己的思想觀點(diǎn)和興趣愛好，對(duì)文本形象進(jìn)行個(gè)人情感色彩的加工。李贄在《忠義水滸傳》中對(duì)宋江的評(píng)點(diǎn)就是一種形象異變的解讀。宋江形象從民間口頭流傳到最后文人定稿，總體上都是一個(gè)積極正面的形象，包含勇、義、忠、孝等美好品德，應(yīng)該說施耐庵在宋江身上有自己的情感寄托和理想追求，但李贄以大膽狂妄的精神打破了宋江以往的完美形象，重新闡釋了宋江。

百回《水滸傳》中集中詳寫宋江的只有三回：二十回“宋江怒殺閻婆惜”，三十八回“潯陽樓宋江吟反詩”，四十一回“宋公明遇九天玄女”。其他的如“宋公明攻打祝家莊”等，宋江在其中只算是一個(gè)配角，而不是一個(gè)主角。但不論是主寫還是略寫，只要是他出現(xiàn)的地方，李贄興致所至都會(huì)說兩句。宋江第一次出場是在十七回“宋公明私放晁天王”，當(dāng)何濤拿著公文告知宋江協(xié)助捉拿盜取生辰岡的一伙賊人時(shí)，宋江以口頭安撫為假，以騙得公文為晁蓋諸人通風(fēng)報(bào)信為實(shí)，放走了晁蓋等人。李贄在其中夾批：“梁山泊禍苗，全在此處，宋江非罪之魁，盜之首而何？”［2］(331)又在回末總評(píng)講：“梁山泊賊首，當(dāng)以何濤、宋江為魁。”［2］(340)從賊魁角度定性宋江，這是宋江形象的第一條標(biāo)簽。

對(duì)于宋江到底是真君子還是真小人，現(xiàn)在有很多爭論的觀點(diǎn)，李贄的“假道學(xué)真強(qiáng)盜”的評(píng)價(jià)是振聾發(fā)聵的，它顛覆了之前作者對(duì)宋江英雄式形象的美化塑造，將宋江從圣壇拉下來變?yōu)榉踩?。李贄在五十四回回末總評(píng)中說：“宋公明凡遇敗將，只是一個(gè)以恩結(jié)之，所云知雌守雄也，的是黃老派頭。吾嘗謂他假道學(xué)真強(qiáng)盜。這六個(gè)字，實(shí)錄也，即公明知之，定以為然?！保?］(1016)李贄所說的假道學(xué)是什么呢？他認(rèn)為表面是儒家的仁義道德，禮數(shù)嫻熟，而實(shí)際卻是言辭修飾，藏頭蓋尾，口夷行跖。宋江在李贄的眼里就是徹頭徹尾一個(gè)假道學(xué)的小人，他還舉出他最喜歡的李逵做對(duì)稱，以李逵的童心直率、心無城府反射宋江的虛偽。四十回宋江文縐縐邀眾人隨他上梁山，李逵云：“都去都去，但有不去的，吃我一鳥斧，砍做兩截罷了?！崩钯椕寂骸爱吘顾谓?，李逵真?！保?］(762)李逵在看到宋江把自己的老父親接上山后，也想接自己的老母親上山，在回末總評(píng)李贄評(píng)：“李大哥是個(gè)天性孝子。宋公明取爺有些道學(xué)氣味，亦算計(jì)厲害耳?！保?］(787)李贄對(duì)宋江的假道學(xué)行為應(yīng)該說是非常厭煩，評(píng)點(diǎn)也是十分辛辣。六十三回關(guān)勝準(zhǔn)備迎戰(zhàn)林沖時(shí)，宋江喝住林沖對(duì)關(guān)勝道：“鄆城小吏宋江謹(jǐn)參，一惟將軍問罪?！崩钯椕寂骸凹樵p?！保?］(1165)并在此回末總評(píng)補(bǔ)充宋江緣何奸詐：“宋公明只是一個(gè)黃老之術(shù)，以退為進(jìn)，以舍為取。”［2］(1172)六十七回，宋江讓梁山泊主位于盧俊義時(shí)講了自己三件不如盧俊義的地方，李贄似乎迫不及待地在眉批直接指出：“都是假話，獨(dú)有吳用知之?！保?］(1237)在宋江講自己“文不能安邦，武不能服眾”時(shí)，李贄又夾批：“胡說?！保?］(1237)回末總評(píng)又辛辣地指出宋江謙讓主位的原因：“要知宋江之讓，只為中心有愧于盧俊義耳，非真讓也。原與吳用妝成局面，了卻此件。不然，其中可讓者盡多，何急急讓此一人哉！平白地引誘他上山，到底良心過不去也?！保?］(1238)此處評(píng)點(diǎn)既辛辣又幽默，宋江內(nèi)心的那點(diǎn)小算計(jì)被李贄毫不留情地揭示出來，宋江的神圣形象也就轟然倒塌。

雖然宋江的假道學(xué)面目李贄是不喜歡的，但他還是能客觀地評(píng)價(jià)宋江的孝道。宋江是個(gè)孝子，李贄在《水滸傳》中并沒有指責(zé)其孝為假，而是贊賞他的孝行。四十一回宋江在筵席上對(duì)眾好漢道他在此連日飲宴快樂，不知老父在家，正是何如。李贄夾批：“孝子?！保?］(773)宋江事不宜遲要回家，晁蓋說如果路中有疏失，無人可救。宋江道：“若為父親，死而無怨。”李贄眉批：“模寫孝子，便是孝子?！保?］(773)

宋江又叫“及時(shí)雨”，主要說他仗義疏財(cái)、接濟(jì)他人、周濟(jì)朋友，在《水滸傳》中有多次這樣的敘述，這在一定程度上表現(xiàn)了他的“義”的英雄本色。李贄對(duì)此是怎么看的呢？十九回閻婆沒錢買棺材，宋江不但送了具棺材，而且給了十兩銀子做使用錢，李贄在此夾批：“宋江只是輕財(cái)，所以做得來?！保?］(372)三十七回宋江借李逵十兩銀子，李贄眉批：“只這十兩銀子，便買了李逵，真是大賊?！保?］(699)三十八回宋江當(dāng)著戴宗等人的面給了宋老兒小銀二十兩，李贄眉批：“把這二十兩銀子與他三人看樣，賊，賊?！保?］(714)李贄既肯定宋江輕財(cái)重義的性格，但同時(shí)又將宋江輕財(cái)表面之后的心理用心看透。他認(rèn)為宋江是舍得花錢，但更善于花錢，錢總是花在刀刃上，花在別人看得見之處，花很少錢卻能達(dá)到事半功倍的效果。

不論宋江是以假道學(xué)蒙騙他人，還是以財(cái)籠絡(luò)人心，宋江的領(lǐng)導(dǎo)才能李贄都是不得不服的。六十九回梁山好漢逮了張清后，宋江取酒奠地，折箭為誓：“眾兄弟若要如此報(bào)仇，黃天不佑，死于刀劍之下。”李贄眉批：“宋公明最善用人，若有片長寸藝，無不留心，所以一百單七人死心塌地，如七十子之服仲尼也。試想官天下者，有如是之人，更當(dāng)何如？”［2］(1260)李贄聯(lián)想到自己的遭際，感嘆天下為官者都能如宋江這樣識(shí)人用人，天下又該是如何呢？肯定不是他現(xiàn)在所處的那么昏暗。在《忠義水滸傳序》中李贄也說：“若夫宋江者，逢人便拜，見人便哭，自稱曰‘小吏小吏，或招曰‘罪人罪人，的是假道學(xué)真強(qiáng)盜也，然能以此收拾人心，亦非無用人也。當(dāng)時(shí)若使之為相，雖不敢曰休休一個(gè)臣，亦必能以人事君，有可觀者矣?！保?］(26)

整體上講，李贄并不反感宋江，但他對(duì)宋江的認(rèn)定多少還是有脫離作者愿意之處?，F(xiàn)在有觀點(diǎn)說施耐庵對(duì)宋江的態(tài)度是明褒暗貶，但我認(rèn)為作者對(duì)宋江還是持贊揚(yáng)態(tài)度的，他并沒有正面寫宋江任何“陰險(xiǎn)奸詐”之處，那些“不擇手段”，有些不是宋江親為，有些放在當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)在也不能算陰險(xiǎn)，只是計(jì)謀而已。這樣一個(gè)作家一直在褒贊的英雄人物，李贄卻看出了其中的“小”來，不能不說是對(duì)作家意圖的誤讀。為什么李贄會(huì)有誤讀的結(jié)果呢？這就涉及他自身的思想與感情因素。

李贄最反感宋江的一點(diǎn)是他的假道學(xué)氣。這與李贄思想的一個(gè)突出特點(diǎn)即痛恨假道學(xué)相關(guān)。李贄批評(píng)當(dāng)時(shí)人“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”，［3］(P48)“口談道德而心存高官，志在巨富”。［3］（P49）有這樣“異端”思想的李贄，在看到宋江“文縐縐、假惺惺”的言行時(shí)，自然一針見血指出宋江本質(zhì)是個(gè)假君子真小人。這與后來金圣嘆評(píng)價(jià)宋江為奸詐之雄相應(yīng)合。

李贄雖說以反抗儒家道德的“異端”自居，但是對(duì)于儒教中的合理成分他還是非常認(rèn)可并力行，所以對(duì)于宋江的孝行他是贊同的，因?yàn)樗彩且粋€(gè)非?？粗匦⑿械娜?。李贄家道衰落，他的祖先三代五口靈柩已經(jīng)停放了五十多年，直到他祖父去世，他才在上司和朋友的豐厚資助下回鄉(xiāng)安葬了他們。不能早早安葬祖先靈柩，對(duì)李贄而言是一個(gè)沉重的心理負(fù)擔(dān)，他曾對(duì)朋友孔若谷有一段心理自白：“吾先曾大父大母歿五十多年矣，所以未歸土者，為貧不能求葬地；又重違俗，恐取不孝譏。夫?yàn)槿俗訉O者，以安親為孝，未聞以卜吉自衛(wèi)暴露為孝也。天道神明，吾恐決不不肯留吉地與不孝之人，吾不孝罪莫贖矣?！?《卓吾論略》《焚書》卷三)雖然境況使得李贄最終遷就現(xiàn)實(shí)，沒買一塊風(fēng)水寶地好好地安葬自己的祖先，但是讓自己的祖先們先入土為安，這一問題的解決，李贄還是頗感安慰，覺得自己為人子的責(zé)任得到完成。

對(duì)于宋江如“及時(shí)雨”似的輕財(cái)散財(cái)，李贄半贊賞半譏諷，這也是緣于他一生很多時(shí)候都是靠友人或者達(dá)官貴人的資助生活的，如他晚年創(chuàng)建芝佛院，其創(chuàng)建和維持的經(jīng)費(fèi)，絕大部分來自他一人向外界的捐募?！八３懶沤o朋友，要求得到‘半俸的援助，或者以‘三品之祿，助我一年”。［5］（195）因?yàn)槔钯椪J(rèn)為朋友施助或接受朋友的資助都是很自然的事情，所以對(duì)于宋江仗義散財(cái)?shù)男袨樗€是稱贊的。但李贄還有一個(gè)尷尬處境，因?yàn)樗小翱襻焙棉q論的性格特征，即使對(duì)朋友也是不留情面地進(jìn)行抨擊，與耿定向兄弟的矛盾就說明了這點(diǎn)，正如黃仁宇所指出的那樣：“李贄的難言之隱在于他強(qiáng)烈地抨擊了這些人物以后，他還是不得不依賴這些被抨擊者的接濟(jì)而生活?！保?］(199)對(duì)宋江的疏財(cái)仗義李贄所以譏諷，或許是他覺得宋江在實(shí)施資助的過程中有欲蓋彌彰之嫌疑，將贈(zèng)予做足了面子活，而李贄喜歡君子式的坦蕩蕩地贈(zèng)予和坦蕩蕩地接受。

《忠義水滸傳》中李贄從細(xì)讀文本出發(fā)，但又結(jié)合自己的人生遭際與思想特征對(duì)宋江形象做了隨興而發(fā)的評(píng)點(diǎn)，他的一些言論在當(dāng)時(shí)看來有很大的創(chuàng)新意義，也為后世讀者閱讀《水滸傳》提供了一種闡釋的可能。

參考文獻(xiàn)：

［1］［英］特里伊格爾頓著.王逢振譯.現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受理論——當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.南京:江蘇教育出版社，2006.

［2］陳曦鐘，侯忠義，魯玉川輯校.《水滸傳》會(huì)評(píng)本［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［3］［明］李贄.焚書續(xù)焚書［M］.北京：中華書局，1975.

［4］［美］黃仁宇.萬歷十五年［M］.北京:中華書局，2007.