《益世報(bào)》創(chuàng)辦人雷鳴遠(yuǎn)其人其事

楊愛芹

《益世報(bào)》1915年10月1日創(chuàng)辦于天津，至1949年1月15日停刊，是中國近現(xiàn)代具有廣泛影響的全國性重要報(bào)紙，它與《申報(bào)》、《大公報(bào)》、《民國日報(bào)》一起，被人們并稱為民國四大報(bào)，然而在這四大報(bào)紙中，人們可能最不熟悉的就是《益世報(bào)》了?！兑媸缊?bào)》內(nèi)容豐富、形式活潑、涉獵廣博、雅俗共賞，羅隆基、梁實(shí)秋、田漢、錢端升、張秀亞、范長江、張恨水、沈從文、馬彥祥、柳無忌、李長之、徐悲鴻……這些我們耳熟能詳?shù)拿郑荚c《益世報(bào)》緊緊聯(lián)系在一起。30年間，《益世報(bào)》作了國家的鏡子、人民的喉舌、抗日的戰(zhàn)鼓、自由的平臺，成為民國亂世的激越清流。

《益世報(bào)》不為現(xiàn)在的人們所知，這與《益世報(bào)》集結(jié)的多是自由主義知識分子有關(guān)，也與《益世報(bào)》是由宗教人士創(chuàng)辦有關(guān)?！兑媸缊?bào)》創(chuàng)辦人為比利時(shí)籍天主教神父雷鳴遠(yuǎn)。

一、深愛中國

雷鳴遠(yuǎn)（西名VincentLebbe），1877年8月19日生于比利時(shí)剛城一個(gè)虔誠的天主教家庭，自幼受家庭熏陶篤信天主教。據(jù)說9歲時(shí)他同父母去做禮拜，途中碰上一個(gè)中國人，先是好奇，進(jìn)而產(chǎn)生好感，便向往中國。11歲那年，他隨母親去拜會一位修女的時(shí)候，讀到了董文學(xué)神父在中國傳教并殉道的事跡，深受感動和啟發(fā)，立志要像董神父那樣到中國去傳教，并且愿意以身殉教。從那時(shí)起，他就開始留心一些關(guān)于中國的報(bào)道，搜集有關(guān)中國人的圖片，注重與中國人交流。18歲那年他加入了遣使會，正式開始了他的修道生涯，一心想去中國傳教。在修道的過程中，他由于過于勤奮讀書，患了嚴(yán)重的頭疼和眼病，被安排到羅馬養(yǎng)病。在羅馬養(yǎng)病期間，他遇到了在北京傳教回教廷述職的遣使會士樊國梁主教，他請求樊主教帶他去中國傳教，得到天主教總會長的同意后，1901年隨樊主教乘船赴華。雷鳴遠(yuǎn)是他來中國起的名字，1902年雷鳴遠(yuǎn)在北京晉升神父，后到天津武清傳教，他在天津待的時(shí)間比較長，天津是他事業(yè)開始和蓬勃開展的地方，他常常說自己是天津人。

雷鳴遠(yuǎn)是在八國聯(lián)軍侵華的第二年來到中國的，當(dāng)時(shí)在中國傳教的樊國梁神父告訴他許多中國人對天主教沒有好感，在中國傳教是有危險(xiǎn)的，他并不以為然。他到中國后，實(shí)地考察、探訪民情，由自己的所見所感做出判斷。他發(fā)現(xiàn)中國人是懦弱善良的，倒是一些西方人包括外國傳教士很囂張，仗勢欺人、包攬?jiān)V訟、鄙夷華人、虐待奴仆等等，他看到了洋人們對中國人的蹂躪。天津義和團(tuán)是一股很強(qiáng)的和洋人對抗的力量，也遭到西方人的仇視，但雷鳴遠(yuǎn)站在中國人的立場，設(shè)身處地為中國人著想，感覺義和團(tuán)的興起， 錯(cuò)不在中國人，而在西洋各國，他說：“我與義和團(tuán)一條心！”1905年，雷鳴遠(yuǎn)升任涿州總堂神父，他到任后做的第一件事是取下教堂懸掛的法國國旗，換上了中國的龍旗。1910年，他被調(diào)至天津擔(dān)任望海樓教堂神甫，他同樣取下了教堂的法國國旗，以示這是中國的教堂。他決定要用自己的言行來改變傳教士在一般信徒中的看法，改變中國人對宗教的認(rèn)識。

為了增加天主教的親和力，雷鳴遠(yuǎn)主張傳教士要本土化。為了做到中國化，他先身體力行，讀中國書、說中國話，為了盡快熟悉中國文化、融入中國文化，他閱讀四書五經(jīng)，堅(jiān)持練習(xí)漢字，多年的積累使他能寫一篇好的中國文章，寫得一手好中國字，說得一口流利的中國話。在天津武清傳教時(shí)，他用漢語和當(dāng)?shù)厝藴贤?，常常談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化，如四書五經(jīng)、三綱五常等。為了徹底中國化，雷鳴遠(yuǎn)盡可能在行為服飾禮儀方面仿效中國人，如吸水煙袋，留長指甲，梳長辮子，出門坐轎子，穿中國服裝，用筷子吃飯等等。雷鳴遠(yuǎn)的頭發(fā)又短又稀，他看到中國人都拖著一根光滑的大辮子，于是干脆要來胞妹的假頭發(fā)安在自己的頭上。他的房間，也按中國樣式布置，有線裝書，有字畫，有瓷器等代表中國文化的東西。他是一個(gè)中國化了的洋人。

他不僅從外在形式上努力融入中國社會，從內(nèi)心也深愛著中國。在華的生活經(jīng)歷和宗教的普世情懷，使他對中國懷著深厚的情感。他熱衷于中國文化事業(yè)，他曾參與英斂之創(chuàng)辦《大公報(bào)》，在天津興辦過教會學(xué)校、法政研究所、小型報(bào)紙。1915年，中國與日本簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”，消息傳來，雷鳴遠(yuǎn)于5月23日發(fā)起救國儲金大會，號召信徒救國，反對“二十一條”。為宣傳社會改良，增進(jìn)中國人的民族意識，雷鳴遠(yuǎn)決定出版一份有影響力的大報(bào)。1915年10月1日，雷鳴遠(yuǎn)與劉浚卿等教徒聯(lián)合募款，創(chuàng)辦了《益世報(bào)》，雷鳴遠(yuǎn)任董事長。與當(dāng)時(shí)天津其他大報(bào)紙將報(bào)館設(shè)在租界不同，為了顯示報(bào)紙的民間性與獨(dú)立性，以免國人誤會《益世報(bào)》是受外國支配的報(bào)紙，從而保持言論的自由與獨(dú)立，《益世報(bào)》把報(bào)館設(shè)在租界之外，并于北京設(shè)立《益世報(bào)》分館，其基本的辦報(bào)理念是獨(dú)立、公允、自由，上為政治當(dāng)局之諍友，下為社會教育之導(dǎo)師。

二、“老西開事件”

1860年，英、法、俄三國強(qiáng)迫清政府訂立不平等條約《北京條約》，取得了在天津設(shè)立租界的權(quán)利，八國聯(lián)軍侵略中國以后，法國的欲望越來越大，以保護(hù)教堂為名，欲將其租界范圍之外的老西開地區(qū)劃入法租界范圍，所以一直對老西開地區(qū)虎視眈眈、騷擾不斷。1915年9月1日，法國工部局強(qiáng)令當(dāng)?shù)鼐用窠患{捐稅，儼然把老西開地區(qū)視為自己的土地。1915年10月1日《益世報(bào)》創(chuàng)辦之后，立即對民眾關(guān)心的老西開問題做出反應(yīng)。創(chuàng)刊號就以社論形式發(fā)表了題為《為老西開交涉箴法國領(lǐng)事》的文章，此后更是以社論、漫畫、新聞、短論等形式揭露抨擊法國人的狼子野心，直陳法國當(dāng)局這么做的利害關(guān)系，表達(dá)中國人民捍衛(wèi)國土的堅(jiān)定信心，“吾人之頭顱可斷，而老西開之尺寸不容失也”，報(bào)紙輿論宣傳近一年之久。后來法國人派兵武力強(qiáng)占了“老西開”，《益世報(bào)》義正詞嚴(yán)地抨擊法國侵略者的卑劣行徑，聲援天津各界的抗議，從經(jīng)濟(jì)上資助法租界的中國從業(yè)人員大罷工，強(qiáng)烈要求政府逮捕法國公使，希望政府禁用法國紙幣、禁止法在華招工、禁止華人與法國交易，希望政府與法當(dāng)局嚴(yán)正交涉，并表示“如交涉無效，當(dāng)犧牲性命，以資對待”。中國人民在“老西開”問題上的決絕態(tài)度，終于使北洋政府態(tài)度明朗化，也使法國政府不得不考慮中國人民堅(jiān)定的民意，最終“老西開問題”得到基本解決。在“老西開事件”的報(bào)道上，充分彰顯了《益世報(bào)》作為媒體輿論的進(jìn)步追求和國家利益至上的立場。

在當(dāng)時(shí)中國的天主教傳教士中，以法國的勢力最大，時(shí)任法國政府主教的杜保祿堅(jiān)決支持領(lǐng)事館將老西開地區(qū)據(jù)為己有的行為；而雷鳴遠(yuǎn)則從中國人民的立場出發(fā)，反對法國人侵占老西開，二人針鋒相對。天津“老西開事件”發(fā)生以后，雷鳴遠(yuǎn)聯(lián)合其他神父，前后給羅馬傳信部去了60封信，報(bào)告這一事件，控告杜保祿的重大錯(cuò)誤，以及由此給傳教帶來的困難。杜保祿與雷鳴遠(yuǎn)之間的矛盾逐漸加大，法國天主教會對于雷鳴遠(yuǎn)熱心于中國事務(wù)也非常不滿。杜保祿遂借遣使會會長羅得芳之手將雷鳴遠(yuǎn)調(diào)離天津，傳信部也派巴黎外方傳教會光主教來中國視察中國教務(wù)，調(diào)查中國傳教區(qū)主教的職守問題。 1918年11月6日至23日，光主教召開華北主教會議，以宗座視察巡閱司的名義發(fā)表《致直隸司鐸書》，嚴(yán)厲指責(zé)教會內(nèi)部的運(yùn)動和改革思潮，表達(dá)出對雷鳴遠(yuǎn)在“老西開事件”中舉動的不滿。

1920年光主教結(jié)束了對中國教務(wù)的調(diào)查工作，準(zhǔn)備返回歐洲。雷鳴遠(yuǎn)向光主教表達(dá)了自己在中國為大學(xué)生及知識分子服務(wù)傳教的心愿，同時(shí)陳述了這一心愿的重要性。可光主教認(rèn)為，雷神父不適合留在中國，應(yīng)該返回歐洲專為中國留學(xué)生服務(wù)，所以在1920年4月，雷鳴遠(yuǎn)與光主教從香港同船返回歐洲。表面上看，雷鳴遠(yuǎn)離開中國是傳教工作的需要，但實(shí)質(zhì)上是源于“老西開事件”，迫于法國天主教會的壓力不得不離開。離開中國的這段日子，雷鳴遠(yuǎn)依然關(guān)心著《益世報(bào)》，關(guān)心著中國。1927年雷鳴遠(yuǎn)蒙新祝圣的孫德禎主教邀請，重返中國傳教。重新來華以后，雷鳴遠(yuǎn)發(fā)誓要留在這里，轉(zhuǎn)年即加入中國國籍，希望自己能夠?yàn)橹袊橹袊?。他在自己的講演集序言中真摯地寫道：“此生此世，獻(xiàn)為中國之犧牲?！?

三、將《益世報(bào)》辦成抗日輿論先鋒

在“老西開事件”上，《益世報(bào)》已經(jīng)表現(xiàn)出了一種強(qiáng)硬的立場，這種強(qiáng)硬立場在對日問題上表現(xiàn)得更為明顯和強(qiáng)烈?！兑媸缊?bào)》創(chuàng)刊后不久，就開始警惕日本的對華立場，翻譯了外論《日本博士之論調(diào)》、《日本對于中國前途之危論》、《日本上下對我之態(tài)度》等文章，指出日本人所謂的大亞細(xì)亞主義實(shí)際上是一種帝國主義野心，日本的對華態(tài)度絕不是共榮而是侵略?！兑媸缊?bào)》上的這些言論，敲響了對日政策的警鐘，是比較早的揭露日本侵華政策的大眾傳媒。

1931年，九一八事變之后，日本侵略者的野心昭然若揭，雷鳴遠(yuǎn)支持《益世報(bào)》成為反日的輿論先鋒。報(bào)社方面認(rèn)為，越在民族危機(jī)時(shí)，人民越應(yīng)有言論的自由，有發(fā)表意見的機(jī)會，因此報(bào)館經(jīng)常頂住重重壓力，發(fā)表痛快淋漓的社論或文章。為進(jìn)一步擴(kuò)大影響，報(bào)社重金聘請羅隆基為《益世報(bào)》社論主撰，羅隆基的時(shí)政分析，深受讀者歡迎，他連續(xù)發(fā)表了《一國三公僵政局》、《可以戰(zhàn)矣》、《再論對日方針》、《剿共勝利不算光榮》、《攘外即可安內(nèi)》、《愛國無罪》等一系列社論，對國民黨政府的不抵抗政策和鎮(zhèn)壓學(xué)生抗日愛國運(yùn)動的行徑進(jìn)行了激烈抨擊，呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日。

報(bào)紙?zhí)乇倏谷蛰浾摍冢鹑湛亲x者言論，還派記者深入東北秘密采訪，以第一手資料揭露日軍的侵略罪行，系統(tǒng)地報(bào)道淪陷后的東北慘痛情景，如《盜治下的沈陽》、《鐵蹄下的長春》等。溥儀被挾持出津轉(zhuǎn)赴東北，該報(bào)作了詳細(xì)報(bào)道。曹立珊在《春風(fēng)十年》一書中認(rèn)為：“九一八事變以后，反對日本帝國主義最堅(jiān)決，言辭最激烈的，就是《益世報(bào)》。”《益世報(bào)》對日本人暴行的揭露，還成為日后東京國際法庭審判日本戰(zhàn)犯的證據(jù)之一。由于《益世報(bào)》長期堅(jiān)持支持中國人民反帝愛國運(yùn)動，曾被國民黨當(dāng)局勒令?？?，后幾經(jīng)疏通，才得以復(fù)刊。

四、支援中國人民的抗日斗爭

雷鳴遠(yuǎn)主張武力抗日，除在報(bào)紙上大力宣傳之外，還提倡身體力行地切實(shí)投入抗戰(zhàn)之中。1933年長城抗戰(zhàn)的時(shí)候，雷鳴遠(yuǎn)已年近六旬，他將教會的一些成員組成救護(hù)隊(duì)，自己親任隊(duì)長，帶隊(duì)到華北、西北各戰(zhàn)區(qū)去搶救傷兵、進(jìn)行救護(hù)工作。當(dāng)行進(jìn)到遵化時(shí)，有人請他講幾句話，他說：“你們不要看我的鼻子、我的臉是外國的，我的心是中國的。我們抗戰(zhàn)要抗到底!”后來他為英勇抗日的二十九軍創(chuàng)辦了“殘廢軍人教養(yǎng)院”，舉行開幕禮時(shí)，雷鳴遠(yuǎn)致辭說：“我對大家是表同情的，不但我應(yīng)當(dāng)服侍你們，凡是中國人都應(yīng)當(dāng)服侍你們，因?yàn)槟銈冃l(wèi)國有功?！?1935年綏遠(yuǎn)戰(zhàn)爭的時(shí)候，他又帶領(lǐng)救護(hù)隊(duì)，完成了救護(hù)隊(duì)史上所未曾完成過的事，一個(gè)傷兵也不丟掉，與傷兵共存亡。

1937年 “七七”事變爆發(fā)，日本發(fā)動了全面侵華戰(zhàn)爭，北平、天津相繼淪陷。天津淪陷后，《益世報(bào)》堅(jiān)持出版，宣傳抗日，在經(jīng)理被殺害的情況下被迫停刊。在抗戰(zhàn)期間，雷鳴遠(yuǎn)極力主張《益世報(bào)》在后方設(shè)法恢復(fù)出版。為了解決復(fù)刊的經(jīng)濟(jì)問題，他設(shè)法同南京主教于斌合作。1938年天津《益世報(bào)》在云南昆明重新復(fù)刊，雷鳴遠(yuǎn)仍然是董事長。《益世報(bào)》復(fù)刊后，雷曾親自到昆明視察報(bào)館，并鼓勵(lì)工作人員，一定要堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底的宣傳政策。抗戰(zhàn)中，報(bào)館多次被炸，雷鳴遠(yuǎn)呼吁大家堅(jiān)定信心，堅(jiān)持把報(bào)紙辦下去，為抗戰(zhàn)吶喊助威。

在堅(jiān)持《益世報(bào)》抗日宣傳的同時(shí)，雷鳴遠(yuǎn)向自己的教會成員發(fā)出總動員令，親率600多人組織救護(hù)隊(duì) 、野戰(zhàn)醫(yī)院和戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，到前線搶救傷兵、賑濟(jì)難民、教育失學(xué)兒童。他們還深入敵后、喚起民心，組織民眾參加抗戰(zhàn)。他先后創(chuàng)辦了《大家看》、《督導(dǎo)旬報(bào)》、《北原戰(zhàn)報(bào)》等為抗戰(zhàn)服務(wù)的小型報(bào)刊。接近雷鳴遠(yuǎn)的人，都為他的抗戰(zhàn)熱情所吸引，很多人在抗戰(zhàn)時(shí)期，都曾被他的談話所激勵(lì)。在愛國抗日問題上，他不停地感化著別人。有一次他看見兩人在爭吵打架，人們圍了一圈，卻無法阻止他們，他伸出拳頭，大喊一聲，“打倒日本帝國主義”，一時(shí)間群情激昂，人們紛紛跟著喊了起來。兩個(gè)打架的人，也不由自主地跟著喊了起來，自然也就不打架了。還有一次他在西安日軍俘虜營中演講，竟使頑固的日本軍人也認(rèn)識到侵略中國是多么可恥的行為，紛紛轉(zhuǎn)向，也喊“打倒日本帝國主義”。拯救中國的思想一直深埋在雷鳴遠(yuǎn)的心中，雷鳴遠(yuǎn)的教徒匯集他的講演詞，出版了一個(gè)小冊子，名字就叫《救國》。

但是，需要說明的是，雷鳴遠(yuǎn)持守的是國家主義立場，認(rèn)為民族的利益、國家的利益高于一切，對于一切損害國家利益的事情絕不能容忍，這表現(xiàn)在雷鳴遠(yuǎn)對西方列強(qiáng)、對法國政府、對日本問題的態(tài)度上；但同時(shí)他認(rèn)可的中國國家政權(quán)是蔣介石政府，因此他對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍很敵對，因此，與八路軍的沖突、摩擦不斷。

1940年雷鳴遠(yuǎn)因傷病病逝于重慶，實(shí)現(xiàn)了他將生命獻(xiàn)給中國的誓言。

責(zé)任編輯：楊瀚