日本的海神信仰與神道

施敏潔

[摘要]神道是日本的傳統(tǒng)宗教，主要內(nèi)容包括自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜，屬多神教范疇。海神信仰屬于民間信仰，但又與宗教有很深的聯(lián)系。海神信仰與神道有諸多共通之處，兩者的關(guān)系用一句話概括起來(lái)說(shuō)就是，前者是后者的一部分。

[關(guān)鍵詞]海神信仰 神道 宗教 功利性

文化現(xiàn)象之間總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。海神信仰屬于民間信仰，但又與宗教有很深的聯(lián)系。本文試圖分析日本宗教中具有代表性的神道與海神之間的關(guān)系。

神道是日本的傳統(tǒng)宗教，主要內(nèi)容包括自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜，屬多神教范疇。神道將自然界萬(wàn)物都視為神，甚至賜予天皇神格。明治維新后神道被尊稱為國(guó)教，上升到國(guó)家神道的地位，但二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后被迫廢除了國(guó)家神道，神道也隨之回歸民間宗教的行列。盡管如此，到現(xiàn)在，神道仍然是日本國(guó)民信仰最深的宗教。

海神信仰與神道的關(guān)系用一句話概括起來(lái)說(shuō)就是，前者是后者的一部分，具體分以下四點(diǎn)展開(kāi)分析。

一、從天皇起源看海神與神道的關(guān)系

神道與日本的神話聯(lián)系緊密，所以從神話中日本第一代天皇與大海的深刻淵源說(shuō)起。追溯日本神話的圖系可以發(fā)現(xiàn)，“神日本磐余彥天皇”，即神武天皇，他父親鵜葺草葺不合命的母親，即奶奶是豐玉毘賣命，也被稱為鱷鮫（ワニザメ），她的父親就是海神綿津見(jiàn)（ワタツミ）。

海神與天皇的關(guān)系用圖示更清楚地表示如下：

眾所周知，神武天皇是日本第一代天皇，從神武天皇向上追溯三代即為海神，由此可見(jiàn)，包含天皇崇拜的神道與海神信仰是共存的。

二、與祖先崇拜相關(guān)聯(lián)的海神信仰

所謂祖先崇拜就是指，在現(xiàn)世人死了之后，靈魂去往海洋彼岸的來(lái)世，在不老不死的世界中無(wú)限生存下去的靈魂不滅觀念。祖先的靈魂會(huì)保佑子孫農(nóng)業(yè)、漁業(yè)豐收，航海安全等，所以被視為帶來(lái)幸福、守護(hù)繁榮的神靈。為了迎接祖先靈魂，必須舉行盛大的儀式，這一點(diǎn)一直沿襲至今。在與漁業(yè)直接相關(guān)的特定神靈“漁神”或“漁業(yè)神”誕生之前，整體上都是信仰祖先神靈，這是古代信仰的特征之一。如此一來(lái)，祖先靈魂被稱為“歸來(lái)靈魂”，海岸邊的一些漂著物被視為神體。

在海神中包括為數(shù)不少的漂著神，從這個(gè)角度看，海神信仰與祖先信仰并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)，只是在人們的信仰世界里出現(xiàn)的次序上存在一定的先后而已。

三、海神屬于自然崇拜

自然崇拜即將自然界的萬(wàn)物都視為神的信仰，其中與海神關(guān)系密切的有山巖之神、潮神、風(fēng)神等。下文通過(guò)簡(jiǎn)單的例子來(lái)論述。

在海神系譜中有作為鎮(zhèn)海神的立神，所謂立神就是指從琉球到南九州一帶矗立在崖邊的巖石或小山，在島嶼上特別多，沿島一周的山石幾乎都被視為立神。它們是漁民出海時(shí)的航標(biāo)，是守護(hù)漁民、守護(hù)島嶼的巖神。巖神當(dāng)然是屬于自然崇拜的，所以立神是屬于自然崇拜的海神。

日本的潮神名為山幸彥，作為掌控潮汐的神靈，對(duì)于靠海生存的人們來(lái)說(shuō)，是關(guān)系到航行是否順利的重要供奉對(duì)象。在賜自然萬(wàn)物以靈性的自然崇拜中，山、水是其主體，而作為水的形式之一的潮當(dāng)然也可以算是自然崇拜的主體了。

風(fēng)是靠帆船航海中的主角，因此，各地都注重祭風(fēng)或類似的風(fēng)神崇奉。風(fēng)本來(lái)在自然界中自由存在，人們?yōu)榱俗约旱纳?，取其有利面，棄其不利面，將其轉(zhuǎn)化為保護(hù)自己營(yíng)生的神靈?？偟膩?lái)說(shuō)，屬于海神的風(fēng)神也是屬于自然崇拜范疇的。

除了上述的立神、潮神、風(fēng)神以外，還有蛇、鯨、海豚、海龜?shù)群Ｑ笏w本位神，原本也是自然界生物，被賜予靈性后作為神來(lái)信仰的，這些也都是屬于自然崇拜的海神。

四、海神的諸神合祭與神道的多神信仰

本部分主要集中在琉球進(jìn)行論述。琉球信奉的海神諸多，這些海神互不沖突，共同受到海民的祭祀。合祭的海神數(shù)量越多，保佑的面就越全。在不幸遭遇海難時(shí)是如何向海神求救的，可以通過(guò)下面的例子考察。

一八一九年，運(yùn)天按司朝英作為使者被派往鹿兒島。按照慣例，首先去聞得大君御殿和高級(jí)神女“三平等の大阿母しられ”的宅邸，祈求航海安全，然后登上薩摩船，完成各項(xiàng)行船禮儀，從那霸港出發(fā)。途中因狂風(fēng)在沖繩島北部暫歇，在等來(lái)順風(fēng)出外洋航行。然而，在行至硫黃鳥(niǎo)島近海時(shí)遇到暴風(fēng)雨，運(yùn)天按司等人展開(kāi)了一系列的求神祭祀。

在這次海難中，運(yùn)天按司等人的祈求狀況如下：(1)斷發(fā)祭天；(2)向聞得大君祈求；(3)向普天間權(quán)現(xiàn)祈愿；(4)向辯才天祈求；(5)向天尊祈求，依次向琉球的諸神求助。

從上例可以看出，在遭遇海難是海神祭祀時(shí)復(fù)合進(jìn)行的。而屬于多神教的神道則把所有的萬(wàn)物都當(dāng)成神靈來(lái)崇拜，可見(jiàn)，這種海神合祭與神道的多神信仰之間存在著共通之處。

海神信仰是人們向海洋進(jìn)發(fā)，追求海洋經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中產(chǎn)生的，這從一開(kāi)始就注定了海神信仰的功利性。宗教信仰是無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)土壤的，不存在“出淤泥而不染”的宗教，所有的宗教都是“現(xiàn)實(shí)的宗教”，具有功利性。無(wú)論是原始宗教，還是人為宗教，都具有功利性。只不過(guò)前者表現(xiàn)得質(zhì)樸、直接，后者表現(xiàn)得精致、隱晦。海神信仰中存在著大量的原始宗教成分，其功利性顯而易見(jiàn)。一般百姓的精神世界由統(tǒng)一的宗教獨(dú)占的極少，取而代之的是與實(shí)際生活緊密相關(guān)的神靈就全部信仰，所以，在百姓間，虔誠(chéng)的宗教徒極少，而無(wú)神論者也不多。然而，人們的信仰不是為了追求精神安慰和解放，具有極強(qiáng)的功利性。普遍的心理是有現(xiàn)實(shí)需要的就祈求，所求之神也不確定，有需要時(shí)信，無(wú)需要時(shí)忘。海神信仰的功利性是毫不隱晦的，功利性是海神信仰的出發(fā)點(diǎn)和歸著點(diǎn)。從功利性這一點(diǎn)上也可以看出海神信仰與神道的相通之處。

綜上所述，從神道的主要內(nèi)容，即自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜，還有神道的多神教屬性與海神的關(guān)系比較后都可以得出這樣的結(jié)論：海神信仰與神道有諸多共通之處，兩者的關(guān)系概括起來(lái)說(shuō)就是，神道包含了海神信仰，前者從屬于后者。

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