淺談民族服飾在服裝設(shè)計教學(xué)中的運用

黃　娟　吳先江

摘要：文章從教學(xué)手段、信息來源以及設(shè)計教學(xué)方法三方面，對苗族服飾進行綜合分析，指出當(dāng)前服裝設(shè)計教學(xué)中存在的問題，挖掘苗族元素，把苗族服飾文化應(yīng)用于我們的服裝設(shè)計教學(xué)，促進對設(shè)計理念的系統(tǒng)理解與思考。

關(guān)鍵詞：苗族服飾；教學(xué)手段；信息來源；設(shè)計教學(xué)方法

中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）03-0152-02

問題的提出：苗族服飾紛呈、瑰麗多姿、取材廣泛、用料考究、構(gòu)圖精巧、造型典雅、色彩艷麗、純樸自然、技藝精湛而著稱。是豐富的文化意韻和工藝美術(shù)的完美結(jié)合，是流動的苗族文化藝術(shù)經(jīng)典，被稱為“服飾史書”。民族特色是民族以生存的土壤，只有根植本土文化的設(shè)計才能創(chuàng)造出絢麗的作品。近年來，湘西隨著旅游業(yè)的發(fā)展，苗族服飾工藝被國內(nèi)外看好，她以超自然的幻想藝術(shù)脫胎于平面設(shè)計、視覺藝術(shù)、立體藝術(shù)而發(fā)展起來的具有代表性的綜合型幻想藝術(shù)。

然而，當(dāng)前日益更新的時尚信息往往讓我們在校學(xué)生對時尚潮流服飾的盲目追隨，對本民族服飾文化一知半解，一說起民族服飾設(shè)計都以為是只要將原汁原味的民族服飾原封不動地照搬到T臺上，這些對民族服飾生搬硬套的做法使完成的作品既沒有把時代的精神融入民族文化設(shè)計中去，又沒有把民族那種飄逸、自然、隨意、含蓄的精髓體現(xiàn)出來。

在教學(xué)中我不禁反思：苗族服飾品種之多、款式之奇、色樣之繁，堪稱“服飾史書”這本書究竟有多厚？哪些地方值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘？僅靠單純模仿如何去達到全方位的超越？應(yīng)如何應(yīng)用于我們的服裝設(shè)計教學(xué)？

一、教學(xué)手段的改變

（一）以引導(dǎo)型教學(xué)代替說教型

設(shè)計教學(xué)的手段應(yīng)以引導(dǎo)型教學(xué)為首選。以往說教型方法講述民族服裝概念時，老師提問是“民族元素有那些？”，而引導(dǎo)型教學(xué)關(guān)心的是“民族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)的那種思想。二是教學(xué)不僅是“授業(yè)、解惑”，而且使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握有效的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，有利于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)。

必須指出，教師對民族服裝設(shè)計進行考察、評價，應(yīng)著重說明它在社會、文化、經(jīng)濟和功能等方面是否符合當(dāng)前市場需求，如果不以當(dāng)前市場流行為前提的設(shè)計作品，都流行于形式，沒有生命力的產(chǎn)物中等職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生是“面向服裝行業(yè)的實際需要和實際發(fā)展的高素質(zhì)勞動者和中初級專門人才”?？梢哉f引導(dǎo)型設(shè)計理論是“回該是怎樣的？”。前者重“知”，是學(xué)生對民族服裝的感受和理解；后者重“悟”，是學(xué)生對服裝的作用和改變，引導(dǎo)型教學(xué)方法的采用有利于學(xué)生主動思考而不是被動接受，同時解決兩個問題：一是在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)方法的選擇上，要適應(yīng)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，要“教服從于學(xué)”，改變那種“學(xué)生的學(xué)服從教師的教”到實踐中去”的評價和修正的過程，創(chuàng)造新的民族樣式。如此循環(huán)往復(fù)，互為補充。

引導(dǎo)型教學(xué)方法可以以各種不同形態(tài)的民族藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)多元化和創(chuàng)新感的源泉。事實上，完美的作品從整體來看，應(yīng)該是不折不扣的現(xiàn)代服飾，卻給人一種強烈的民族風(fēng)格。苗族女性服飾以繁復(fù)為美，刺繡多、銀飾多，穿著用的是“加法”，披掛的越多越美越富有。民族研究與設(shè)計專家韋榮曾經(jīng)說過“當(dāng)民族服飾來到現(xiàn)代，為了方便舒適，穿著只能用“減法”只要突出一兩個細節(jié)就夠了。”

（二）以點帶面法

以點帶面法即從民族文化藝術(shù)中找出自己最感興趣、最有特色、最有內(nèi)涵或者最令人遐想的某個點或某個元素，來與最時尚的服裝設(shè)計相結(jié)合。在實際教學(xué)中我要求學(xué)生自己選擇“點”上下足功夫，多方面尋找。不僅僅是服飾上，還可以是民族的家具、器物、圖案、植被、建筑、歌舞、音樂等等。從古老及現(xiàn)代的象征符號中尋找獨特的個性，真正認識這些符號的寓意。例如：龍鳳象征吉祥、獅子象征喜慶、花草蟲魚象征美麗富有……用敏銳的視覺將這些“點”結(jié)合，重新演繹、創(chuàng)造出煥然一新的時尚民族服飾。使這種深厚的文化積淀展現(xiàn)出感性的回憶及價值觀念，傳達著永恒的意義。也能使我們更能對民族性的東西產(chǎn)生興趣，融合貫通。

實際上，每個時代都是傳統(tǒng)的延續(xù)者，同時也是現(xiàn)代的創(chuàng)造者。以科學(xué)的態(tài)度去研究傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，并將民族藝術(shù)較好地應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，為服裝的個性化提供大的發(fā)展空間。在描述令人神往的苗族風(fēng)格的同時，又能突出自己的個性特點，這種不拘一格的設(shè)計手法，使我們的學(xué)生能充分發(fā)揮想像。如：蠟染工藝制成的靚女套裝，將小家碧玉的活潑清純展現(xiàn)得淋漓盡致；一款束腰百褶裙，裙腳邊沿繡滿花紋加綴花瓣純情中又顯端莊；傳統(tǒng)的刺繡工藝為褲裝平添了精致和優(yōu)雅：褲裝面料不同，綴飾的繡法、繡樣也不同：深色牛仔褲在腰胯處繡上幾只蝴蝶和幾朵粉色的花，或在喇叭形的褲腳上繡上幾枝纖柔的梅花，令風(fēng)格粗獷的牛仔褲多了些輕靈和柔

媚之氣。

總之，在教學(xué)性質(zhì)上使用以點帶面法教學(xué)有助于充分認識和挖掘民族藝術(shù)，并與現(xiàn)代服裝巧妙結(jié)合，在民族服裝設(shè)計領(lǐng)域是有著相當(dāng)?shù)臐撛诳臻g和方向。

二、信息來源于專業(yè)領(lǐng)域或大眾領(lǐng)域

當(dāng)前日益發(fā)達的信息網(wǎng)絡(luò)為我們提供了大量的設(shè)計資料。服裝信息來源多樣化，有直接來自具備訓(xùn)練的觀察者或研究人員提供的專業(yè)領(lǐng)域、非專業(yè)對象直接提供的大眾領(lǐng)域等。信息的專業(yè)領(lǐng)域可以是巴黎高級女裝設(shè)計師的新一季時裝發(fā)布會、專業(yè)服裝雜志專家的流行預(yù)測、流行色協(xié)會提供的新資訊、來自面料商提供的最新面料……信息的大眾領(lǐng)域是通過問卷調(diào)查，采訪，口述記錄等方式，直接記錄消費者對服裝的看法和理解，而不加入觀測研究者的主觀評價。

我們平時教學(xué)上的設(shè)計信息來源絕大多數(shù)是以專業(yè)來源主導(dǎo)，在校的教師和學(xué)生通常表現(xiàn)出對大牌設(shè)計師的崇拜，對權(quán)威預(yù)測機構(gòu)的迷信，而消費者的需求和對服裝的再設(shè)計通常被教師和學(xué)生所忽略。

對民族服裝設(shè)計的教學(xué)而言，信息的專業(yè)來源可以讓學(xué)生準(zhǔn)確把握最近的設(shè)計理念，設(shè)計作品中體現(xiàn)時尚感，緊跟國際潮流；信息的非專業(yè)來源則使學(xué)生了解大眾的需求和審美取向，使設(shè)計更理性化，更市場化。兩種信息來源都同樣重要，不可偏頗，各有優(yōu)勢。來自專業(yè)領(lǐng)域的信息具有前瞻性，權(quán)威性指導(dǎo)性，而來自大眾領(lǐng)域的信息具有直觀性，完全以消費者的反映來評定作品的成敗。

設(shè)計教學(xué)可以模擬企業(yè)生產(chǎn)方式，在進行設(shè)計之前對服裝銷售的定位要有一個清醒的認識，進而廣泛發(fā)揮流行的趨勢，抓住流行的重點，從色彩、造型、裝飾上做一系列的設(shè)計以迎合消費者追求時尚又不失民族特點的服飾心理。

在生產(chǎn)企業(yè)中，根據(jù)信息的大眾領(lǐng)域做出的設(shè)計，與市場的貼近度高，往往更容易取得成功。湘西苗族服飾享譽國內(nèi)外，但可惜的是一直沒有創(chuàng)造出響亮的服裝品牌，前幾年隨著旅游業(yè)的發(fā)展，本地客商經(jīng)改進后的苗族服飾結(jié)合進口環(huán)保顏料和手工繪畫，經(jīng)高溫固色及預(yù)縮水處理，以圖案造型優(yōu)美、線條流暢，色彩高雅含蓄，及精致的手工和完美的細節(jié)處理，充分突出了獨特、創(chuàng)新、品質(zhì)尊貴的衣著效果，為女性創(chuàng)造更精致、更具個性化的高品質(zhì)生活。而深受消費者的歡迎，短短的幾年時間苗族服飾已在杭州、寧波、上海、北京、南京、深圳等各大城市商場專柜銷售。

這種有影響，有實例的介紹往往讓學(xué)生很有興趣，對教學(xué)目標(biāo)的達成往往起到事半功倍的效果。信息的來源來自于大眾領(lǐng)域,在理念上體現(xiàn)了設(shè)計從服裝本身為中心向以人為中心轉(zhuǎn)移；在設(shè)計上體現(xiàn)了對消費意識的過渡。信息來源也可以通過師生互動教學(xué)得到體現(xiàn)。教師在吸取最新信息來源、接受最新的設(shè)計理念的同時，要引導(dǎo)學(xué)生了解大眾的口味，關(guān)注消費者的審美取向以及街頭大眾的穿衣風(fēng)格，學(xué)生可利用自身優(yōu)勢,參與市場調(diào)查,獲取第一手的大眾信息資料。就如著名設(shè)計師張肇達所說：“創(chuàng)意是為尋找不同的生命意境，它擁有原始的感性與張力，而市場更需照顧大眾口味。在創(chuàng)意與市場之間，需要努力保持對生活最真實的感應(yīng)，同時也培養(yǎng)靈敏的市場嗅覺。

三、設(shè)計教學(xué)方法的改變

（一）服裝款式的逆向設(shè)計

傳統(tǒng)苗族女性服飾總體保持著封閉、含蓄、莊重的特點。其款式較繁瑣復(fù)雜，服裝形態(tài)有長短、正側(cè)、平斜、上下之分。把這些對立的因素容金融進設(shè)計之中，擺脫形式美的規(guī)律約束而進行隨意想像。當(dāng)重新組合的美態(tài)出現(xiàn)，再加以適當(dāng)調(diào)整、理順，這時，服裝款式將呈現(xiàn)出意外的美態(tài)。如：在過去的百褶裙基礎(chǔ)上加長加寬，保留褶疊；把高腰圍裙改為束腰短裙，家。簡潔的款式造型，刺繡圖案與之融合。這樣既發(fā)揚了傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有時尚精神。

（二）圖案裝飾的逆向設(shè)計

苗族女性服飾其圖案大部分裝飾在胸前、袖口、褲筒等一些極為突出部位。而現(xiàn)代由于款式受到新時尚的影響，圖案在服裝中的分布應(yīng)根據(jù)服裝設(shè)計風(fēng)格來變化圖案在服裝上的空間位置。

1．自由移動應(yīng)用。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，圖案的運用要打破時代性和區(qū)域性，只要達到創(chuàng)意的變化，任何位置都有可能通過圖案形式完成服裝設(shè)計。將圖案放在袖上、肩上、下擺、對稱位置和不對稱位置，根據(jù)感覺自由移動更換，最后確定理想位置。

2．提煉和分解應(yīng)用。對傳統(tǒng)圖案進行提煉概括及設(shè)計，還可以根據(jù)服裝的空間需要，選擇圖案的一部分，進行適當(dāng)應(yīng)用。過去苗族女性服飾圖案過于繁瑣復(fù)雜，不適合表現(xiàn)現(xiàn)代感的款式，在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中我們應(yīng)按照逆向設(shè)計，把圖案形式按需要進行變化，提煉和分解應(yīng)用。使它們產(chǎn)生截然不同的藝術(shù)效果，使圖案有更自由更活潑的表現(xiàn)空間，使服裝藝術(shù)性更為強烈。

四、結(jié)語

自然的苗族服裝正受到國內(nèi)外的關(guān)注和青睞。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，我州制造業(yè)的發(fā)展不容忽視，其中最關(guān)鍵的是形成人才結(jié)構(gòu)的全面規(guī)劃，培養(yǎng)合格的、數(shù)以億萬計的職業(yè)化人才，只有職業(yè)教育才能擔(dān)當(dāng)這個重任。

在進行民族化設(shè)計教學(xué)時我們要在創(chuàng)新的同時，更多地從民族傳統(tǒng)中汲取相關(guān)元素，從傳統(tǒng)文化中尋根溯源之感的同時，又不失現(xiàn)代的氣息。在傳統(tǒng)與時尚的隧道中穿插、嫁接民族的工藝。豐富服飾的多元化風(fēng)格，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、相互碰撞，和諧地發(fā)展。只有這樣，才能讓我州的民族服裝在吸收外來文化的同時不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出富有神秘湘西獨特韻味的民族服飾。

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作者簡介：黃娟（1978- ），女（土家族），湖南保靖人，湖南省湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：服裝設(shè)計教學(xué)；吳先江，男，湖南省吉首市教育工作者。