神性與人性

梁曉新

筆者新近看到一尊十分精美罕見的宋代石雕僧伽和尚頭像，在欣賞之余，也欲借此機(jī)緣淺談一下歷史上曾經(jīng)在全國風(fēng)靡一時(shí)的僧伽和尚與僧伽信仰。

這尊頭像系用上等青石灰?guī)r雕刻而成。僧伽頭戴軟風(fēng)帽，重眉，鼻梁直挺，頗有西域人高鼻深目的面容特點(diǎn)；雙目合閉，薄唇緊抿，仿如超凡人圣的一霎。面容清癯，輪廓分明，表情堅(jiān)毅，體現(xiàn)出極高的寫實(shí)雕刻手法，把一位威嚴(yán)而不失慈祥的老者的神態(tài)描繪得栩栩如生。石灰?guī)r石質(zhì)呈鐵灰色，堅(jiān)致細(xì)膩，皮殼醇熟溫潤，尚有殘余的紅黑彩。

僧伽和尚的生平

泗洲大圣僧伽和尚，是中國佛教史上一位非常重要的人物。他被認(rèn)為是觀音菩薩的化身，自從他由西域來到中土直至在長安圓寂，一直受到等同佛陀一般的崇敬。而僧伽信仰與崇拜，自從唐初開始流行后，歷經(jīng)宋、元、明各朝，上至宮廷，下至庶民，風(fēng)靡全國，但歷來研究佛教史及佛教文化之中國學(xué)者，似乎很少論及這一段歷史，倒是日本學(xué)者曾對此有專門研究，如牧田諦亮在其《中國佛教史》一書中就辟有專節(jié)討論唐宋的僧伽信仰，常為學(xué)者所引述。

2003年11月28日，考古工作者在江蘇省江陰市青陽鎮(zhèn)悟空村的悟空寺塔基遺址處挖掘出一個(gè)千年地宮，地宮內(nèi)出土一石函，函蓋上刻有七行銘文“常洲太平興國寺善聰伏睹江陰郡江陰縣悟空院僧應(yīng)云同行者沈惟素募緣四眾建造泗洲大圣寶塔以善聰收得眾合利特制石函銀瓶盛貯安藏于塔下永充供養(yǎng)大宋景德三年歲次丙午正月日記”。在石函內(nèi)的一個(gè)北宋影青點(diǎn)彩凈瓶內(nèi)發(fā)現(xiàn)了數(shù)十粒合利。考古專家對石函上的銘文進(jìn)行考證后，認(rèn)定其為“泗洲大圣”僧伽大師的真身合利。這是首次發(fā)現(xiàn)僧伽和尚的舍利，與陜西鳳翔法門寺地官出土的佛指合利具同等重要性。也因?yàn)檫@個(gè)發(fā)現(xiàn)，有關(guān)泗洲大圣信仰的傳說與歷史，再度成為佛教界談?wù)摰膶ο?，也成了佛教史家研究的課題。

泗洲大圣，法號僧伽(628－710年)，是唐代的著名高僧之一。根據(jù)《神僧傳》中記述：釋僧伽，原是西域何國人，因其國名，俗姓何氏。西域何國，就是今日吉爾吉斯斯坦的阿爾別希姆。他少年出家，30歲時(shí)來到中土，先至涼洲，后游歷江淮，手執(zhí)楊柳枝與凈水瓶，到處說法。唐高宗龍朔元年(661年)，僧伽和尚與弟子慧儼等來到泗州臨淮縣信義坊(泗州城在現(xiàn)今的江蘇境內(nèi)，為900余年歷史的繁華古城，曾經(jīng)是汴河漕運(yùn)中心，在康熙十九年，被黃河奪汴人淮的洪水所淹沒，部分沉入洪澤湖)，在借宿山陽令賀跋玄濟(jì)家時(shí)，對主人說：“吾欲于此建立伽藍(lán)?！辈⑹粳F(xiàn)十二面觀音相。玄濟(jì)極為驚異，僧伽又說：“此地舊佛宇也?！毙?jì)忙讓仆人在院內(nèi)掘地，果然挖得古代齊國的一塊古碑，碑上題名“香積寺”，又刨出一個(gè)金像，像衣上刻“普照王佛”字。賀跋氏遂讓其居所地作為寺院，周圍民眾聞此神異，也爭相施舍財(cái)物，僧伽遂于此建起了普照王寺，開始傳經(jīng)布道，并屢現(xiàn)神跡，為民治名口隆。

唐景龍二年(708年)，唐中宗派特使迎接僧伽大師到京城，召入長安居薦福寺(即今小雁塔)。此間他因成功為駙馬治病而聲名鵲起，享有觀音大士化身的盛譽(yù)，被尊為國師，皇帝親筆題寫了其住持的佛寺“普光王寺”(因避太后武則天諱，故改照為光)的匾額。景龍四年(710年)三月二日，僧伽大師端坐而逝，享年83歲。他在圓寂前曾上書唐中宗，要求死后歸葬泗州。唐中宗為其敬漆肉身，送回泗州臨淮其弘法之地，于普光王寺起塔供養(yǎng)，奉其為“泗洲大圣”。而泗州城也為迎接僧伽大師，在南門與西門之間又特意開辟了一座城門，成為中國古代唯一一座五門城。此門又因迎接僧伽圣體時(shí)鋪滿鮮花，得名“香花門”。

僧伽信仰的形成與傳播

僧伽和尚從一個(gè)西域來華的僧人變成萬民崇敬的觀音菩薩化身，其中經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程。而僧伽大圣的崇拜信仰，能從泗州地區(qū)開始，迅速擴(kuò)展幾至風(fēng)靡全國以及所有社會階層，這與經(jīng)典的描述、神跡的傳頌、皇室的封敕、高僧的推崇及文人的宣揚(yáng)都有莫大關(guān)系。

手執(zhí)楊棚枝與凈水瓶行走民間，弘法治病、鎮(zhèn)妖伏魔，是僧伽和尚最初的形象，后來唐宋之際流傳開來的觀音菩薩的畫像，就是以僧伽和尚的這個(gè)形象為創(chuàng)作原型?，F(xiàn)存在大英博物館的敦煌寫本《僧伽六度經(jīng)》中說到僧伽“分身萬億救度眾生”，故佛教界普遍認(rèn)為他是觀音化身。僧伽和尚圓寂后，唐中宗仍然思念不已，問另一位高僧萬回：“僧伽者何人也?”萬回對答曰：“觀音菩薩化身也。經(jīng)可不云乎，應(yīng)以比丘身得度者，故現(xiàn)沙門之形?！笨梢娚ず蜕芯褪怯^音菩薩化身的說法，在皇室就已經(jīng)得到了認(rèn)同。唐代宗大歷十五年(780年)，令人將僧伽的畫像帶入內(nèi)府供養(yǎng)；唐長慶二年(822年)，皇帝加封僧伽為“證圣大師”；唐乾符中懿宗(874－879年)又謚賜“證圣大師”；五代末年(954－959年)，周世宗取泗州后，欽命天下：“凡修精合者，必立僧伽真相。”榜曰“大圣僧伽和尚”。宋太平興國七年(982年)，宋太宗詔重修泗州大圣寺，增至十三層，賜佛臺利藏于塔下，并籽寺名普光王寺改回原名普照王寺。宋雍熙元年(984年)，太宗又加謚僧伽大師“大圣”二字，封“大圣文佛”之號。宋徽宗也加號賜“大圣等慈普照明覺國師菩薩”。這些來自歷代皇帝如此隆重的禮敬和封敕，極大地推動提高了僧伽和尚的地位。

僧伽和尚在中土的一生中充滿了不可思議的靈異故事，在民間廣為傳頌，為僧伽信仰的產(chǎn)生與傳播創(chuàng)造了巨大的群眾基礎(chǔ)。這些神奇的事跡，在宋代天壽寺通慧大師徒贊寧編撰的《高僧傳》卷十八《唐泗洲普光王寺僧伽傳》和明成祖朱棣編撰《神僧傳》卷七《僧伽傳》中都有生動的記述。比如，可以灑凈瓶之水而使天降甘霖以解京城之旱；可以留衣殿梁使廢寺重興；可藉盜之財(cái)施而使之免于刑獄；可以“澡罐水”駙馬都尉武攸暨而使其病痊愈；或以柳枝治愈病人；或令人洗石獅子而使疾病痊愈；或擲水瓶，等等，眾多靈驗(yàn)的例子不勝枚舉。使僧伽和尚能得到民間崇拜最重要的神奇事跡，其實(shí)是來自與人民百姓生命生活最攸關(guān)的治水與降雨傳說。泗州位處水陸交通樞紐，唐宋時(shí)期的大運(yùn)河都經(jīng)過這里，而泗州以下的淮河，素以風(fēng)濤險(xiǎn)惡著稱，舟楫多有沉溺之憂。北宋時(shí)候有一段時(shí)間，這里有每年沉舟170艘的記錄，可見水勢之險(xiǎn)；稍后又發(fā)生黃河奪淮，淮域水災(zāi)漸盛，特別是明中后期，黃河不時(shí)倒灌洪澤湖，湖底日高，嚴(yán)重地威脅明朝皇帝的祖陵和泗洲古城，而洪澤湖西岸的民田也不斷地遭到湖水的吞噬。在民間，有宋初泗洲大圣僧伽以佛索降伏淮河水母，免使洪水泛濫淹沒泗州城，因而有太宗十三級浮圖之建的傳說。南宋王象之著《輿地紀(jì)勝》在第44卷《淮南東路盱眙軍》中也云：“水母洞在龜山寺，俗傳泗洲僧伽降水母于此?！边@種傳說流傳的結(jié)果，致使往來淮河的舟楫必登泗洲大圣

塔拜祭，人們慷慨解囊，敬香施財(cái)不惜重貲，并相沿成俗，也隨商旅香客迅速傳播四方各地。北宋初年，有關(guān)僧伽的寺、廟、塔、庵、堂遍布江南江北，數(shù)量已多達(dá)200多所。甚至有寺院特意建造了僧伽殿，專門供奉僧伽的形象。至此，僧伽和尚的崇拜信仰與他的觀音菩薩化身的形象，已經(jīng)從民間地區(qū)而遍知全國。北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)(1045－1105年)就曾說：“僧伽本起于盱眙，于今寶祠遍天下?！逼錈胧⒅疀r可見一斑。

除了朝廷的重視與民俗的崇拜外，唐宋以來諸多著名的文學(xué)家與大居士，以及許多高級官僚，都是僧伽信仰的追隨者。他們在詩詞、文章、傳記、書信之中，紛紛為僧伽和尚著書立傳，繪聲繪影地記述神異故事與現(xiàn)象，廣泛地宣揚(yáng)“泗洲大圣”的信仰，極大地推動了僧伽崇拜在士大夫之間的傳播。唐代大詩人李白可能是最早在文學(xué)作品中描寫僧伽和尚的。他有一首著名的《僧伽歌》：“真僧法號號僧伽，有時(shí)與我論三車。問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復(fù)沙。此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。意清凈，貌棱棱。亦不減，亦不增。瓶里千年鐵柱骨，手中萬歲胡孫藤。嗟予落魄江淮久，罕遇真僧說空有。一言散盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。”大文學(xué)家韓愈也有詩贊云：“僧伽晚出泗淮上，勢到從佛尤魁奇?！敝了未?，中國的佛教發(fā)展進(jìn)入了更加世俗化的時(shí)期。歐陽修、王安石等都曾為僧伽祭典寫過文章。王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之，呂公著、趙卞等一大批文人均為佛教徒，都是僧伽信仰的關(guān)注者、追隨者和宣揚(yáng)者。大文豪蘇東坡不但多次瞻仰泗洲大圣塔，寫了《泗洲僧伽塔》一詩，還在元祐七年三月，因?yàn)椤罢阌掖蠡模瑹o所仰食”，干旱無雨，民不聊生，寫了《僧伽塔祈雨祝文》。元代大名臣書畫家趙孟頫也曾奉敕撰文記實(shí)碑文《重建大圣寺靈瑞塔碑記》。

除了文人雅士外，很多高級官僚也為僧伽信仰的傳播推波助瀾。例如，北宋元裙年間，時(shí)任江浙荊淮等路制置發(fā)運(yùn)副使、朝奉大夫蔣之奇，就以類似史記的形式與手法編寫了《泗洲大圣普照國師傳》。南宋名臣宰相李綱與國子監(jiān)祭酒李祥，也是虔誠的僧伽信仰者，前者寫了《書僧伽事》一文，太談親身經(jīng)歷的僧伽神跡；后者則撰文記述僧伽《大士滅度后靈異事跡》故事十八則。這些社會精英人士控制并影響著社會文化與意識形態(tài)的發(fā)展，通過他們的著力渲染與宣揚(yáng)，更強(qiáng)化了僧伽信仰的深度與廣度，而僧伽和尚儼然已經(jīng)從一位西域僧人演變成為了一個(gè)中國化的能治病、鎮(zhèn)妖、平亂、護(hù)航、祈雨的神僧，是萬民崇拜的觀音大士化身。

僧伽信仰的衰落

在皇室的禮重、士大夫的宣揚(yáng)與民間傳說的三重推廣下，僧伽信仰在全國范圍內(nèi)興起，至北宋年間達(dá)到了頂點(diǎn)。有宋人筆記載：“宣和末，有巨商合三萬緡裝飾泗洲普照塔煥然一新泗洲?！薄短趯?shí)錄》載：“民燃頂及焚指斷臂者數(shù)千人，吏不能禁?！彼紊潓幾陡呱畟鳌分幸灿涗浟松藨训聛淼姐糁?，禮僧伽塔像后，“預(yù)構(gòu)材樓，自持蠟炬，焚身供養(yǎng)”。熙寧五年(1072年)，日僧成尋北上開封途中，親眼看到祭拜泗洲大圣塔的盛況，在其著述的《參天臺五臺山記》中有“途中十萬人滿路敢無隙，買賣食物如杭州市”的描述。南宋李祥則描述每日有千余士民燃頂臂香供養(yǎng)，其盛況簡直不亞于唐代鳳翔、長安居民對法門寺佛骨舍利的崇拜。

泗州僧伽塔寺自從建立以后，就成了僧伽崇拜信仰的中心，歷經(jīng)唐、宋統(tǒng)治者的大力支持，雖屢經(jīng)焚毀而一再重建。至宋太宗時(shí)立十三級浮圖，奉安“釋迦舍利”于其真身塔下，其聲望達(dá)到鼎盛。直至南宋金人入侵遭焚毀，泗州普照王寺住持宏智正覺南下普陀山，禪宗也開始在南方各地迅速發(fā)展，僧伽大師的影響力才漸漸消退。而相距不遠(yuǎn)的普陀山觀音菩薩靈感道場在元豐三年(1080年)由宋神宗賜額“寶陀觀音寺”后，逐漸興旺起來，泗洲大圣的信仰也因之逐步衰弱。反而是流傳至南方沿海如福建、臺灣、廣東等地區(qū)的僧伽信仰，與當(dāng)?shù)氐氖裥叛鎏攸c(diǎn)融合而產(chǎn)生了變異，因之獲得了新的活力而繼續(xù)興旺至今。

古代泗洲大圣的雕塑作品

由唐中宗下令在泗州普光王寺起塔供奉僧伽和尚的真身開始，熾烈的修廟建塔畫像造像活動隨著僧伽信仰的廣化和深化而逐漸在全國各地展開，但隨著帝國朝代的更替、天災(zāi)人禍的瀕臨，無數(shù)古代的僧伽信仰建筑與雕塑作品也逐漸湮沒在滔滔的歷史洪流中。根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，目前知道比較清楚的僧伽和尚的石窟雕塑作品包括：(1)敦煌莫高窟五代末宋初第72窟西龕上方，有頭戴風(fēng)帽、著圓領(lǐng)袈裟之僧伽像，禪坐于深山精臺中，榜題作“圣者泗洲和尚”。(2)甘肅天水仙人崖西崖現(xiàn)存的最早佛窟喇嘛樓內(nèi)發(fā)現(xiàn)北宋時(shí)期塑造的泗洲大圣及其弟子像。泗洲大圣內(nèi)著斜領(lǐng)寬袖袍，外披袈裟，結(jié)跏趺坐于山形座上，結(jié)禪定印。(3)四川臺川淶灘摩崖石刻造像第172號泗洲大圣像。(4)陜西富縣石泓寺第六窟下壁右上方龕內(nèi)刻有戴風(fēng)帽的僧伽和尚像。(5)四川夾江縣千佛岸第9l號窟刻有僧伽、萬回、寶志三高僧臺龕像。全計(jì)5尊像，正壁3尊：僧伽、萬回、寶志，均戴帷帽。(6)四川大足縣北山石窟第176窟、177窟兩個(gè)相鄰的窟內(nèi)，刻有僧伽和尚像。由宋代匠人伏元俊父子雕刻，窟外壁上題記為“伏元俊男世能鐫刻彌勒泗洲大圣”。

出土與傳世的單體僧伽和尚造像作品比較多。北京故宮博物院、陜西博物館、洛陽關(guān)林、紐約大都會博物館、法國國家圖書館等處都有記錄；在泉州開元寺佛教博物館展出了大批宋元之際的泗洲大圣石像；浙江溫洲白象寺、浙江瑞安慧光寺、蘇洲瑞光寺、上海興盛橋寺、浙江寧波天封塔塔基均出土過僧伽大師的像。兩尊來自苔華齋的青銅鑄僧伽坐像可以作為這些出土造像的代表。這些造像都有非常相似的藝術(shù)特征：面容豐滿的老者，深情肅穆，頭帶風(fēng)帽。這類藝術(shù)風(fēng)格也可以大足北山石窟的僧伽和尚像作為代表。澹泊軒珍藏有一件尺寸較大的單體僧伽像，面相與衣冠也大概如是?，F(xiàn)存美國大都會博物館的石灰?guī)r雕僧伽造像，是迄今最精美也是最重要的傳世單體僧伽像。該像為青石灰?guī)r雕成，高88厘米，體量巨大，雕工精美生動，僧伽和尚頭戴軟風(fēng)帽，閉目思定，結(jié)禪定印跏趺坐在蓮花臺上，姿態(tài)與衣飾風(fēng)格與大足石刻非常相似。

筆者看到的這件僧伽和尚石雕頭像，在雕刻技術(shù)與藝術(shù)風(fēng)格上，則與以上所述作品有很大差別。頭像準(zhǔn)確生動地呈現(xiàn)出僧伽和尚的氣息神態(tài)與高度寫真的面容。清癯瘦勁、高鼻深目的面相應(yīng)該更接近僧伽和尚的西域人的人種面容特征。僧伽大師的面容特征，其實(shí)在民間早已有深刻的印象。清末時(shí)，在浙江泗洲大圣比較信仰的地方——嵊縣(今嵊州市)，出了個(gè)名人吳殿揚(yáng)(1880－1974年)，就是由于外貌奇異，顴高目深，下巴翹起，與民間認(rèn)知的泗洲大圣的形象一致，故被當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“泗洲堂菩薩”。在荷蘭國立民族學(xué)博物館珍藏有一件精美的石雕迦葉頭像，其高超準(zhǔn)確的寫真式雕刻風(fēng)格與這件僧伽頭像可謂同出一轍，前額深刻的皺紋以及臉頰上微妙細(xì)致的肌肉起伏與質(zhì)感，通過極其準(zhǔn)確的觀察與嫻熟的雕刻手法，被栩栩如生地呈現(xiàn)了出來。

從這尊石雕頭像開始，掀開了一個(gè)西域僧人被逐步神異化成觀音菩薩的演變過程。而從隋唐演變到宋代，中國雕塑的藝術(shù)氣質(zhì)卻是從神性過度到了世俗化的人性。

這尊動人心魄的僧伽頭像，即完全體現(xiàn)出了一種呼之欲出的凡人的氣息，然而中國式的寫實(shí)主義終究浸透了一種理想，一種人性的理想。這種理想的感染力直接傳遞給觀者，使之產(chǎn)生敬意，這就是中國的造像的本意。

大圣不言而威懾，剛毅清癯的輪廓與線條完全體現(xiàn)了他的修持的堅(jiān)韌與執(zhí)著，即人性中最值得敬仰的典范。堅(jiān)致細(xì)密的青石灰?guī)r與流暢豐潤的刀工——天然與人工；剛硬與柔順，說明了在藝術(shù)里，任何極端的事物都能夠統(tǒng)一。在這看似一尊來自無名的工匠之手的石雕上，我手刻我心，未必真是因?yàn)轵\，也許僅僅是因?yàn)橐环N4000年傳承下來的記憶，卻已經(jīng)暗合物我之道，使區(qū)區(qū)一塊石頭，在千年后醇熟潤澤了的皮殼上，微妙地泛著溫潤而親切的光輝，是人性的光輝。