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    對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與思考

    2009-07-27 07:31:36
    貴州文史叢刊 2009年3期
    關(guān)鍵詞:苗族貴州文化遺產(chǎn)

    劉 磊

    內(nèi)容提要:保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng),增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),有著重要而深遠(yuǎn)的意義。貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其豐富,被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的共有62項(xiàng),101處,在全國(guó)居于重要地位。

    關(guān)鍵詞:貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)思考

    中圖分類號(hào):G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:E文章編號(hào):1000-8705(2009)03-98-102

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分,它們是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶,是人類文化多樣性的生動(dòng)展示。從歷史的角度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的形態(tài)來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了更多隨時(shí)代變遷而容易湮沒(méi)的文化記憶,而更顯珍貴。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體,蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)、體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

    由于歷史、地理、民族等諸多原因,貴州的非物質(zhì)文化極其豐富,被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共有62項(xiàng)、101處,在全國(guó)居于重要地位。作為民族出版工作者,筆者為貴州非物質(zhì)文化的璀璨而振奮,為擁有富饒的文化家園而自豪,更為這些寶貴的文化遺產(chǎn)的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù),深感自己肩負(fù)的使命和責(zé)任?,F(xiàn)就本人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí),對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用等問(wèn)題,談?wù)劦拇譁\認(rèn)識(shí)。

    一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

    2003年,聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,首次提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。2005年,國(guó)務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(以下簡(jiǎn)稱《通知》)第一次把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“文化遺產(chǎn)”兩個(gè)組成部分,使文化遺產(chǎn)保護(hù)具有完整的意義。物質(zhì)文化遺產(chǎn)即所謂的“文物”,包括地面和地下的不可移動(dòng)的文物和各種珍貴的可移動(dòng)文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即我們所說(shuō)的“民族民間文化”。《通知》明確規(guī)定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在、與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶,有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝和技能等,以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”按照《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,分別列有民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十個(gè)大類。

    關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定,學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn),或認(rèn)為它是一種“無(wú)形遺產(chǎn)”,或認(rèn)為是無(wú)形與有形的“虛實(shí)相生”,或認(rèn)為它“實(shí)質(zhì)是一種表達(dá)”……其實(shí),非物質(zhì)文化并非都是“無(wú)形”的,無(wú)論美術(shù)、舞蹈、戲劇,還是雜技、競(jìng)技等等,都是有形的,不過(guò)是不以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)罷了。有形非物質(zhì)文化必須借助物質(zhì)形態(tài),以物質(zhì)為載體,如民間手工藝、就其產(chǎn)品而言屬于物質(zhì)文化的范疇,而它的生產(chǎn)技藝則屬于非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的根本區(qū)別,就在于它是以物質(zhì)的形態(tài)存在,還是通過(guò)文化活動(dòng)、文化事項(xiàng)表現(xiàn)出來(lái)。例如民間文學(xué)是靠口耳相傳,民間音樂(lè)、曲藝是靠聲音,舞蹈、戲劇、競(jìng)技等,大都是通過(guò)人的肢體及體態(tài)表現(xiàn),美術(shù)、手工藝、醫(yī)藥主要表現(xiàn)為一種技藝,民俗、禮儀和節(jié)慶則是一種文化活動(dòng)和事項(xiàng),其中的自然觀、宇宙觀、傳統(tǒng)知識(shí)等則屬于意識(shí)的范疇??傊?,它是以非物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn),是可感可知。

    “活態(tài)”性是非物質(zhì)文化的重要特征之一?;顟B(tài)有兩層含義,其一是它存活于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,于群眾生活密切聯(lián)系,是一種“活著的”文化;其二是其永遠(yuǎn)處于不斷發(fā)展、演變之中,是一種動(dòng)態(tài)的文化。而不是像物質(zhì)文化那樣,把文化凝結(jié)在固定的物體上?!盎顟B(tài)”是非物質(zhì)文化的核心,是它長(zhǎng)期得以延續(xù)和不斷發(fā)展的生命線。無(wú)論口頭傳說(shuō)÷表演藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗、以及觀念、知識(shí)、技藝等等,都在不斷的變化發(fā)展,不可能一成不變。非物質(zhì)文化的主體是人,是人的活動(dòng)和創(chuàng)造,是人的價(jià)值、精神的體現(xiàn),是一種“自我”表述方式。而人的思想、行為在不同的時(shí)間、空間和不同的條件下,這種表述方式都會(huì)發(fā)生變化。隨著時(shí)代的演進(jìn)、社會(huì)的變遷和文化交流范圍的擴(kuò)大,這種“活態(tài)”文化勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生這樣或者那樣的流變。正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化是活著的、變動(dòng)的,同時(shí)又受主、客觀多種因素的影響,所以對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù),比對(duì)物質(zhì)文化的保護(hù)更為復(fù)雜和困難。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,主要靠世代相傳,一旦失傳,就意味著他的消亡。所以傳承性構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一個(gè)重要特征,同時(shí)也是它存和延續(xù)的必要條件。某種文化,沿著一定的方向發(fā)展,隨著時(shí)間的推移,日積月累,文化積淀日益深厚,基調(diào)越來(lái)越鮮明,并帶著某種慣性向前滾動(dòng),成為一種傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化雖然也會(huì)有變化,但是它所具有的某些“文化基因”,包括獨(dú)特的文化心態(tài)、審美觀點(diǎn)、文化取向和表達(dá)方式,決定了它與其他文化的不同。從孩兒呱呱墜地之時(shí),就在這種特定文化環(huán)境中熏陶和影響,潛移默化,滲透于心,以此代代相傳,從而使這種文化得以長(zhǎng)期延續(xù)。這種傳承是群體性的,往往在一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)成為一種“習(xí)慣勢(shì)力”,在風(fēng)俗習(xí)慣方面表現(xiàn)得尤為突出。有些技藝需要有專門的人傳授,傳承人的選擇和確定主要著眼于被選擇者的親密關(guān)系與對(duì)其保密性的認(rèn)可,或父與子,或母與女,或師與徒,而且往往是口傳心授,打上了鮮明的民族、家庭的烙印。如果沒(méi)有傳授的人,這種技藝就會(huì)自然消失。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須重視傳承,使之能在一定的人群中流傳下去,確保其后繼有人。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有鮮明的民族性,它與民族文化息息相關(guān)。任何民族的文化都有獨(dú)特的傳統(tǒng)因素、某種文化的基因和民族記憶,它是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的“根”。如果失去這些,就失去了自己獨(dú)特和繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。因此,民族文化是民族之魂,它標(biāo)志著一個(gè)民族的存在,集中反映了一個(gè)民族的精神面貌,集中表現(xiàn)了一個(gè)民族的內(nèi)在氣質(zhì)和心理狀態(tài)。并通過(guò)其培養(yǎng)民族性格,塑造民族形象。從這個(gè)意義上講,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于每一個(gè)民族都有特別重要的意義。世界上每一個(gè)民族都有自己的文化,每一種文化都是一種獨(dú)特的創(chuàng)造,具有不可取代的價(jià)值。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是保護(hù)民族的創(chuàng)造能力,保護(hù)這種“激勵(lì)性的財(cái)富”,推動(dòng)民族的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。其目的在于“守護(hù)精神家園”,保持積極進(jìn)取的民族精神,認(rèn)識(shí)“自己”,從歷史文化的傳統(tǒng)中吸取有益的營(yíng)養(yǎng),弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),增強(qiáng)明正德自信心和自豪感,激發(fā)創(chuàng)造的活力,推動(dòng)民族平等、團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。

    具有地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一個(gè)特征。通常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生于一定的地域環(huán)境,并與該環(huán)境息息相關(guān)。該地域獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生產(chǎn)及生活水平,以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗等,都從各方面決定了它的特點(diǎn)和傳承。不同地域在文化類型和文化傳承上有所不同,“一方水土養(yǎng)一方

    人”,即使同一文化系統(tǒng),也會(huì)由于各地自然環(huán)境和文化生態(tài)不同,往往形成地區(qū)性的差異。如同為中國(guó)文化,由于地域的不同,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變,便形成了中原文化、三晉文化、齊魯文化、東北文化、塞北文化、西域文化、青藏文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、滇云文化、貴州文化,并各具地方特色。這些地域文化的形成與地理環(huán)境、歷史發(fā)展、以及民族構(gòu)成密切相關(guān),例如貴州文化就是由于民族眾多而具有“多元文化”的特征,又因特殊的地理環(huán)境而顯示出“山地文化”的特點(diǎn)。

    二、璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),富庶的精神家園——貴州

    21世紀(jì)初,由北京、天津、河北、山西、內(nèi)蒙古五家出版社聯(lián)合出版的一套由季羨林先生主編的《中國(guó)地域文化大系》,書中按文化類型的特點(diǎn),將全國(guó)分為18種地域文化,貴州文化被列為其中之一,足見(jiàn)貴州文化所具有的獨(dú)特意義。《中國(guó)地域文化大系·貴州文化》一書,突出了貴州的多元文化特點(diǎn),表述了“多元并存,共生共榮”的民族文化特征。貴州為多民族省份,除了漢族以外,有苗、布依、侗、彝、水、土家、仡佬、白、回、壯、瑤、毛南、蒙古、畬、仫佬、滿等18個(gè)世居民族,民族文化豐富多彩。其他一些地區(qū)的文化,歷史上也曾是多元的,但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民族融合,現(xiàn)已經(jīng)形成了具有某種特色的漢文化,如中原、三秦、齊魯、吳越等地的文化;在民族地區(qū),西藏、青海,以藏族文化為主,新疆的民族種類雖然較多,卻都以“西域文化”為特色,內(nèi)蒙古以塞外文化為主,寧夏以回族文化為主,而貴州文化則是‘多元并存,這種多元文化的形成,與貴州的民族遷徙,地理環(huán)境和歷史發(fā)展密切相關(guān)。

    貴州既是少數(shù)民族眾多的區(qū)域,又是漢族移民較多的地區(qū)。貴州少數(shù)民族大多分屬古代南方四大族系,即苗瑤族系,包括苗族、瑤族、畬族;百越族系,包括布依族、侗族、水族、壯族、毛南族、仫佬族;氐羌族系,包括彝族、土家族、白族;濮人族系,即仡佬族。他們的語(yǔ)言系屬不同,文化體系不同。此外,漢族來(lái)自中原、江南、江西、兩湖、巴蜀及全國(guó)各地,帶來(lái)了許多不同的地域文化。在歷史的不同時(shí)期這些民族進(jìn)入貴州,從宏觀上看,漢族自北而南,氐羌民族自西而東,苗瑤民族自東而西,百越民族自南北,他們從四面八方進(jìn)入貴州,彼此相互交流,相互穿插,形成了“大雜居,小聚居”,有雜居,又聚居的分布狀況。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的移動(dòng)和變化,逐步形成現(xiàn)今的民族分布:苗瑤西遷與百越北進(jìn),在黔東南形成苗族和侗族錯(cuò)雜而居,在黔南和黔西南形成苗族、布依族錯(cuò)雜而居;氐羌族東進(jìn)在黔西北分布彝族、白族,黔東北為土家族、苗族、仡佬族聚居區(qū);黔北因與四川、兩湖接壤而以漢族為主;貴陽(yáng)地區(qū)則是“五方雜處”。多種民族在貴州的聚合,使貴州文化形成一個(gè)復(fù)雜交錯(cuò)的系統(tǒng),它由苗瑤文化、百越文化、氐羌文化、濮文化等諸多文化系統(tǒng)組成。而這些文化系統(tǒng)又包涵著無(wú)數(shù)的亞文化、子文化系統(tǒng),從而呈現(xiàn)出多元文化的顯著特征。

    貴州地處云貴高原東部,境內(nèi)多山,山地和丘陵占全省面積的97%,平地僅占3%,各種文化均受山地環(huán)境的制約,不同程度的被打上“山地文化”的印記,使得貴州文化的特征更為鮮明。處于山地的貴州,地形復(fù)雜、山重水復(fù)的地形環(huán)境,使各種文化在一個(gè)個(gè)小的,相對(duì)封閉的區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期得以延續(xù)。文化的傳承,多元文化的交流,必然的形成了“十里不同天”的文化狀況,在各民族聚居區(qū)域,不同的民族文化被保存下來(lái)。同一民族文化因山路阻隔和自然、人文生態(tài)的不同而有眾多的分異,尤其以苗族、瑤族文化地域差異最為明顯;同一地區(qū),因居住多種民族而文化各異。多種民族文化在貴州共存,并保持著各自發(fā)展的空間,呈現(xiàn)出“共生共榮”文化現(xiàn)象。許多在其他地區(qū)已經(jīng)消失的文化現(xiàn)象,在貴州仍然被完好地保存下來(lái),甚至許多古老的文化至今猶存。由此,貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得格外的豐富和璀璨。

    從歷史發(fā)展的過(guò)程看,統(tǒng)治階級(jí)在貴州長(zhǎng)期實(shí)行“土流并治”的政策,以漢族為主的地區(qū)實(shí)行“流官”統(tǒng)治,少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行土司統(tǒng)治,還有部分地區(qū)較晚地納人中央王朝的統(tǒng)治,這對(duì)于“多元并存”、“共生共榮”文化現(xiàn)象的形成,也有著深刻的影響。如歷史上長(zhǎng)期為彝族土司統(tǒng)治的黔西北地區(qū),彝族文化成為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?。正是由于彝族文化的突出地位,才保留下大量彝族文獻(xiàn)古籍、彝族文字碑刻和彝族的歷史遺跡;黔西南布依族地區(qū)地處黔桂邊界,長(zhǎng)期實(shí)行的“亭目”制度,使布依文化的特色尤為濃郁;黔東南的侗族文化有南北之分,北侗(錦屏、天柱、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地)受漢文化影響較多,而南侗(黎平、從江、榕江等)因“峒款”制度盛行,而保留了更多侗族的古老文化;同為地處黔東南的雷山、臺(tái)江、劍河等地,歷來(lái)有“苗疆腹地”之稱,直到清代雍正年間才設(shè)置“苗疆六廳”,苗族文化在這里得到極為充分的發(fā)展,從而顯示出格外鮮明、突出的苗族文化特點(diǎn)。

    歷史、地理以及民族諸因素結(jié)合,成就了貴州璀璨的多元文化,保存至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富。2006年,國(guó)務(wù)院公布了《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,全國(guó)共518項(xiàng),貴州就占了31項(xiàng)39處;在2008年公布的《第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中,貴州又有31項(xiàng)(另有第一批的擴(kuò)展項(xiàng)目8個(gè))62處;兩次共有62項(xiàng)101處。其中,民間文學(xué)類有苗族古歌、刻道、仰啊莎、布依族盤歌、珠郎娘美、苗族賈理6項(xiàng),民間音樂(lè)類有侗族大歌、侗族琵琶歌、銅鼓十二調(diào)、苗族多聲部民歌、苗族飛歌、布依族民歌(好花紅調(diào))、蘆笙音樂(lè)、布依族勒尤8項(xiàng),民間舞蹈類有獅舞(布依族高臺(tái)獅燈舞)、苗族蘆笙舞、(錦雞舞、鼓龍鼓虎——長(zhǎng)衫龍、滾山珠)、木鼓舞、銅鼓舞、(雷山苗族銅鼓舞)、毛南族打獅鼓舞、瑤族打猴鼓舞、彝族鈴鐺舞7項(xiàng),傳統(tǒng)戲劇類有花燈戲、侗戲、布依戲、彝族撮泰吉、儺戲、安順地戲、木偶戲、黔劇8項(xiàng),曲藝類有布依族八音坐唱,民間美類術(shù)有苗繡、水族馬尾繡、剪紙(苗族剪紙)、泥塑(苗族泥塑)4項(xiàng),傳統(tǒng)手工藝類有苗族蠟染技藝、苗族吊腳樓營(yíng)造技藝、苗族蘆笙制作技藝、苗族銀飾鍛造技藝、明天見(jiàn)釀造技藝、皮紙制作技術(shù)、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技術(shù)、陶器燒制技術(shù)(牙周陶器燒制技藝)、苗族織錦技藝、楓香印染技藝、彝族漆器髹飾12項(xiàng),傳統(tǒng)醫(yī)藥類有中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法(廖氏化風(fēng)丹制作技藝)、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化(同濟(jì)堂傳統(tǒng)中藥文化)、瑤族醫(yī)藥(藥浴療法)、苗醫(yī)藥(骨傷、蛇傷療法)(九節(jié)茶藥制作工藝)、侗醫(yī)藥5項(xiàng),民俗類有苗族鼓藏節(jié)、水族端節(jié)、布依族查白歌節(jié)、苗族姊妹節(jié)、侗族薩瑪節(jié)、仡佬毛龍節(jié)、水書習(xí)俗、苗族服飾、苗族獨(dú)龍舟節(jié)苗族跳花節(jié)、苗年11項(xiàng)。

    被列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目都具有唯一性和獨(dú)特性,也就是說(shuō)它們都是全國(guó)最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴州許多被列入的同一項(xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在全省范圍同時(shí)就有好幾處,如“苗族古歌”有臺(tái)江、黃平2處,“侗族枇杷歌”有榕江、黎平2處,“侗族大歌”有黎平、從江、榕江三處,“花燈戲”有思南、獨(dú)山2處,“儺戲”有德江、道真2處,“苗族蘆笙舞”有丹寨、貴定、納雍、雷山、關(guān)嶺、榕江、水城7處,“布依族勒尤”有貞豐、興義、鎮(zhèn)寧3處,“苗繡”有雷山、貴陽(yáng)、劍河、凱里4處,“皮紙制作技藝”有貴陽(yáng)、貞豐、丹

    寨3處,“苗族服飾”有桐梓、安順、關(guān)嶺、納雍、劍河、臺(tái)江、榕江、六盤水、丹寨9處……而且哪怕是同屑一個(gè)類型,也存在若干的差異和不同的特點(diǎn)。以上現(xiàn)象充分的表明,貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅數(shù)量多,特色鮮明,而且分布極廣,目前列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的僅僅是其中的一部分。我們相信,隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄整理工作的不斷深入,貴州還將會(huì)有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目榜上有名,并將由省級(jí)不斷上升為國(guó)家級(jí)。由此,足見(jiàn)貴州堪稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巨大寶庫(kù),名副其實(shí)。

    三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展

    自國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來(lái),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了各級(jí)政府的高度重視和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。但是怎樣保護(hù),如何利用卻有諸多的問(wèn)題值得我們深思?!锻ㄖ访鞔_指出,要認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”的工作方針。其中“保護(hù)”是最為基本和核心的環(huán)節(jié),它是工作的出發(fā)點(diǎn),也是努力的目標(biāo),離開(kāi)了這個(gè)重要環(huán)節(jié),其他的工作就失去了存在的意義。如前所述,由于非物質(zhì)文化沒(méi)有物質(zhì)載體,是一種流動(dòng)、變化的“活態(tài)文化,較之物質(zhì)文化的保護(hù)工作顯得更為艱巨和復(fù)雜。首先,對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù),僅靠法令、法規(guī)以及政府的撥款等措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它還需要人們不斷加強(qiáng)文化意識(shí),把保護(hù)工作形成自覺(jué)行為,以積極的態(tài)度面對(duì)這項(xiàng)工作。其次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的文化資源,具有不可再生的特點(diǎn),對(duì)一些處于瀕危狀況的文化遺產(chǎn)必須及時(shí)搶救,否則就會(huì)自行消退或消失。因此“合理利用”好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能使其在我國(guó)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮重大作用。這里“保護(hù)與利用”、“傳承與發(fā)展”是一對(duì)辨證關(guān)系,需要正確把握。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),首先必須面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊。隨著世界經(jīng)濟(jì)、科技一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,以及同時(shí)出現(xiàn)的文化標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì),以前所未有的速度消解著與人類的精神、情感世界緊密相連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今世界現(xiàn)代交通、通訊突飛猛進(jìn)地發(fā)展,把世界迅速推向信息時(shí)代,整個(gè)世界變成了一個(gè)“地球村”,文化交流無(wú)論在廣度和深度上都超過(guò)以往任何時(shí)代,民族文化也不可避免地發(fā)生著巨大的變化。在社會(huì)不斷進(jìn)步,文明程度不斷提高的同時(shí),傳統(tǒng)文化受到了極大的挑戰(zhàn)。影響民族文化變化的主要因素是物質(zhì)文化的傳播,它不受國(guó)家、民族的限制,直接進(jìn)入人們的生活,而且很陜?yōu)槿藗兯邮?。其結(jié)果不但改變了人民的生產(chǎn)方式、生活方式、生存環(huán)境,而且還迅速地改變了人們的文化生活、思想觀念,使古老的文化傳統(tǒng)習(xí)俗和觀念很快從人們的生活中消失。如現(xiàn)代通訊、信息以驚人的速度改變著社會(huì)生活,程控電話、移動(dòng)通訊以瞬間的速度拉近了人們遙遠(yuǎn)的距離,把世界各地聯(lián)通;電視走進(jìn)千家萬(wàn)戶,成為人們生活中不可或缺的部分;網(wǎng)絡(luò)以神速的力量,促進(jìn)世界各國(guó)的文化交流;這一切都在不斷地侵襲著非物質(zhì)文化遺產(chǎn),現(xiàn)行的教育制度徹底改變了文化知識(shí)體系,傳統(tǒng)文化難以進(jìn)入課堂,致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間受到嚴(yán)重的擠迫。鑒于這種情況《通知》特別提示:“應(yīng)清醒地看到,目前我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著許多問(wèn)題,形勢(shì)嚴(yán)峻,不容樂(lè)觀,”

    非物質(zhì)文化保護(hù)的前提是弘揚(yáng)民族文化,首先必須有“文化自覺(jué)”,即熱愛(ài)本民族的文化,有強(qiáng)烈的文化保護(hù)意識(shí),并成為廣大人民群眾自覺(jué)行動(dòng)。然而,這種自覺(jué)行動(dòng)來(lái)源于“文化自信”,對(duì)本民族的文化充滿信心,相信它有巨大的生命活力?!拔幕孕拧苯⒃凇拔幕灾被A(chǔ)上,對(duì)自己的文化要有“自知之明”,知其長(zhǎng)短,察其利弊,深入了解其內(nèi)涵。因此,有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),重要的是對(duì)其進(jìn)行深入的調(diào)查研究,加深對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí),使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)深入人心。為此,我國(guó)國(guó)務(wù)院設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”(即從2006年起,每年6月的第二個(gè)星期天),以加深人們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。被列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄)的項(xiàng)目甚多,然而廣大群眾卻對(duì)此知之甚少,對(duì)此有一定認(rèn)識(shí)和理解的人群范圍也十分有限。即使是社科學(xué)界,人們也未必都清楚被列入{名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些項(xiàng)目,是什么內(nèi)容,有何意義等等。因此,擴(kuò)大宣傳和深入研究是當(dāng)務(wù)之急,我們應(yīng)該應(yīng)充分利用現(xiàn)代傳媒手段,加強(qiáng)輿論宣傳,調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量,使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作成為全民的共識(shí)和全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。

    對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該是積極地,既要保護(hù)又要發(fā)展,以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。有人曾斷言,隨著電子技術(shù)的飛速發(fā)展,漢字將在微機(jī)時(shí)代消亡。然而,事實(shí)有力的證明了漢字不僅順利輸入了微機(jī),被完好保存下來(lái);而且依托這一高科技成果,漢字的應(yīng)用范圍得到了更加廣泛的發(fā)展。生產(chǎn)于貴州的國(guó)酒茅臺(tái),在它的不斷興旺發(fā)達(dá)中,其古老的制作工藝自然得到很好地保護(hù),并代代相傳。事實(shí)充分地說(shuō)明,文化遺產(chǎn)離開(kāi)發(fā)展就難以保護(hù),而失去保護(hù)更無(wú)從談發(fā)展。文化的核心在于創(chuàng)造,沒(méi)有創(chuàng)造就失去了生命的活力,所以《通知》強(qiáng)調(diào)的是“傳承發(fā)展”。從文化學(xué)的觀點(diǎn)看,任何文化都是發(fā)展變化的,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它保留著許多文化傳統(tǒng),是各個(gè)時(shí)期文化的積淀。然而人類社會(huì)幾千年累有變遷,在21世紀(jì)的今天它絕不可能保留其原始形態(tài)。所以有人將文化遺產(chǎn)說(shuō)成“原生態(tài)”,顯然違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律,是不科學(xué)的。因此,我們?cè)趶?qiáng)調(diào)其傳承的同時(shí)還要考慮它如何去發(fā)展和創(chuàng)新,如傳統(tǒng)的表演要與時(shí)俱進(jìn),既保持它獨(dú)特的風(fēng)格和基調(diào),又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而有創(chuàng)新。把時(shí)代精神融入傳統(tǒng)文化才能創(chuàng)作出藝術(shù)精品,如在花燈、黔劇等傳統(tǒng)戲劇中注入時(shí)代內(nèi)容,使其保持著不失本色的鮮活的形式,伴隨時(shí)代的發(fā)展,順利實(shí)現(xiàn)其延續(xù)、傳承。但是我們也要看到,創(chuàng)新不離傳統(tǒng),任何東拼西湊和過(guò)分商業(yè)化,都只能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變質(zhì),以致走向衰落。傳統(tǒng)表演固然是非物質(zhì)文化的一個(gè)重要內(nèi)容,但絕不能將民族文化簡(jiǎn)單的理解為“唱歌跳舞”,更多的應(yīng)立足于民族精神的傳承和民族智慧的發(fā)揚(yáng),全面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深刻內(nèi)涵。民族節(jié)日是文化傳承的一個(gè)重要方面,把傳統(tǒng)的春節(jié)、清明、端午以及中秋定為國(guó)家法定節(jié)日,是因?yàn)樗谔囟ǖ臅r(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合集中展示了民族文化,并將文化習(xí)俗世代傳承下來(lái),完整地保留著歷史的珍貴記憶。值得注意的是,民族節(jié)日必須有豐富的內(nèi)容和深刻的民族文化內(nèi)涵,適應(yīng)人們的文化需求和心理狀態(tài),使之具有民族凝聚力。民族工藝品的發(fā)展的同時(shí),更好的實(shí)現(xiàn)了古老的民間技藝的延續(xù)與傳承,如果產(chǎn)業(yè)不興,傳藝的人就會(huì)越來(lái)越少,以致逐漸消失。振興民族工藝,要有改進(jìn)和創(chuàng)新,使之能適應(yīng)市場(chǎng)的需求,能進(jìn)入千家萬(wàn)戶,否則傳統(tǒng)的工藝及其傳承人、擁有地就失去了自我延續(xù)、自我傳承、自我發(fā)展的條件和能力。中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥近年得到較好的發(fā)展,將古老的醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合,使之成為一種新興的產(chǎn)業(yè),既直接推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又有利于這些技藝的傳承和發(fā)展。我們時(shí)代的文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn),也是我們時(shí)代文化創(chuàng)新的源泉,對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,就是“用中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化所具有的價(jià)值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來(lái)改造、更新傳統(tǒng)文化,使之符合現(xiàn)代化的要求,使之在自我超越中獲得新的生命力”。所以,保護(hù)就是創(chuàng)新,只有做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,才能有力地促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展和中華文化的不斷創(chuàng)新。

    總之,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要做到充分重視,全面認(rèn)識(shí),加強(qiáng)保護(hù),合理利用,才能更好地推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。

    責(zé)任編輯俞菲

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