生命變奏的音符
——阿毛詩(shī)歌閱讀印象

龔奎林

(井岡山大學(xué)人文學(xué)院,江西吉安 343009)

生命變奏的音符
——阿毛詩(shī)歌閱讀印象

龔奎林

(井岡山大學(xué)人文學(xué)院,江西吉安 343009)

在詩(shī)是人生、人生即詩(shī)的詩(shī)歌觀的指引下,詩(shī)人阿毛把自己的生命激情、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、生活感悟、人生幸福融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中,使詩(shī)歌成為傳遞詩(shī)人情感理想的精神寄托。詩(shī)集《變奏》無(wú)疑成為詩(shī)人阿毛個(gè)人記憶、文化經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)困境的表達(dá)體,呈現(xiàn)出社會(huì)嬗變過(guò)程中個(gè)體陣痛的心靈變奏。

阿毛;詩(shī)歌觀;《變奏》;文化經(jīng)驗(yàn)

詩(shī)歌是心與心的對(duì)話,是心靈和生命的本真顯現(xiàn),也是個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)生活、對(duì)幸福的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)。任何時(shí)代的歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史記憶不是權(quán)力者決定的,而是通過(guò)敘述者表達(dá)的,敘述者的經(jīng)驗(yàn)、視野、知識(shí)決定了敘述對(duì)象的合理性與公允性,因而,優(yōu)秀詩(shī)歌往往是詩(shī)人個(gè)人記憶和文化經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)體。阿毛的詩(shī)歌正是她對(duì)上述經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)困境的發(fā)言,縱觀她新世紀(jì)思考的結(jié)晶——詩(shī)集《變奏》,不僅是她面對(duì)社會(huì)人生變化后的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng),更是日常生活審美化的敘述傳遞,其詩(shī)歌呈現(xiàn)出社會(huì)嬗變過(guò)程中個(gè)體陣痛的心靈變奏。所以,在我看來(lái),所謂變奏,其實(shí)就是社會(huì)變遷給以詩(shī)人內(nèi)心的一種期待與無(wú)奈、傷害與痛楚,而詩(shī)人則以詩(shī)歌作為載體把這種細(xì)膩的嬗變呈現(xiàn)在讀者面前,讓我們慢慢品嘗。

關(guān)注阿毛的詩(shī)歌,我們不得不先關(guān)注她的詩(shī)歌觀——詩(shī)是人生,人生即詩(shī)。她曾自述道:“關(guān)于詩(shī),我總是有話要寫,有快樂(lè)要與愛(ài)詩(shī)的人共享。對(duì)我來(lái)說(shuō),被詩(shī)歌簇?fù)淼娜松?才是充實(shí)的人生。”這種觀念一直簇?fù)碇?shī)人的創(chuàng)作。誠(chéng)然,在大眾文化和商業(yè)文化湮沒(méi)世界的滾滾洪流中,阿毛能夠有如此執(zhí)著之心潛心于詩(shī)歌創(chuàng)作,確實(shí)難能可貴。阿毛自1980年代起進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作至今,一直堅(jiān)守繆斯的火把,沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)變遷和世俗變化而改變自己的宏愿,這種堅(jiān)守是值得敬仰的。其詩(shī)集《變奏》就是阿毛思考社會(huì)人生的結(jié)晶,收錄了她近十年的精品詩(shī)作,共分為六卷:“第一卷《時(shí)間之愛(ài)》、第二卷《白紙黑鉆》收錄的是我2001年至2004年的詩(shī)歌代表作、2005年至2006年的重要詩(shī)歌作品。它們是我對(duì)2005年出版的詩(shī)集《我的時(shí)光儷歌》及2006年出版的詩(shī)文選《旋轉(zhuǎn)的鏡面》中同一時(shí)期詩(shī)歌的再度精選(組詩(shī)《后現(xiàn)代》除外,該組詩(shī)是2007年創(chuàng)作的)。第三卷《紅塵三拍》收錄的是我2007年創(chuàng)作的詩(shī)歌(2006年創(chuàng)作的詩(shī)歌《2月14日情人節(jié)中國(guó)之怪狀》、《懦夫(婦)的外遇癥(史)掠影》除外)。第四卷《提線木偶》收入的是我2008年創(chuàng)作的詩(shī)歌。第五卷《玻璃器皿》及第六卷《紙上鐵軌》收錄的都是我2009年創(chuàng)作的詩(shī)歌。不同的是《玻璃器皿》是我2009年上半年創(chuàng)作的,而《紙上鐵軌》則是2009年9月我成為首都師范大學(xué)的駐校詩(shī)人以來(lái)創(chuàng)作的。這六卷詩(shī)歌,共同構(gòu)成了我新世紀(jì)十年的詩(shī)歌變奏?！盵1]是的,阿毛在詩(shī)作中隨意灑脫,喜怒哀樂(lè)、孤獨(dú)痛楚、生活與愛(ài)皆任由我行,十年的變遷在其心靈上刻畫的痕跡通過(guò)詩(shī)歌顯現(xiàn)。阿毛為此寫了一系列表志詩(shī),表達(dá)自己為詩(shī)人生的姿態(tài)與立場(chǎng),《獻(xiàn)詩(shī)》是《變奏》的開(kāi)篇,以振聾發(fā)聵的祭獻(xiàn)宣言告訴了世界,其內(nèi)在的聲音張力通過(guò)自然物語(yǔ)顯現(xiàn),更加表明了詩(shī)人獻(xiàn)身詩(shī)歌的決心:

這首詩(shī)給夜半的私語(yǔ),

給私語(yǔ)中不斷出現(xiàn)的前世今生。

給所有秘密,無(wú)音區(qū),

和手指無(wú)法彈奏的區(qū)域。

給眼淚,它晶瑩剔透,

卻仍是話語(yǔ)抵達(dá)不到的地方。

給燈下寫字的人,

他半生的光陰都在紙上。

很顯然,“夜半的私語(yǔ)”以及“前世今生”是指那些在情感中生活的人,“所有秘密”、“手指無(wú)法彈奏的區(qū)域”和“話語(yǔ)抵達(dá)不到的地方”是現(xiàn)實(shí)世界的邊沿。也就是說(shuō),詩(shī)是書寫人的心靈與情感的,是在邊緣狀態(tài)下表達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生世俗的。而“燈下寫字的人”無(wú)疑就是那些為詩(shī)歌請(qǐng)命的詩(shī)人,他們把自己的生命、光陰都祭獻(xiàn)給了詩(shī)歌,在世俗世界之外還有心靈世界,它們就在文字世界的敘述當(dāng)中。《獻(xiàn)詩(shī)》作為詩(shī)集的開(kāi)卷,表達(dá)了詩(shī)人為詩(shī)的志向。而《題獻(xiàn)》、《居住在文字里》、《鵝毛筆》、《永不醒來(lái)》、《愛(ài)情詩(shī)》、《午夜的詩(shī)人》等一系列詩(shī)歌則繼續(xù)延續(xù)這種路數(shù),堅(jiān)定了詩(shī)人的決心。《午夜的詩(shī)人》寫道:“全世界都在安睡或放歌,/詩(shī)人卻在人們永不打開(kāi)的書里,/在那些溫柔的句子里流著眼淚?！痹?shī)人在詩(shī)歌語(yǔ)言的尋覓中獲得安生之地,不管世事艱難,他們“在寂寞的詩(shī)路上走著,讓露水/打濕褲腿,讓心碰到心的傾護(hù),盡管/你碰到的可能是西西弗斯手下的石頭。/這沒(méi)關(guān)系,石頭滾下山,你再推上去,/你可以不相信西西弗斯,但一定要相信,/詩(shī)能一次又一次地把石頭推向山頂?！比缤魑鞲ニ乖诶Ь持袥Q斗的雄心一樣,詩(shī)人的決心一次次袒露在詩(shī)意與語(yǔ)言之中,她覺(jué)得詩(shī)歌是純潔的,是詩(shī)人詩(shī)意的棲居之地:“詩(shī)正是詩(shī)人在午夜吐出的月亮,/它的亮度與柔情,在打開(kāi)的書里,/讓靈魂與靈魂相遇,像露珠疊印露珠,心照見(jiàn)心。//正是詩(shī)人成為了西西弗斯,/成為了午夜的露珠聚成的湖泊,/成為黑暗的深處滾向黎明的石頭”。只有在詩(shī)歌里,靈魂與靈魂才能平等交流,赤誠(chéng)相見(jiàn)。而詩(shī)人自然就成了補(bǔ)天的使者,成為人類靈魂刻畫的工程師,如同容納露珠的湖泊,詩(shī)人海納百川,胸襟開(kāi)闊;如同奔向黎明的石頭,詩(shī)人不畏外在的偏見(jiàn)直指事物的核心,這也正是詩(shī)人的使命。

于是,在這種詩(shī)歌觀的指引下,面對(duì)日常生活的大浪淘沙,詩(shī)人在詩(shī)中體驗(yàn)著生活的喜怒哀樂(lè)。阿毛把詩(shī)歌與生活緊緊地交融在一起,深入現(xiàn)實(shí)和人心的內(nèi)部世界,不斷去除生活中的虛情假意和外部誘惑,讓詩(shī)歌回到它的本身。她認(rèn)為:“詩(shī)歌雖然不能改變我們的物質(zhì)生活,但它可以影響我們的精神生活,也就是說(shuō),‘詩(shī)歌不關(guān)物質(zhì),但它關(guān)乎心靈?！粋€(gè)愛(ài)詩(shī)的人,他(她)的精神生活肯定是豐富的,他(她)看待生活與世界的眼光和方式都會(huì)是不同的。我……了解世界,關(guān)注生命,體驗(yàn)驚喜和愉悅,苦難與疼痛?！盵1]《當(dāng)哥哥有了外遇》是從日常生活中提取的一個(gè)特寫鏡頭,因其“新鮮的口語(yǔ)和銳利的鋒芒”等被卷入“新詩(shī)有無(wú)傳統(tǒng)”、“口語(yǔ)詩(shī)是不是詩(shī)”的爭(zhēng)議中。此爭(zhēng)議被相關(guān)媒體稱為“2004年最重要的詩(shī)歌事件之一”。同時(shí),認(rèn)為該詩(shī)為詩(shī)歌怎樣貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近群眾提供了很好的范本,具有很大的研究?jī)r(jià)值。而在我看來(lái),這首詩(shī)的價(jià)值就在于它的切入視角和道德評(píng)判的多面性。老實(shí)的哥哥曾經(jīng)是好丈夫、好父親、好哥哥,“在親戚朋友中有口皆碑”,然而卻為了“一個(gè)比他小了十五歲的女孩子/丟了工作/妻子和十七歲的兒子”,義無(wú)反顧地離開(kāi)了他曾經(jīng)被外人看來(lái)是非常溫暖的家,于是,“他成了一個(gè)我們不認(rèn)識(shí)的人/沒(méi)有親情、沒(méi)有手足/沒(méi)有道德和秩序/他完了”,全家也因此而亂成一團(tuán)糟:“嫂子的頭疼又犯了/侄子的自閉癥更厲害了/母親的血壓升高了/親人的脾氣給惹惱了”。面對(duì)這種境況,作為妹妹的“我”曾經(jīng)在小說(shuō)里也寫過(guò)外遇的煩惱,但那是以一種高屋建瓴的優(yōu)越性設(shè)計(jì)來(lái)吸引讀者的閱讀視野,那是虛構(gòu)的,或者說(shuō)是與己無(wú)關(guān),不涉及自己情感判斷和道德歸罪的。然而,當(dāng)這種外遇降臨在自己的哥哥身上時(shí),“我”這個(gè)妹妹無(wú)法用優(yōu)越性去鑒定哥哥的外遇事件,“而是用一個(gè)妹妹的嘴/吼著,去死吧,你//這是一個(gè)嚴(yán)重的事件/嚴(yán)重到成為一個(gè)災(zāi)難/我并不想當(dāng)一個(gè)道德的裁判/只想當(dāng)一個(gè)殺手”。很顯然,妹妹的道德枷鎖鎖定了哥哥的愛(ài)情生活,那我們不禁要問(wèn),哥哥為什么要離開(kāi)家庭,而頂著罵名選擇外遇,這難道不是應(yīng)該思考的嗎?沒(méi)有出場(chǎng)的“嫂嫂”與哥哥之間的關(guān)系又是如何呢,這些詩(shī)歌文本都沒(méi)有交代,而僅僅是模糊的虛指,但卻能引起我們進(jìn)一步思考,使得詩(shī)歌文本充滿了質(zhì)感與張力。

阿毛在詩(shī)歌里對(duì)生存時(shí)代、置身場(chǎng)景、日常生活發(fā)言,無(wú)論是生活與夢(mèng)想,還是愛(ài)與疼痛,抑或生命抒寫與哲學(xué)思辨,都滲透著一股睿智的理性,呈現(xiàn)生活的多樣性,傳遞出詩(shī)人自身的感受、體驗(yàn)、思想,因而其詩(shī)歌總給人一種冰冷、敏銳而深邃的感覺(jué)。例如《愛(ài)情教育詩(shī)》就是一個(gè)冰冷的血淋淋的愛(ài)情惡作劇,在我們的日常生活中依然呈現(xiàn):某大學(xué)校內(nèi)湖邊,女孩要男孩用游過(guò)湖去的方式表達(dá)愛(ài),盲目的男孩也沒(méi)有考慮自己的游泳技術(shù)便奮不顧身躍入湖中,以此表白自己對(duì)對(duì)方的愛(ài),而結(jié)局卻很凄慘,該男孩溺于湖中。愛(ài)情的追求演變成一處人生的悲情,一個(gè)生命便消失于世界之中。對(duì)于這起令人扼腕嘆息的事件,詩(shī)人希望大學(xué)生不要拿生命作所謂愛(ài)情的賭注,這樣不值得:“我在今天聽(tīng)說(shuō)這個(gè)事件,像聽(tīng)一件過(guò)往的情事/弄不明白現(xiàn)在還有人/拿生命為脆弱的愛(ài)情打賭”。也許有人會(huì)說(shuō),這是為愛(ài)情壯烈犧牲的英雄,這只是旁觀者摸著自己的生命而說(shuō)的高高掛起的話。作為一個(gè)個(gè)體而言,生命并不僅僅是自己的,還是父母的、親人的朋友的,人活在世界上很多時(shí)候是為別人而活的,而生命的消逝自然給周圍的親朋好友帶來(lái)痛苦,這也是一種罪過(guò)。不知這位為愛(ài)獻(xiàn)身的游泳“英雄”在湖水中掙扎時(shí)作何感想,這種盲目的求愛(ài)方式也可以看出當(dāng)下部分人的思想盲目且愚昧?！端賹懐?cè)嗽骸芬砸环N零度情感的表達(dá)方式敘述瘋?cè)嗽旱默F(xiàn)狀,在冷漠的背后隱含著悲憤的質(zhì)疑和悲憫的情緒,數(shù)字的表達(dá)和紅藍(lán)色字體的差異在統(tǒng)計(jì)表驚心動(dòng)魄的敘述中顯得非常詭魅,在統(tǒng)計(jì)者的筆下,瘋?cè)嗽旱寞側(cè)艘呀?jīng)不再是“人”的概念,而僅僅是一個(gè)數(shù)字的代指,實(shí)在令人震撼?！短峋€木偶》更是以一種詼諧的搞笑方式刺穿社會(huì)人際關(guān)系的復(fù)雜盲洞,生活中的每個(gè)個(gè)體也許都是被人牽引的提線木偶,他們失去了自己的話語(yǔ)權(quán),其個(gè)體獨(dú)立性和主體性在社會(huì)的大染缸和人性的復(fù)雜性中也逐漸被掏空,主動(dòng)把自己的命運(yùn)拱手相讓給所謂的“上級(jí)”或“權(quán)力擁有者”。而《凌晨排隊(duì)等專家號(hào)》則諷刺了醫(yī)療體制下的某些生態(tài)病象:“那些在醫(yī)院等坐診專家的人/不是在等處方,而是在等判決?！笨梢哉f(shuō),阿毛的詩(shī)挖掘人性的真相,傳遞著詩(shī)人自己的日常生活、人生經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn),人文主義關(guān)懷與悲憫情緒洋溢其中,折射出人生、社會(huì)、話語(yǔ)和精神的變遷,它可能是喜悅的,也可能是痛苦、孤獨(dú)的靈魂書寫。

而且,我們生活在物欲膨脹、城市喧囂、人人逐利、人際冷漠的城市,厭倦虛偽的繁華之后也就向往那曾經(jīng)有過(guò)的開(kāi)闊自然、寧?kù)o單純。于是阿毛面對(duì)人性異化的無(wú)奈和一地雞毛的生活碎片也抒發(fā)人在旅途的故鄉(xiāng)回望,如《火車駛過(guò)故鄉(xiāng)》等。

作為生活、時(shí)代傳記的敘述,阿毛希望她的詩(shī)歌能感染人、給人信任,能讓人產(chǎn)生贊嘆與感激之情:“詩(shī)在我這里,它對(duì)生活是一種矯正、一種修補(bǔ)、一種撫慰;同時(shí),生活對(duì)詩(shī)歌,不僅是裝著詩(shī)歌原材料的一種器物、一些媒質(zhì),也是一種引導(dǎo)、一種啟示。我所說(shuō)的生活既是生活的,又是詩(shī)歌的;而詩(shī)歌,既是詩(shī)歌的,又是生活的。我把這些都視作生活本身。形式上似乎是一種生活啟發(fā)另一種生活,一種生活去安慰另一種生活,實(shí)際上是兩種生活融為一種生活。這就是我追求的詩(shī)生活。”[1]因而作為一種生命體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)敘述,阿毛從人生主題、生存際遇走向愛(ài)情、親情、友情的敘述。詩(shī)里行間流淌著的生命激情,都是發(fā)自對(duì)生活、對(duì)人生、對(duì)愛(ài)的思考。在當(dāng)下,個(gè)體在繁重的日常生活和緊張的社會(huì)交往中過(guò)度地透支著人性中應(yīng)有的激情,唯一的一點(diǎn)詩(shī)意也不得不存留在內(nèi)心,而阿毛卻以詩(shī)歌之心傳遞美麗與愛(ài),傳遞生為女人所應(yīng)該面對(duì)的女性地位,這是難能可貴的。波伏娃在《第二性——女人》中道出了女性的秘密:女人不是天生形成的,而是后天形成的。也就是說(shuō),女性作為第二性總是在第一性的男性壓迫中疏遠(yuǎn)自己的自信心,在成長(zhǎng)過(guò)程中把自己的地位讓位于男性,成為被觀看的對(duì)象。阿毛面對(duì)社會(huì)的性別困境,主動(dòng)高揚(yáng)起女性性別意識(shí)和愛(ài)情意識(shí)的獨(dú)立大旗,代表作《女人辭典》就是女人獨(dú)立的宣言,女人并不是邏各斯中心主義的被動(dòng)者,她與男性是平等的,是具有獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)的:“高跟鞋不僅為跳舞、為美而準(zhǔn)備,/它還為平等與對(duì)視?！辈⒄J(rèn)為女性的美并不是看其外表,而是看其內(nèi)在的心靈美:“一如帶翅的天使與神。生就的質(zhì)地與顏色,使她走出/那個(gè)比喻的伊甸園很遠(yuǎn),很遠(yuǎn)。她行走的腳步成為星星,/道路成為溫柔的飄帶;/而一路的鮮花綻放,芳香追隨,/由此成為時(shí)間永遠(yuǎn)的寶貝?！备哔F而純潔的心靈美才是女性美麗的特質(zhì)。阿毛對(duì)愛(ài)情有著美麗的憧憬,不少詩(shī)歌都敘述了自己的愛(ài)情觀。多年前,她的詩(shī)集《為水所傷》、《至上的星星》寫得愛(ài)意綿綿、清新明凈。而今,面對(duì)時(shí)間幻化,思想與心智更為成熟,對(duì)愛(ài)的書寫也更為沉靜,《取暖》、《故園》、《如此不忍》、《秋風(fēng)辭》、《夜半》等就是這樣頗為唯美的愛(ài)情詩(shī)?！豆蕡@》寫道:

出行不慎:

我在一個(gè)晚上遺失了

一個(gè)世紀(jì)的漿果,和兩個(gè)世紀(jì)的愛(ài)情。

半顆心在上個(gè)世紀(jì)的風(fēng)中,

半顆心在這個(gè)世紀(jì)的雨里。

這是事故,被時(shí)光之海

藏匿了黑匣子的事故。

祖國(guó)的山河依舊,

而愛(ài)人的衣衫破碎,緋紅消失……

哦,那些黑著臉的時(shí)光,黑著臉的陰影。

狂風(fēng)來(lái)不來(lái),你都會(huì)悲鳴,

音樂(lè)來(lái)不來(lái),你都會(huì)哀泣。

所以,我不阻止風(fēng),和音樂(lè),

但要阻止眼淚掉入塵埃中……

該詩(shī)寫得非常唯美感傷,以一種形象化的比喻表達(dá)感情消失的眷戀之情,作為經(jīng)驗(yàn)敘事詩(shī)歌,總是呈現(xiàn)著對(duì)語(yǔ)言和世界的最為直接也最為本源的記憶,因?yàn)椤霸?shī)歌是對(duì)人類記憶的表達(dá)”(布羅茨基語(yǔ))。記憶中的愛(ài)總是潸然淚下,成為詩(shī)人最直接的經(jīng)驗(yàn),不僅愛(ài)得天崩地裂,也愛(ài)得刻骨銘心,然而卻也消逝:“祖國(guó)的山河依舊,/而愛(ài)人的衣衫破碎,緋紅消失”,至于是什么原因卻不得而知,因?yàn)橛洃洶阉^(guò)濾掉,只剩下凄美的哀傷和無(wú)限的回味?！兑拱搿穼懙妙H為至真至純,一個(gè)人的夜晚慢慢咀嚼那份其實(shí)已經(jīng)消逝的愛(ài):“我想念的那張臉,仍有驚訝的天真;/我想念的那雙手,留有顫栗的余溫;/我想念的無(wú)數(shù)個(gè)夜晚,/是愛(ài)人消失的嘴唇和懷抱”。然而所有的一切都只是回味、思念,只是在頭腦中思念,只能在文字中思念,因?yàn)椤熬嚯x阻攔了我柔軟的手臂,/卻仍能于文字中撫摸你”。有意思的是,阿毛的這類詩(shī)歌往往感傷的多、回憶的多,這可能與女性的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

總之,詩(shī)人阿毛全心全意熱愛(ài)詩(shī)歌,把自己的生命激情、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、生活感悟、人生幸福融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中,進(jìn)而以詩(shī)歌的形式去敘述現(xiàn)實(shí)生活和世俗人生中的喜怒哀樂(lè),使文本成為傳載詩(shī)人自身感情的理想寄托。而近十年的詩(shī)人體悟也在詩(shī)行的律動(dòng)下演變?yōu)樯冏嗟囊舴?吹唱起女性詩(shī)人的人生之歌。我愿以阿毛寫的《愛(ài)》作為結(jié)尾:“半夜了,/這個(gè)女人似乎掉入了某個(gè)陷阱,/還在想著一首詩(shī)。/就像年輕時(shí)愛(ài)上某個(gè)人,/遲遲不愿放手?！痹?shī)中的女性無(wú)疑是詩(shī)人阿毛的影像自喻,其對(duì)詩(shī)的熱愛(ài)更是詩(shī)人自身的人生寫照。所以,“她是被祝福的:/如此醉心地愛(ài)一首詩(shī)/比愛(ài)一個(gè)人更可靠,/更幸運(yùn)。”我想,有此決心,詩(shī)人阿毛將更有一番天地,“如果你寫詩(shī),那就是/用盡一生在水中寫字?！?阿毛《在水中》)

[1]阿毛.跋:關(guān)于《變奏》[M]//變奏.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2010.

(責(zé)任編輯:畢光明)

Abstract:Guided by the poetic view that verse is life and life is verse,the poet Ah Mao has injected into his poetic creation his life passion,his cognition of experience,his understanding of life,and his view on life happiness,thus having made verse the spiritual sustenance for conveying the emotions and ideal of poets.The anthologyVariationsis undoubtedly an expression of the poetAhMao’spersonalmemory,cultural experience and actual plight,thereby exhibiting the soul variation of individual throes in the processof social evolution.

Key words:AhMao;the poetic view;Variations;cultural experience

Variations of L ife Notes——An Impression ofAhMao’sVerse Reading

GONG Kui-lin

(School of Chinese Language and Literature,Jinggangshan University,Jian343009,China)

I207.2

A

1674-5310(2010)-06-0060-04

2010-10-21

龔奎林(1976-),男,江西新干人,文學(xué)博士,井岡山大學(xué)人文學(xué)院教師,主要從事當(dāng)代詩(shī)歌研究。