“龍圖騰”象析溯源

田佳訓(xùn)

“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國”，高亢激昂的永恒旋律，世世代代回蕩在赤縣神州的山山水水、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村及海內(nèi)外華夏子孫的心田。

“龍”文化的起源歸屬于中華史學(xué)，同時，也是一個圖騰學(xué)、星象學(xué)及易學(xué)的永恒話題。

中國龍，作為華夏文明肇端，源遠(yuǎn)流長，涵韻厚重。遠(yuǎn)在殷商甲骨文中，就出現(xiàn)過結(jié)構(gòu)完備的“龍”字和祭祀龍神的記載，考古出土的龍形圖案文物，其年代更為久遠(yuǎn)：遼寧省朝陽市附近的內(nèi)蒙古敖漢旗小山文化遺址，出土了一件距今7000年的陶制尊形器，陶器腹部壓劃有“鳥首龍身”等充滿文化韻味和圖騰崇拜意義的神秘圖案，整體畫面呈現(xiàn)的神異動感令人心醉，猶如進(jìn)入一種原始宗教的幻覺意境之中；河南濮陽西水坡M45號墓距今6500年的“帝丘”，發(fā)現(xiàn)了用蚌殼擺成的蚌龍，龍頭朝北，背朝西，昂首，曲頸，長尾，前爪扒，后爪蹬，狀似騰飛；西安半坡仰韶文化遺址，曾出土過繪有龍紋的陶壺；江蘇良渚文化遺址，有似蛇非蛇龍狀器物面世；湖南澧縣孫家崗龍山文化古墓出土有“龍形玉佩”；遼西牛河梁紅山文化遺址出土有“雙龍首玉璜”和雕龍祭玉；河南安陽殷墟婦好墓出土有墨綠色造型別致的“玉龍”；吉林省集安洞溝四神墓壁畫有羽翅顫動、神威凜然的“應(yīng)龍”……

至于后世殷周金文祭器的龍紋圖飾，著名學(xué)者王大有先生研究歸納有：蒼龍、小龍（蛇）、辰龍（震龍）、行龍、飛龍、應(yīng)龍（羽龍）、玄武龍、熙（龜蛇玄武）、龍鯉、龜蚨龍、蒲首龍、狴犴龍、饕餮龍、蒲牢龍、椒圖龍、睚眥龍、猊狻龍、囚牛龍、螭吻龍、望風(fēng)龍、蛟龍、螭龍、虬龍、句龍、土龍、木龍、金龍、水龍、火龍、肥遺龍、并逢龍等①。這些都表明，中華原生文明“龍圖騰”的研究，是建立在堅實的科學(xué)基礎(chǔ)之上的。

國學(xué)大師王國維先生說： “中國書本上之學(xué)問，有賴于地底之發(fā)見” ②，創(chuàng)舉性提出“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”的“二重證據(jù)法”③。他還指出：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！惫P者考證，考古學(xué)意義范疇的中國龍最初的雛形，距今至少已有7000多年的歷史。東方神話傳說中的“五仙山”，以及“瀛龍”、“朱雀”、“玄武”，初始于距今7400年至6400年的全球海水大回潮時期，全部由山川江海大自然地理形態(tài)構(gòu)成。太古神韻，天地圖騰，神功鬼斧，是為天作，將重新向世人展露出獨具魅力的奇特景觀，并以直觀的圖解方式破譯“千古之謎”，讓數(shù)千年縹緲無際的遠(yuǎn)古神話，最終歸結(jié)到東方文明演繹的史學(xué)范疇，歷史的真相充滿迷人的魅力，動人心魄。

根據(jù)古藉佚文記載及古今地理學(xué)資料綜合集成，在現(xiàn)代航拍圖片繪制的東北亞地形圖上，利用計算機(jī)技術(shù)讓海平面升高百數(shù)米④，首先發(fā)現(xiàn)，古東海之隅的白頭山脈、咸鏡山脈與太白峰巒，共同組成一幅巨大的“鳳凰”圖案。更加令人驚異的是，以白頭山天池為中心，東北圖們江口兩側(cè)的五龍川、和龍地域，清晰地展現(xiàn)出由山岳海瀆組成的長翼之龍與四龍合尾圖案。長翼巨龍面向東方，昂首凝目，神威凜然，羽翅顫動，狀似騰飛……。

這些圖案透視出，中國圖騰靈物崇拜的龍與鳳，是建立在考古學(xué)范疇的史實基礎(chǔ)之上的⑤。根據(jù)典藉佚文記載有“瀛洲”、“應(yīng)龍”，以及面向“東瀛三島”地理形態(tài)，筆者謂之“東方瀛龍”。和龍地域曾發(fā)現(xiàn)大量新石器遺跡和古城遺址，與“龍”相關(guān)的地名眾多，包括：龍山、龍巖、龍海、龍江、龍湖、龍?zhí)?、龍泉、龍池、龍門、龍城、大龍洞、青龍、雙龍等；朝鮮一側(cè)圖們江口，有龍川里、龍坪洞、龍南洞、龍新洞、龍峴洞等地理名稱。

龍、鳳既現(xiàn)，“龜蛇”可求！在天池主峰西北的撫松縣萬良地域，展示出由頭道、二道松花江及大蒲春河、二道西南岔河組成的“龜蛇”圖案。這里，正是東方神話中的“方壺”、“神方”、“玄武”（“懸壺”諧音），考古發(fā)現(xiàn)有新石器文化遺址及神秘的大方頂子八卦祭壇。據(jù)此合理推演，“圓嶠”之考，“嶠”者，“銳而高”，圓嶠，顯然是天池與周邊十六峰之合稱。再加上太白咸鏡“六合歷山”中的“岱輿”（榑山，今頭流山），則“五仙”靚影，盡入眼簾。只是，“方壺”并非為山，而由兩江、兩河組成。一幅幅“天地圖騰”，地域面積皆上百平方公里，可謂千古奇觀、驚世駭俗。

這是全球海水大回潮的特殊歷史年代，中華先民開天辟地、移山倒海的真實寫照；也是拓荒先民落腳長山太白地域，以“天地圖騰”為圖騰崇拜之靈物，組合成瀛龍、龜蛇、陽鳥三大族群，在海隅谷口，筑不周負(fù)子（海堤），造圍木桑田，種不周之黍的歷史見證。

何謂桑田？古人“構(gòu)木為巢，以避群害”。構(gòu)木：木名，桑科，構(gòu)木即桑木。在海濱山隅水口處，以木石圍堤填海，堤壩稱為“不周負(fù)子”，為防洪水，堤內(nèi)掘網(wǎng)渠積土臺，結(jié)桑藤立木圍于四周，所造稱為桑田。古謂“不周之粟”，為不周堤內(nèi)桑田種植的谷物；“桑鳸之民”，即在桑田從事農(nóng)業(yè)的鳥圖騰部族。

在長白山東南麓懷山襄陵廣褒的泥灘濕地，圍海造田，縱橫掘渠，規(guī)模宏大，史謂“空桑”、“窮?！?，后人稱之“滄海桑田”。⑥滄海桑田，改造自然，氣勢磅礴，輝煌瑰麗，全世界唯有中國人以自身力量戰(zhàn)勝大洪水，依靠的正是愚公移山、精衛(wèi)添海的大無畏精神，以及相對發(fā)達(dá)的天象歷制及原始農(nóng)耕文明，在亙古大荒譜寫出驚天地、泣鬼神的壯麗史詩?！渡胶＝?jīng)》載有“窮桑出日”及“空桑之山，……冬夏有雪?！薄侗阕印氛f：“長山太白，在東陽?！倍际侵附駯|北長白山地區(qū)。太極扶桑龍鳳文化是長白山文化的源頭，在數(shù)千年演進(jìn)中融入中華傳統(tǒng)文明的寶庫，冉冉生輝，光耀萬代。

東方瀛龍，昂首傲立，既是中國龍圖騰之雛形，也是中華龍文化的源頭。

中華龍文化與山脈的淵源，在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說中得以詮釋?！兜乩泶蟪伞ど椒ㄈ珪吩疲骸褒堈吆?？山之脈也……土乃龍之骨，草乃龍之毛?！惫糯L(fēng)水學(xué)說中，龍就是山脈，山上長植物，山中藏動物，原始人類的生活離不開山，由此產(chǎn)生了對山的崇拜，這是拓荒先民自然崇拜中很重要的一個內(nèi)容。古人類對生存環(huán)境的選擇，首先要“覓龍”，尋山先從山脈的出處開始，古人認(rèn)為那里是祖宗居住的最高處，再找近處山脈的入首處，從遠(yuǎn)而近分別稱為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山和父母山，統(tǒng)稱“龍脈”。“覓龍”還要看山之形勢，遠(yuǎn)觀得勢，近觀得形，有“尋龍先分九勢說”，即：回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍，審氣脈，別生氣，分陰陽，觀形喝彩，定吉兇衰旺?！恫┥狡贰罢擙垺标U述：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的。托多、送多、護(hù)多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑之可推。”“龍”之風(fēng)水文化，可謂博大精深，令人嘆為觀止。

關(guān)于“龍”的神話資料，遠(yuǎn)及兩昊、三皇⑦、五帝時代。所謂神話資料，指口碑和佚文傳承的遠(yuǎn)古故事。馬克思說：“古代各族是在幻想中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時期”⑧。神話是人類童年的作品，其中蘊含有嚴(yán)肅的歷史話題，原史時期的史學(xué)與神話總是糾纏不休、難以分解。故而，探悉“龍文化”的深刻蘊涵，有必要參考神話提供的珍貴資料。

典籍佚書中關(guān)于“龍”的記載頗多。相傳伏羲以東方青龍星象為號；女登感神龍而生炎帝；慶都感赤龍合婚而生帝堯，……除了青龍、神龍、赤龍，中國古代氏族史話中，還有震龍龍、龍龍氏、長龍氏、上龍氏、降龍氏、潛龍氏、赤龍氏、黃龍氏、黑龍氏、土龍氏、水龍氏、火龍氏、白龍氏、墨龍氏、燭龍氏、句龍氏、居龍氏、龍犬氏等。各種各樣的“龍氏”，都是遂古之初拓荒先民的氏族徽銘，以及由司天表權(quán)衍生的古族姓氏。

中華奇書《山海經(jīng)》記載有諸多乘龍神人?！逗Ｍ饽辖?jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！薄逗Ｍ馕鹘?jīng)》：“大樂之野，夏后啟于此舞《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野?！薄拔鞣捷晔眨蠖猩?，乘兩龍?！薄逗Ｍ鈻|經(jīng)》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三殯于天，得《九辯》與《九歌》以下。”這些古代傳說中的神人以龍為坐騎的圖案，也屢屢見于漢代畫像磚和銅鏡畫面。吉林省集安洞溝四神墓藻井上，有五位冠服飾玉的乘龍仙人，一字排開，從北向南飛行，在鳳凰的引領(lǐng)下，正在穿越東升的太陽，伴著霞光與祥云飛翔。這些色彩斑斕、絢麗多姿的壁畫，用古東夷太極陽鳥文化探悉其內(nèi)在蘊涵則不言而喻：乘龍、御龍可以升天，獲得長生，也可以征服氣象，使之保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

典籍有載，燧人氏時代的東夷領(lǐng)袖伏羲氏，始作八卦太白歷，或曰“榑木天齊大山六合歷”，分陰陽，定節(jié)度，頒紀(jì)元，正律數(shù)，首德始于木，被尊為太昊，后人稱頌“百王先”。“太白元始以正月建寅”（引自《淮南子·天文訓(xùn)》），歲分春秋，四時八節(jié)，天道循環(huán)，是中國第一部天文歷法。史書“太極分判，天乃開明”，與“河圖洛書”以觀測周天星象確立天齊中心辟地定方，合稱“開天辟地”。東夷，典籍銘文亦稱“華夷”?！墩f文解字》：“東，從日在木中?！薄抖Y記·王制篇》：“東方曰夷”?！稜栄拧め屟浴罚骸耙模瑦傄病?、“東方曰木”、“木謂之華”。 古漢字源于中華太古象形文字，俗稱古篆，“夷”由“大”、“弓”字組合?！按蟆弊窒笮?，為“人”之登天者，古稱“大人”，狹義指主持祭祀的巫王祭祝；弓本字，底鉤拉直，為三重畤壇之象。弓箭之謂，源于立桿測影規(guī)矩權(quán)衡之“射準(zhǔn)”；“箭”者，即準(zhǔn)繩尺木勾弦角交點所插尖樁，木曰矢，竹曰箭，古作“中的”或“有的放矢”。故而，“東夷”釋意，乃“大人”登壇祭祀天地諸神之象。據(jù)此可知，夷民族是東方崇日民族的總稱。

《淮南子·時則訓(xùn)》：“東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國。東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野。太昊、句芒之所司者，萬二千里?！边@里明確地告訴后人，距今7000年前海水大回潮波峰期，大圣伏羲觀天紀(jì)歷之所，選擇在日出東方的長白山海濱之地。這里是《山海經(jīng)》所載的“空?！?、“窮桑出日”、“邑于窮?！?，是太古之初東夷民族棲居的“神州”、“（?。┚胖蕖被蚍Q“舊國”、“舊邦之鎮(zhèn)”。榑木，亦名表木、骰表?！墩f文》云：“神木，日所出也。”古人立桿測影紀(jì)歷授時，稱之“天表”。榑木天柱，以兩繩四索定四正、四隅。四正，紀(jì)作“十”，方位東、南、西、北，節(jié)令春分、夏至、秋分、冬至；四隅，紀(jì)作“╳”，方位東北、東南、西南、西北，節(jié)令立春、立夏、立秋、立冬。所謂大人之國，《白虎通》：“太者，大也?！薄痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信?！贝笕酥畤礀|方祭日制歷古族?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“有波古山者，有大人之國，有大人之市，名曰大人之堂?！薄按笕酥性诤Ｖ小薄！逗Ｍ鈻|經(jīng)》：“大人之國……坐而削船”?！断蟆吩唬骸帮w龍在天，大人造也”，由此可見，遂古岱淵東海之濱的長山太白，確為中華古族觀天紀(jì)歷之所，是太極扶桑龍鳳文化的發(fā)源地⑨。簡作“太陽文化”或稱“陽鳥文化”。

大圣伏羲，以東方青龍星象為圖騰，號曰龍師。龍之象，獸、鳥、魚復(fù)合圖騰；龍之靈，角也!《說文》曰：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！薄稜栄乓怼め岧垺分^：“龍，春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也……角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。頭上有物如博山，名尺木，龍無尺木不能升天。”《史記·天官書》云：“大角，天王帝廷?！笨芍?，龍之角乃通天神木。人類文化學(xué)意義上的龍圖騰，始源于大圣伏羲象天法地，匯聚古族圖騰打造中華民族雛形。中華原生文明的太陽崇拜和動物崇拜，融匯升華凝結(jié)成充滿神性光輝的龍圖騰，充分體現(xiàn)出中華民族崇尚向上、昂揚、雄健、質(zhì)樸、和美的精神世界與文化底蘊。

《易·系辭下》載：“古者包棲氏（伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“作法繩而謂罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！必桀梗追Q天網(wǎng)。傳說伏羲受蜘蛛結(jié)網(wǎng)啟發(fā)，結(jié)草繩編制扶桑樹之罔罟，其狀縱橫，形似“桑田”，故謂之“扶?！?。自古“筮”以蓍草為爻，這種花白色既可入藥又可作香料的鋸齒草，或許就是古人編制扶桑罔罟繩索之神草?！爸T離”，是扶桑鳥秩樹上的十個離鴸鳥，代表白晝的十個時辰，也就是后羿射日的十只太陽鳥。榑木罔罟諸離游標(biāo)紀(jì)歷授時：以日在樹下為杳，日見地平為旦，日升樹下東南為旭，日升樹中為東，日升樹上東北為昃，日在樹頂為杲，日降樹西北為昃，日降樹中為西，日降樹西南為昏，日落樹西方地平為夕，日在地平樹下為杳。古人所說的“天時”，就是根據(jù)季風(fēng)以及日光照到扶桑樹離鴸鳥所對應(yīng)的時辰和節(jié)氣務(wù)農(nóng)漁獵并祭祀天地神靈。

榑木罔罟諸離紀(jì)歷授時，或稱“陽鳥載日”或作“鳺凰運日”，后世衍化為日鳥扶桑樹，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》稱之“鳥秩樹”。廣漢三星堆遺址出土的青銅神樹，長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，都形象地見證了這一歷史。依此探悉，扶木與若木，是分別代表春分、秋分時令的鳥秩樹。北半球的春分，日出正東，晝夜長短相等，是陽氣初盛、青龍升天的吉日。農(nóng)歷二月二，即春分前一天，東夷古族都要舉行盛大的“宴龍”儀式，八音古樂，琴瑟鼓舞，俗稱“龍?zhí)ь^”⑩。迎鼓、舞天（龍），是祭春神、送龍神的民俗禮儀。秋分時節(jié)，同樣要舉行隆重的祭祀禮，“琴瑟擊鼓，以御田祖”（引自《詩經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》），這一天，也是“亢龍有悔”之后神龍潛淵的日子。

傳說伏羲仰觀于天而畫八卦，首先是對太陽運動規(guī)律的觀察。太陽直射點在地球上以赤道為中心每年所經(jīng)過的運動軌跡為一條橫S曲線，古人稱之謂黃道，即二十四節(jié)氣投影點的連線。黃道吉日，紫氣東來；天地八節(jié)，和氣化物；物從氣化，是為天作?？梢姡腥A古族“以天為本”，祭天地祀神靈的基本目的，還是風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。俗話“靠天出飯”，正是中華拓荒初民的真實寫照。

《淮南子·地形訓(xùn)》：“榑木在陽洲，……建木在都廣，……若木在建木西。”這是說，伏羲在東海之濱立木觀日出，曰榑木；在丸都筑畤壇立天柱，觀日中，曰建木；在西海之濱（千山）立木觀日落，曰若木。三木之地為一直線，同處北緯41度線，正是早、午、晚三陽時刻的陰陽變化現(xiàn)象，觸動了這位先哲的靈感，演繹出太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的先天序數(shù)。

伏羲八卦，是太古之初拓荒先民原生文明的精彩序幕，凸顯出中華祖先在思維方式上的特征與睿智，在歷史發(fā)展中不斷演化形成博大深邃的東方智慧?！墩f文解字》曰：“德，升也?！惫湃擞砂素蕴讱v衍生出“天人合一”的道德規(guī)范，對天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的諸方面，從樸素的哲學(xué)高度加以闡述，探索事物運動發(fā)展的規(guī)律，把抽象的哲理和現(xiàn)實社會需求有機(jī)地結(jié)合起來，在數(shù)千年歷史進(jìn)程中逐步衍生中華民族貫通古今的軸心文化，以中正之道教化萬民治理天下，至今仍深刻影響著中國人的思維方式、道德心理和風(fēng)韻習(xí)俗，這是中華文明悠久綿厚源遠(yuǎn)流長的基因本源。