論劉宗周的社會歷史哲學(xué)

［摘 要］ 明末大儒劉宗周言性命之理終歸于史,由對道德哲學(xué)心性論的思考推演出具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的社會歷史哲學(xué)。其思想體現(xiàn)在三個方面:關(guān)于歷史的本體,認(rèn)為人的自然之心對社會歷史發(fā)展起決定作用;關(guān)于歷史的主體,認(rèn)為上層統(tǒng)治者和下層民眾共同維持著歷史的運(yùn)轉(zhuǎn);關(guān)于歷史的動力,認(rèn)為改革是歷史進(jìn)步的必要手段。劉宗周的社會歷史哲學(xué)是理想主義的現(xiàn)實(shí)主義者復(fù)雜心理的表現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］ 劉宗周; 社會歷史哲學(xué); 歷史本體論; 歷史主體論; 歷史動力論

［中圖分類號］B248.99

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］ 1673-5595(2009)03-0070-(05)

劉宗周(1578—1645年),字起東,號念臺,浙江省山陰縣人,因講學(xué)于山陰縣城北蕺山,后世學(xué)者稱其為蕺山先生,是明末清初最具有開創(chuàng)性的學(xué)者之一。其學(xué)以“慎獨(dú)”為宗,主旨在于道德理想本體的重構(gòu),［1］以道德理想主義歸本踐履,在宋明理學(xué)發(fā)展史和浙東史學(xué)發(fā)展史上有重要地位。劉宗周在其位謀其政,針砭時政,倡導(dǎo)王政,保守文化,學(xué)以致用,由心性論推演出具有現(xiàn)實(shí)主義色彩.①的社會歷史哲學(xué).②。筆者試從三個方面來論述之,以求教于方家。

一、歷史本體論

什么是歷史的本體?是什么因素引導(dǎo)了歷史的變遷?透視中國歷史的軌跡,眾多的思想家存在

這樣的一個認(rèn)識,那就是“人心人性決定著歷史的本質(zhì)”［2］。興者,人心之興也;衰者,人心之衰也;治者,人心之治也;亂者,人心之亂也。劉宗周在對歷史發(fā)展的本體論認(rèn)識上依然沒有脫離心性史觀的范圍,指出“人心”對社會歷史發(fā)展起決定作用。劉宗周說:“

只此一心,散為萬化,萬化復(fù)歸一心。元運(yùn)無紀(jì),六經(jīng)無文,五禮、六樂、八征、九伐無法,三通無時,五常無跡,萬類無情。兩儀一物,方游于漠。氣和于虛,無方、無圓、無平、無直,其要?dú)w于自然,而不知其所以然。大哉心乎!”［3］263

他還說：“

心一也,合性而言則曰仁,離性而言則曰覺?！纸y(tǒng)而言之則曰心,析而言之則曰天下、國、家、身、心、意、知、物。惟心精之合意知物,粗之合天下、國、家與身而后成其為心。若單言心,則心亦一物而已?！保?］286

心性通合則可言“仁”,心性相分則言“覺”,“不可以覺為仁”,表現(xiàn)出心與性之間存在這樣的關(guān)系:性是心的根據(jù),心是性的反映;性是本體之心,是內(nèi)在的超越的道德理性,具有無為的至善性,心是自然之心,是道德踐履,具有有為的或善或惡性。此外,還有一天命之心,是外在的超越的道德理性,是與性理相通的天理，是絕對的、至善的。本體之心與天命之心的區(qū)別就在于前者是主觀的超越,后者是客觀的超越,但歸根到底都是道德理性,一個在內(nèi),一個在外。劉宗周所說的“萬化復(fù)歸一心”的“心”就是“天命之心”。本體之心即性體,通過自然之心來體現(xiàn),若自然之心皆為善,就實(shí)現(xiàn)了與本體之心的內(nèi)在同構(gòu),那么人心自然地就與天命之心相貫通。天命之心“至大無外”,本體之心“至善無惡”,自然之心則或善或惡,由格致誠正修齊治平八目貫通,體現(xiàn)出內(nèi)外一致性和主客一致性。若八目的條貫性出現(xiàn)差池,自然之心就不能一以貫之,天命之心亦不會流行運(yùn)作,本體之心更不會彰顯,道德理性無從發(fā)揮。這就是劉宗周所說的“人心如谷種,滿腔都是生意……惟有內(nèi)起之賊,從意根受者不易除更加氣與之拘、物與之蔽,則表里夾攻,更無生意可留,明體可覿矣。是謂喪心之人,君子倦倦于謹(jǐn)獨(dú)于此?！保?］自然之心受氣之拘、物之蔽,“妄”“念”乃生。作為本然的道德理性之心體是沒有欲望的,但由于自然之心受感物欲,念起念滅,必會給心、意、知、物造成大害,“念起念滅為厥心病”,還為意病、為知病、為物病。［5］自然之心的這一道德實(shí)踐過程保持的好與壞、善與不善,直接決定了人之本體之心之善能否正常發(fā)揮,直接影響人與天命達(dá)致貫通與否的進(jìn)程。

劉宗周把道德哲學(xué)體系下對自然之心的理解應(yīng)用于對社會歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識上,指出,皇帝之“心”(皇帝努力完成、從事某件事業(yè)的決心)、“志”在社會發(fā)展中具有關(guān)鍵作用,“轉(zhuǎn)移化導(dǎo)之權(quán),終不外人主之一心”［6］。此“心”是堯、舜之心之志。即是說,但凡皇帝有立志行堯、舜之道的決心,天下即有轉(zhuǎn)亂為治的機(jī)會。學(xué)習(xí)堯舜圣王的什么心志呢?它包括:“首體上天生物之心以敬天,而不徒畸用風(fēng)雷;則必重念祖宗監(jiān)古之統(tǒng)以率祖,而不致輕言改作;則必法堯、舜之恭己無為,以簡要出政令;法堯、舜之舍己從人,以寬大養(yǎng)人才;法堯、舜之從欲而治,以忠厚培國命;并法三王之發(fā)政施仁,亟議撫循,以收天下泮渙人心。”［7］可見,此心志即是“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”十六字心傳,致謹(jǐn)于人心、道心之辨,才可求中而持敬之,也就是劉宗周心性論所強(qiáng)調(diào)的本體之心。在劉宗周看來,堯舜之道是最理想的治世方略,而操作起來也是極其容易的,只要皇上時時提醒、時時謹(jǐn)凜,只此謹(jǐn)凜便是道心為主,是精一、是執(zhí)中,也就是在自然之心上用誠敬的道德踐履工夫。若以此為下手處,皇上已可為堯舜了。

“王道”作為一種治道,不僅要求最高統(tǒng)治者要有高尚的道德修養(yǎng),還要求所有的人應(yīng)當(dāng)具有為實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、和諧的社會發(fā)展圖景而奮斗的決心與意志。劉宗周也注意到天下眾人之心尤其是臣子、士大夫之心在社會安定秩序構(gòu)建中的作用,“天下之亂未有不始于人心”［8］145,天下士人之“人心”對社會發(fā)展安穩(wěn)與否也具有重要影響。如果說本體之心之善是絕對的至上的善的話,那么自然之心就是相對的種屬之善,即在道德踐履的層面上,可以將善的履行過程分出不同的層次。本體之心人人皆有,正如王陽明所講“人人皆可為圣人”,但不同層次的人可以在不同的道德踐履中行不同的善來體現(xiàn)這一絕對的至善。.③所以,同是自然之心,就可以體現(xiàn)出皇帝之心、臣子之心、士大夫之心、普通大眾之心等。具體的善的踐履可以多樣化,但其本質(zhì)都是為善,這是本體之心的抽象性與自然之心的具體性的辯證體現(xiàn)。劉宗周指出,社會全盛之下士大夫之聰明才谞、英勇膽識能夠充分發(fā)揮,彼此肝膽相照、同舟共濟(jì)、能赴共治;而內(nèi)憂外患之際,人心升降之機(jī)變化無常,士大夫勾心斗角、功烈殊施。尤其是在崇禎朝,社會善惡標(biāo)準(zhǔn)缺失,道德自我監(jiān)督能力缺乏,“皇上惡情面,則諸臣杜門謝客以市公;皇上禁饋遺,而諸臣引袖交歡以致敬。設(shè)廠衛(wèi)之機(jī),則以廠衛(wèi)為匯緣;立注銷之法,則以注銷涂至尊之耳目……”［8］146,種種丑惡之政治行徑勢必使君子遭逐、群臣遭貶、大獄又起、國祚渺茫。故劉宗周慨嘆“人心之為禍烈矣”!沒有忠、孝、節(jié)、義,沒有仁、義、禮、智,赤子背父母、士卒戕主將、臣子叛君父,皆是人心受病為害之必然結(jié)果。

怎么辦?劉宗周提出“正人心”之說。在他看來,欲正人心必先明世教,而欲明世教在于以先王之道導(dǎo)之,根本在于皇極之地的建立。而欲求皇極之地則由皇上親躬圣學(xué)始。在宗周看來,皇上親躬圣學(xué)旨在恢復(fù)坐講制度,在崇儒重道中從容倡道以得誠意之功,而以正心踐其實(shí),“夫宇宙之所以綱維而不毀者,恃有人心以為之本;而人心之淑慝,則學(xué)術(shù)之明晦為之也”［9］,由學(xué)術(shù)之明明己之“明德”,由己之“明德”達(dá)致天下之“明德”,并修身齊家治國平天下一以貫之,故明“明德”而天下治。劉宗周由皇帝躬圣學(xué)求皇極之地,實(shí)際上就是行以仁為德、以德化民的仁政,最終的目的就在于使自然之心皆向善性張揚(yáng),以貫通本體之心,實(shí)現(xiàn)人之為人的基本道德價值?；噬嫌H躬圣學(xué)本之誠意,廷臣必以實(shí)相告白。所以,天子與士大夫皆從誠意出發(fā),故可求得兵為實(shí)兵、餉為實(shí)餉、人才為真人才、守為實(shí)守、戰(zhàn)為實(shí)戰(zhàn)、官為真官、吏為真吏、百姓則為真百姓?；噬险\意為政,士大夫也必會立定作君子的志向,上行必然下效。故人心正,君子立于朝,皇上何愁國之不治。

二、歷史主體論

在劉宗周那里,“人心”事關(guān)國家治亂,是社會安定與否和歷史進(jìn)步的決定因素,那么民眾則是構(gòu)成歷史的主體。這從劉宗周“重民命”、“厚民生”的民本觀念中得以體現(xiàn)。

劉宗周在職的時間并不長,多數(shù)時間在家讀書、講學(xué)和游歷,使他能夠較深刻地體會下層民眾生活的疾苦,并能夠在為官期間敢于上疏直陳實(shí)情,力求革除弊政,救民于水深火熱之中。他曾說:“每從州縣文移往來間,問民疾苦,未嘗不耿耿于心,茍可以為民請命者,臣終不敢放過也?！保?0］1629年,滿洲兵進(jìn)攻北京城,京城戒嚴(yán),四方難民涌入北京城者不計其數(shù),以致煤米價格驟漲,百姓生活難以維計,京城守軍也是怨聲載道,時任順天府府尹的劉宗周禁之而不能止。唯一的解決辦法就是“暫撤九門七門煤米諸稅”、“發(fā)內(nèi)帑一二萬金”、“煮粥以惠煢民、賞京城守士、賞均軍士出援之宗屬”、“發(fā)太倉米數(shù)千石以平糶米價、給軍士三個月”、“令五城御使行保甲之法以戒不虞”［11］70-71。因?yàn)樵趧⒆谥芸磥?“國勢之強(qiáng)弱,視人心之安否而已;人心安,則國勢自張?！保?1］70 “人心安,國勢自張”可看作是劉宗周民本思想的理論基礎(chǔ),也是他對歷史主體——民眾——?dú)v史作用的充分肯定。在《邊事萬無可虞疏》中,劉宗周就民生之凄慘、悲苦作出描述,得出這樣的結(jié)論:“天下囂凌反側(cè)之象,未有不乘饑寒而起者,則亦不可不預(yù)為之計?！保?1］70啼饑號寒之眾若遇奸宄之徒蠱惑,勢必會揭竿而起,疲勞困頓、呺腹荷戈的守城官軍若體恤不當(dāng)必有兵變發(fā)生,從側(cè)面反映出劉宗周對勞苦大眾這一歷史主體社會功能的承認(rèn),那就是“水可載舟,亦可覆舟”。

歷史主體不僅僅包括普通百姓和軍人,還有士和商。劉宗周指出,城守莫過于安民心,而欲安民心莫先于安士心,所以他“數(shù)會諸生于學(xué)宮,激以忠義之良,俾以鄉(xiāng)保之任,使之聯(lián)絡(luò)齊民,互相保聚?！保?2］他還大會縉紳,倡導(dǎo)他們捐糧捐款,以濟(jì)流離饘粥之乏。國難關(guān)頭,劉宗周盡職盡責(zé),體恤民情,努力協(xié)調(diào)勞苦大眾與上層士大夫、知識分子階層的關(guān)系。從劉宗周執(zhí)政之策的靈活性及其理論依據(jù)的合理性可以看出,他并沒有將勞動人民與非勞動階層加以嚴(yán)格劃分,在他那里,所有的人都是皇帝的臣民,其所講的“民”是一個整體,它包括了士、農(nóng)、工、商、兵等各色人物,不能因?yàn)樗麄兊匚坏牟煌值纫曋?這個集合體的“民”心不穩(wěn),國家也就不穩(wěn),因?yàn)椤疤煜轮笥嫿K不外乎人心”.

［13］。安人心以固天下,此人心就包括了民心(普通勞苦大眾之心)、軍心、士心、大小臣工之心、遠(yuǎn)近地方之心,甚至是皇上“自安其心”,“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”之意在宗周政治邏輯思維中得以自然延伸,要得天下鞏固,必須“合上下為一心,聯(lián)遠(yuǎn)近為一體”,他們都是歷史的主體、社會的主人。

考慮到歷史主體在歷史發(fā)展中的重要作用,必須采取一定的措施維護(hù)他們的利益,這就要做到“重民命”和“厚民生”。就“重民命”思想,劉宗周指出:“法天之大者莫過于重民命,則刑罰宜省宜平。而陛下自繼位以來,勵精振刷,不免以重典繩臣下。逆黨有誅,封疆失事有誅,已足為天下創(chuàng)矣;猶未也,又因而及一切詿誤者,方且重者以杖死,輕者又謫去,又其輕者以降級戴罪,紛紛狼藉,朝署中半染赭衣。而最傷國體者,無如詔獄一事。……下同奴隸,將何以厲寵臣之節(jié)?……臣愿陛下體上天好生之心,首除詔獄。自今臣子有罪,一概下法司處分。”［14］101-102劉宗周一句“下同奴隸”明白昭示了明朝末年朝廷中臣僚地位之低下與人格尊嚴(yán)之虛無。沒有人格尊嚴(yán)的士大夫又怎么能夠全心全意為皇帝出謀劃策呢?又怎么能夠關(guān)心社會民眾之疾苦呢?皇帝動輒以重典懲罰臣下,更有詔獄一事堪稱不誅之教,頗傷士氣,因此“刑罰宜省宜平”。一個不尊重人權(quán)的政府是不會給社會帶來福音的。

就“厚民生”思想,劉宗周指出:“法天之大者,莫過于厚民生,則賦斂宜緩宜輕。而陛下自繼位以來,軍興告匱,不免以重斂責(zé)小民。宿逋既誅,見征必盡,已足為天下病矣。猶未也,又?jǐn)€及來年之預(yù)征者。方且有司有逮,司道有罰,京堂有坐催,節(jié)節(jié)追呼,閭閻中安問雞犬?而最為民厲者,無如貪官污吏?！蛞匝卜蕉t貨,又何問下吏之操守?……陛下留心吏治,亦嘗嚴(yán)火耗之禁,慎科罰之條,惟恐天下有一物之失所。”［14］102-103劉宗周認(rèn)識到天下民眾生活之疾苦與皇帝之層層盤剝、貪官污吏之敲樸日峻不無關(guān)系,曾就此發(fā)出感慨:“臣以為今天下之民力竭矣。堯舜在上,一民饑曰我饑,一民寒曰我寒,此豈人衣而人食哉?”［15］民之饑寒即我之饑寒是劉宗周行仁政的本質(zhì)表現(xiàn),是他“重民命”、“厚民生”思想的最深厚理論基礎(chǔ),［16］也是他民本平等觀念的體現(xiàn)。

三、歷史動力論

人類社會的歷史總是處在不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展之中。是什么推動歷史前進(jìn)呢?不同的思想家給出不同的答案。劉宗周認(rèn)為,改革是歷史發(fā)展的動力,并提出了完善的教育與吏治改革理論。在他看來,教育(學(xué)政)改革最能救正人心、扭轉(zhuǎn)士風(fēng);而吏治改革在于提高政府官員的素質(zhì)、避免高層腐敗,根本上在于為消解君主專制獨(dú)裁、創(chuàng)設(shè)權(quán)力制衡提供人才前提,通過兩方面改革實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定前進(jìn)。

劉宗周認(rèn)為改革學(xué)政是救世之第一義,“夫?qū)W,亦學(xué)為忠孝節(jié)義而已矣。學(xué)政之教行,則天下皆知子不可以叛父,臣不可以叛君,四裔不可以叛中國。舉天下之才,蒸蒸咸奮于朝廷,人心由之而正,國是由之而明,紀(jì)綱由之而肅,法度由之而明,政事由之而立,封疆由之而飭,寇盜由之而屏,祖宗金甌無缺之天下由之而固。是沖圣中興之業(yè),天下堂序而奏也。臣所為救世第一義如此?！保?7］46時天下世道交喪,士大夫容容茍茍,不知忠孝節(jié)義為何事,平居以富貴為壟斷,臨難以叛逃為捷徑,至于國是日囂、人心日競、紀(jì)綱日壞、刑政日弛、封疆日蹙、寇盜日邇等流弊乃學(xué)宮不識字之人所釀成。所以“救世者必先識天下第一義而操之,往往于形見勢詘之外,別有轉(zhuǎn)移而收功甚捷,則今日之學(xué)政是也。”［17］41董仲舒曾經(jīng)說，教化不立而萬民不正。教育走向歧途,人心不古,不能有效地踐履善行,實(shí)乃社會的悲哀。因此劉宗周希圖以改革學(xué)政祛除國弊,以此正士習(xí)、人心。劉宗周關(guān)于學(xué)政改革的內(nèi)容主要包括:第一,重選貢制,以彰顯學(xué)校教育的功能,促進(jìn)人才選拔的多元化;第二,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,注重教育對象的德性培養(yǎng);第三,對教官的選用要慎重,并建立良好的教師進(jìn)退機(jī)制。［18］從劉宗周所設(shè)定的教育改革的內(nèi)容來看,不論是生員的來源,還是教師的選用,以及他們的升擢無不圍繞著人之德行展開。由此可見劉宗周對儒家德治理論的重視和發(fā)揮,這對現(xiàn)代的高教改革亦不無啟示。

改革學(xué)政是教化人心和純潔人性的必要手段,那么吏治改革則是純潔政治隊伍和建立有效的權(quán)力監(jiān)督機(jī)制的必要手段。劉宗周曾對明末吏治之污發(fā)出這樣的感慨:“今天下無吏治矣!其賢者日奔走于薄書、錢谷以博能聲,而不肖者以溪壑為得計,上官樂與同濁耳。等而進(jìn)之,藩司不治餉,臬司不治刑,屯田不治田,水利不治水,軍不治軍,兵不治兵,一旦有急,紛紛廷遣耳。而最可異者,無如督學(xué)一官?！保?9］248劉宗周無奈的話語流露出對吏治的不滿。崇禎十五年(1642年),劉宗周任督察院左督御史,其在任職內(nèi)所上的《條例風(fēng)紀(jì)之要疏》、《巡城職掌疏》和《責(zé)成巡方疏》建構(gòu)了由督察院而巡城而巡方三級督導(dǎo)、權(quán)責(zé)分明的吏治改革輪廓,希圖由整頓吏治而安民心、振肅紀(jì)綱、教化天下。

首先,督察院之職責(zé)要明晰。督察院本為天下風(fēng)紀(jì)之司,天下理亂安危所從出之地,而今卻變得千蒼百孔,改革勢在必行:“惟是官不得人,則法久而夷,令熟而玩,種種受弊之端,遂開天下犯義犯刑之習(xí),所不至以人國為徼倖者幾希,而臣乃凜凜與此矣?！保?0］215-216劉宗周為彰顯督察院之職掌的重要,羅列六個方面來表明督察院諸御史的職責(zé):建道揆、貞法守、崇國體、清伏奸、懲官邪、敕吏治。［20］216-222督察院之職在于人事任免,它的介入可以看作是對皇帝專權(quán)的限制,以此加強(qiáng)王道的推行。其次,京師風(fēng)紀(jì)要整肅,巡城職掌之權(quán)責(zé)要加強(qiáng)。在劉宗周看來,督察院門下御史之職責(zé)在于巡城,專以肅清輦轂為任,所作所為在于令行禁止、整肅風(fēng)紀(jì),具有這樣的權(quán)力,如發(fā)奸摘伏、禁賭捕盜、參奏饋遺、裁抑豪橫、懲罰奢侈游戲、查問不法之九門官吏等。御史盡職盡責(zé)必能風(fēng)吏治,上至皇上,下至百官,在此種有效的監(jiān)督機(jī)制下定會合理、合法利用權(quán)力,并落到實(shí)處。如果說劉宗周通過加強(qiáng)督察院職掌來限制皇權(quán)的話,那么加強(qiáng)巡城職掌則是對整個君主政權(quán)的監(jiān)督,前者是分權(quán)機(jī)制,后者是監(jiān)督機(jī)制,實(shí)際上都是宗周民主、民本思想的體現(xiàn)。再次,巡方對下級官員具體職責(zé)的監(jiān)控要加強(qiáng),構(gòu)建良好的吏治風(fēng)氣。劉宗周指出吏道與德“風(fēng)”是密切相關(guān)的,“風(fēng)”吏治若能從根本上做到“廉善”、“廉能”、“廉辯”、“廉法”、“廉正”、“廉敬”,［19］242-248下自縣令,上自藩司、監(jiān)司、御史就必會各負(fù)其責(zé),各操其風(fēng)尚之地,而又相互合作,相互貫通,相互影響,必能建構(gòu)良好的吏治環(huán)境。

劉宗周的愿望是想通過吏治改革實(shí)現(xiàn)自上而下的社會改良運(yùn)動,因時代的局限和當(dāng)權(quán)者的不支持,這種想法只能是一種美好的理想,不可能得到積極地推行。此外,作為傳統(tǒng)的士大夫,劉宗周又反對新事物,具體的表現(xiàn)就是對西學(xué)的抵制。明朝末年,西學(xué)東漸,面對一種新異的、先進(jìn)的文化,劉宗周表現(xiàn)的極為保守,稱“西學(xué)”為“異端之教”［21］。16世紀(jì)歐洲宗教改革后，大批傳教士進(jìn)入中國傳教,他們在宣揚(yáng)其宗教理論的同時也給中國帶來了西方的科技知識,如利瑪竇、湯若望等人在天文、數(shù)學(xué)、地理、物理、機(jī)械制造、兵器制造等諸多方面有造詣,推進(jìn)了中西文化的交流。劉宗周對利瑪竇、湯若望卻是極為反感:認(rèn)為利瑪竇持天主之說蠱惑世人;湯若望等以歷法行一家之說,并逞其火器之長技,以致皇帝表彰其為“天學(xué)”,實(shí)是有違道統(tǒng)。劉宗周不僅對整個的西方宗教持反對態(tài)度,而且對西方的科技甚至對可以用來保家衛(wèi)國的西方先進(jìn)火器也持反對態(tài)度,稱西方先進(jìn)的火器等科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”［22］。西方近代文化被劉宗周槍斃了,歷史發(fā)展的動力——改革——也僅僅是一種不動筋骨的政治秩序上的適當(dāng)調(diào)適而已,即便如此，也未能貫穿到底,更別提基于西方先進(jìn)思想的政治革命了,其思想局限性可見一斑。

劉宗周的社會歷史哲學(xué)是順承道德理性本體之學(xué)而開出的外王理想。劉宗周從君主政治體制出發(fā),雖然幻想天下為公的三代圣治,可又不想做時代的反叛者,在努力建構(gòu)道德理想、悉心追求德治理念的同時卻僅僅是對現(xiàn)實(shí)體制的點(diǎn)滴改良,稱之為理想主義的現(xiàn)實(shí)主義者或許最能概括他內(nèi)心的這種復(fù)雜性。

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［5］ 黃宗羲.蕺山學(xué)案?語錄［M］／／黃宗羲.明儒學(xué)案.北京:中華書局，1985:1523-1524.

［6］ 劉宗周.頂戴明倫疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996:139.

［7］ 劉宗周.痛切時艱疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996:135.

［8］ 劉宗周.三申皇極之要疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996.

［9］ 劉宗周.救世第一議疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996:80.

［10］ 劉宗周.畿輔凋殘疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996:111.

［11］ 劉宗周.邊事萬無可虞疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996.

［12］ 劉汋.劉宗周年譜［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第5冊.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996:240.

［13］ 劉宗周.再申人心國勢疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996:77.

［14］ 劉宗周.祈天永命疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996.

［15］ 劉宗周.預(yù)矢責(zé)難疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996:62.

［16］ 東方朔.劉宗周評傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1998:54.

［17］ 劉宗周.修舉中興疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996.

［18］ 張瑞濤.論劉宗周的教育改革思想及對現(xiàn)代高等教育改革的啟示［J］.中共寧波市委黨校學(xué)報，2005(4):93-96.

［19］ 劉宗周.責(zé)成巡方疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）. 臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996.

［20］ 劉宗周.條例風(fēng)紀(jì)之要疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996.

［21］ 劉宗周.辟左道以正人心疏［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996:239-240.

［22］ 劉宗周.召對紀(jì)事［M］／／戴璉璋，吳光.劉宗周全集:第3冊（上）.臺北:中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996:276.

注釋:

① 作為封建士大夫,劉宗周的首要任務(wù)就是維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治和社會的穩(wěn)定;作為哲學(xué)家,他也是從時代的精神中建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)體系。從前者講,劉宗周是“現(xiàn)實(shí)主義”的,從后者講,劉宗周是“理想主義”的。但歸根到底他是要維護(hù)一代王朝的續(xù)存的,他的具有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思想和政治思想都是為他理想化的明王朝服務(wù)的。他的“現(xiàn)實(shí)主義”因素大于他的“理想主義”因素。所以,筆者以“理想主義的現(xiàn)實(shí)主義者”來概括劉宗周的這種復(fù)雜心情。

② 所謂“社會歷史哲學(xué)”就是對于社會歷史發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)的思考,一方面,社會是歷史的發(fā)展著的;另一方面,人類歷史的演進(jìn)是人類自身在主導(dǎo)。從哲學(xué)視域思考人類社會的歷史發(fā)展進(jìn)路自然要考慮人類社會作為歷史發(fā)展過程的本體、主體和動力。

③ 這里應(yīng)該注意,“善”并沒有高低貴賤之分,而是不同層次、不同階級的人有屬于他那個層次的具體的善的原則。正如行業(yè)規(guī)范一樣,從行業(yè)之種屬性上講,他們的行為規(guī)范、道德規(guī)范是各不相同的,但就他們作為人類之全體對“圣人意識”、“成人意識”的追求來講卻是相同的。因此,就終極的“圣人意識”、“成人意識”講,善是無差別的,因?yàn)樾猩剖侨酥疄槿说摹八匀恢省?具有絕對性;就不同層次的人來講,現(xiàn)實(shí)的善又是有差別的,因?yàn)橄蛏剖撬茉熳晕页扇说摹八?dāng)然之責(zé)”,具有相對性。它體現(xiàn)出善是普遍意與特殊意、絕對性與相對性的統(tǒng)一。

［責(zé)任編輯 陳可闊］