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      一首愛的贊歌

      2009-07-20 10:06:38何宏偉
      電影文學(xué) 2009年3期

      何宏偉

      [摘要]《路得記》是圣經(jīng)文學(xué)中出現(xiàn)最早的短篇小說。它塑造了幾個(gè)以愛為人生第一要義的感人形象,頌揚(yáng)了婆媳之愛,贊美了戀人之愛,贊頌了人與人之間的互相體諒,彼此尊重,真誠相愛的美好感情,在婚戀,家庭描寫中注入人類最純真美好的感情,體現(xiàn)了對命運(yùn)悲苦的女性的深切關(guān)懷,表達(dá)了一種普世博愛的社會(huì)理想。為當(dāng)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)民族和諧樹立了良好的典范。

      [關(guān)鍵詞]婆媳之愛;戀人之愛;普世博愛;民族和諧

      作為《圣經(jīng)》中僅有的兩本以女子名為書名的經(jīng)卷之一,《路得記》塑造了一位美麗賢良的摩押女子路得。該故事短小精悍,譯文只有3500個(gè)漢字,是圣經(jīng)文學(xué)中出現(xiàn)最早的短篇小說。整個(gè)故事形象感人,技巧純熟,語言洗練,達(dá)到了很高的藝術(shù)水平,是一曲愛的頌歌,散發(fā)著田園泥土的清香。

      一、愛的透視

      猶大伯利恒地方遭到荒年,農(nóng)民以利米勒帶著妻子拿俄米和兩個(gè)兒子到異國摩押去逃荒,在那里娶了兩個(gè)摩押族兒媳婦。10年以后,以利米勒和兩個(gè)兒子相繼死去,只剩下了拿俄米和兩個(gè)兒媳婦。后來拿俄米準(zhǔn)備回猶大伯利恒。媳婦們放聲大哭。大媳婦俄珥巴依依不舍吻別婆婆離開走了。那么小兒媳婦路得呢?路得堅(jiān)決不離開,她不愿意拋棄孤苦的婆婆,執(zhí)意要陪伴她回到猶大伯利恒。拿俄米見她決心已定,就不再勸她。二人回到了狁大伯利恒,正是收割大麥的時(shí)節(jié)。路得到財(cái)主波阿斯的麥田里拾麥穗。波阿斯喜歡上了這位美麗善良勤勞的女子,對她額外照顧。后來在婆婆拿俄米的巧妙安排下,路得終于嫁給了波阿斯,拿俄米也過上了幸福的晚年生活。不久路得生下一子,起名叫俄備得。俄備得就是耶西的父親,大衛(wèi)的祖父。

      這個(gè)故事雖然沒有對路得客貌的描寫,但是路得一直以她的賢德又美好的形象出現(xiàn)在西方文人墨客的筆下??梢愿惺艿?,整個(gè)故事到處閃爍著一個(gè)耀眼的“愛”字——具體說,就是婆媳之愛,戀人之愛。這幾個(gè)以愛為人生第一重要意義形象是如此的感人肺腑。人與人之間相互體諒,彼此尊重,真誠相愛。

      整個(gè)故事首先頌揚(yáng)了婆媳之愛。拿俄米準(zhǔn)備回猶大伯利恒去之前,對兒媳婦說道:“我女兒們哪,回去吧!為何還要跟我去逆?我還能生子作你們的丈夫嗎?我女兒們哪,回去吧!我年紀(jì)老邁,不能再有丈夫;即或說,我還有指望,今夜有丈夫可以生子,你們豈能等著他們長大呢?你們豈能等著他們不嫁別人呢?我女兒們哪,不要這樣!我為你們的緣故甚是愁苦,因?yàn)橐腿A伸手攻擊我。p412飽受喪夫喪子之痛的拿俄米的心靈在這時(shí)候顯得是那么善良寬厚。這段話催人淚下,斷人心腸,婆婆的善良堅(jiān)強(qiáng),不以自己老邁軀體拖累兒媳,為他人著想,開朗豁達(dá)的性格給讀者留下了深刻的印象。那么作為小兒媳婦路得是什么反應(yīng)呢?

      多么令人感動(dòng)的話語啊!患難見真情。在這樣的情況下,想必大部分人都會(huì)選擇回到自己的娘家,而不是跟隨一個(gè)年邁的老婆子到一個(gè)陌生的地方去。路得無論婆婆怎么勸說她,都總是一個(gè)“不”字。這不是一個(gè)簡單的“不”字,從發(fā)出它的時(shí)候起,就意味著責(zé)任的到來,但這就是路得的選擇。她沒有選擇逃避,為了使老人老有所依,而是勇敢地面對將要到來充滿了未知挑戰(zhàn)的生活?;茧y見真情。路得的賢惠、善良、屈從、忍讓、厚道,人性之美得到極好的彰顯。

      特別令人稱道的是,回到家鄉(xiāng)之后,婆婆巧為謀劃,充分顯示了婆婆對兒媳婦的幸福關(guān)懷,促成了波阿斯和路得之間的婚姻。路得機(jī)智行事,拿俄米得知波阿斯很關(guān)心路得,就對路得說:“女兒啊,我不當(dāng)為你找個(gè)安身之處,使你享福嗎?”“波阿斯不是我們的親族嗎?他今夜在場上簸大麥。你要沭浴抹膏,換上衣裳,到場上去,等他吃喝完了睡覺的時(shí)候,悄悄掀開他腳頭的被子,躺在那里。他必告訴你所當(dāng)做的事?!甭返谜f:“凡你所吩咐的,我必遵行。”終于事情的發(fā)展是皆大歡喜。路得苦盡甘來,嫁給了財(cái)主波阿斯,拿俄米自己也過上了幸福的晚年生活。

      從古到今,以色列民族以智慧著稱于世界民族之林?!妒ソ?jīng)·箴言》窮極智慧的本源:“在太極創(chuàng)造萬物之先,就有了我。從亙古,從太極,未有世界以前,我已被立。推崇智慧的珍貴。

      戀人之愛在故事里也得到完美體現(xiàn)。在麥田里,路得以自己的賢良和勤奮獲得了波阿斯的愛慕之心。波阿斯并沒有因?yàn)樗钱愖迮佣缫曀?。他用男子漢的細(xì)膩情感,對路得體貼入微的關(guān)心。波阿斯吩咐仆人:“她就是在捆中拾取麥穗,也可以容她,不可羞辱她。并要從捆中抽出些來,留在地下任她拾取,不可斥嚇?biāo)?。”并請她一起吃飯,按照婆婆的教?dǎo),路得沐浴更衣,抹上香膏,主動(dòng)躺在波阿斯的腳下,冒著被拒絕的危險(xiǎn)。她大膽主動(dòng)的追求自己的幸福,展現(xiàn)了極大的勇氣。力量和信心,不能不讓人贊嘆。

      波阿斯半夜醒來,發(fā)現(xiàn)一個(gè)女子躺在腳頭,便問:“你是誰?”回答說:“我是你的婢女路得。求你用衣襟遮蓋我,因?yàn)槟闶俏业闹劣H。”波阿斯說:“不要怕,凡你所說的,我都照辦。這里的人都知道你是賢德的女子。我是你的至親,但還有一個(gè)人比我更親。明早我去找他,問他肯不肯盡本分娶你。他若不娶,我一定娶?!钡诙?,波阿斯來到城門口,當(dāng)著十個(gè)長老的面問那位至親:“你愿不愿贖回以利米勒的地,并娶了寡婦路得?”那人表示不愿意盡此義務(wù),并脫下了鞋子交給了波阿斯,作為證據(jù)。波阿斯請長老們和眾人作證,他有權(quán)利和義務(wù)贖買以利米勒家的財(cái)產(chǎn),并娶摩押女子路得為妻。長老們和眾人都愿意作證。于是,波阿斯娶了路得。

      盡管身為財(cái)主,家纏萬貫,地位高,但波阿斯沒有絲毫的傲慢,對路得這個(gè)異族女子,他沒有半分的褻瀆之情。路得在丈夫死后向婆婆所行的事,離開父母和本地,到素不相識(shí)的人中去所做的事情——路得自身的努力,對婆婆的孝敬,周圍人對她的認(rèn)可,她身上所體現(xiàn)的所有的美德——這些是深深打動(dòng)波阿斯的地方,激發(fā)起他的愛戀之情。他娶路得是建立在深思熟慮理性思考的基礎(chǔ)之上的,并不是花花公子之流的輕浮沖動(dòng)之舉。這樣的婚姻無疑是牢靠的,因?yàn)槭墙⒃趫?jiān)實(shí)的對雙方彼此認(rèn)可的基礎(chǔ)之上的。

      戀愛、婚姻、家庭是古今中外無數(shù)藝術(shù)家們永遠(yuǎn)寫不厭的題材。但是在不同的作家筆下,倫理觀念不同,表現(xiàn)方式也各有千秋?!堵返糜洝返淖髡咴趦汕Ф嗄暌郧?,就將實(shí)際日常生活中劍拔弩張的婆媳關(guān)系處理得非常和諧,美滿,將兩性之間的戀情描繪得美妙、質(zhì)樸,恰到了“樂而不淫”的好處。在婚戀、家庭描寫中注入人類最純真美好的感情,體現(xiàn)了對命運(yùn)悲苦的女性的深切關(guān)懷。這不能不是產(chǎn)生了超越了國界的普遍魅力,獲得歷代讀者的長久共鳴的根本原因。

      《圣經(jīng)》和女性主義有較深的淵源。一方面基督教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域被用作男性至上的工具,使男性至上這一觀念合法化、自然化、神圣化。有人認(rèn)為一部《圣經(jīng)》就是女性受壓迫、受歧視的歷史。作為失去了丈夫的女人,一般命運(yùn)都是比較悲慘的,可以像東西一樣被隨意處理,像商品一樣被轉(zhuǎn)賣?!芭?,你的名字叫弱者?!边@句話一直到現(xiàn)今社會(huì)還經(jīng)常被一些女權(quán)主義者視為改變可惡命運(yùn)的奮斗目標(biāo)??墒窃凇堵返糜洝分?,可以看出,對命運(yùn)悲苦的女性,作者體現(xiàn)了一種悲天憫人的人文關(guān)懷,表現(xiàn)出一種開明的智慧態(tài)度,使女主人公最后得到一個(gè)圓滿的結(jié)局,表達(dá)了一種普世博愛的社會(huì)理想。故事發(fā)生在遙遠(yuǎn)的公元前1150年左右,卻寫成于公元前550年至前450年之間,從某種程度上折射出了古代以色列民族在婚姻觀上的超前意識(shí)。

      二、民族和諧的典范

      《路得記》成書之時(shí),以色列人剛結(jié)束了長達(dá)半世紀(jì)的囚居生活,從巴比倫回到了耶路撒冷,正艱難地從事著復(fù)興古國的各項(xiàng)活動(dòng)。以斯拉、尼希米等領(lǐng)袖人物一面出色地領(lǐng)導(dǎo)了這些活動(dòng),一面卻在某些事務(wù)中走向極端。例如,為了防止異教信仰的滲入,他們嚴(yán)格禁止以色列人和異族人通婚。規(guī)定凡是通婚者必須退離,否則要予以驅(qū)逐。

      以斯拉禱告、認(rèn)罪、哭泣,俯伏在神殿前的時(shí)候,有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里,成了大會(huì),眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說:“我們在此地娶了外邦女子為妻,干犯我們的神,然而以色列人還有指望?,F(xiàn)在當(dāng)與我們的神立約,休這一切的妻,離絕她們所生的……”在這兒體現(xiàn)了一種狹隘的民族主義的觀念。后來的事實(shí)證明了,一旦實(shí)行這種政策,以色列民族更加落后,力量越發(fā)被削弱,越容易被外族擊殺。

      但是《路得記》的作者堅(jiān)決反對這種做法。路得是一個(gè)摩押女子,在圣經(jīng)中,摩押族是常和以色列族為敵。路得先后兩次都嫁給了猶太人,第二次與渡阿斯結(jié)婚后,竟然成為希伯來民族歷史上最著名的國王——大衛(wèi)的曾祖母。異族女子的后代能成為以色列偉大國王,不同的民族之間聯(lián)姻又有什么害處呢?通過這個(gè)生動(dòng)的故事,作者在這里將互愛互助的家庭倫理擴(kuò)展到了更加廣闊的民族關(guān)系領(lǐng)域,表達(dá)了一種博愛的大同社會(huì)理想。在和平年代,博愛主張有著消除隔閡、促成諒解與合作的顯要功能?!堵返糜洝返淖髡咴趶?fù)興古國的升平之際,于狹隘的民族主義思潮泛濫成災(zāi)之時(shí),大力提倡民族團(tuán)結(jié)和尊重,難道不是很可貴嗎?在狹隘民族主義思潮泛濫之際的今天,重讀《路得記》,對現(xiàn)今民族之間的尊重與團(tuán)結(jié),達(dá)到彼此之間和諧相處,多元文化共存,《路得記》毫無疑問地用生動(dòng)優(yōu)美的故事,為我們樹立了一個(gè)良好的典范。

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