大學(xué)生創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)、可塑性及其培養(yǎng)途徑

楊薇鈺　李　元

摘要大學(xué)生的素質(zhì)教育要面向未來，就應(yīng)與國家的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相統(tǒng)一，以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為導(dǎo)向。本文詳細(xì)分析了創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)及其可塑性，在此基礎(chǔ)上，針對高等學(xué)校創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)培養(yǎng)的有效途徑和方法提出了若干政策建議。

關(guān)鍵詞大學(xué)生，素質(zhì)教育，創(chuàng)新導(dǎo)向，人才素質(zhì)，可塑性內(nèi)涵。

中圖分類號G40-012

文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

文章編號1005-4634(2009)03-0041-05

1創(chuàng)新導(dǎo)向素質(zhì)觀與創(chuàng)新型人才素質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)

未來社會對人才綜合素質(zhì)的要求和高等院校在高素質(zhì)人才培養(yǎng)中的關(guān)鍵作用是目前各國教育理論與實(shí)務(wù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)以來，國外大學(xué)中最為流行的通識教育(General education)理念，發(fā)端于中世紀(jì)希臘理想主義哲學(xué)的“博雅教育(Liberal education)”思想，原初的通識教育強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育所應(yīng)關(guān)注的是學(xué)生人格的陶冶，獨(dú)立思考能力以及智慧的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生追求“真理”，而不是實(shí)用技術(shù)。而面向19世紀(jì)以來科學(xué)與專業(yè)知識的不斷分化，信奉實(shí)用主義的教育學(xué)者則進(jìn)一步提出，通識教育應(yīng)解決的問題是彌補(bǔ)學(xué)生因?qū)I(yè)教育和專門化訓(xùn)練而造成的不同學(xué)科知識之間的疏離和隔閡。為此，美國的教育研究委員會將通識教育界定為相對職業(yè)和專業(yè)性教育而言的一種非專業(yè)性教育。不少大學(xué)則從課程設(shè)計(jì)、學(xué)制安排、教師資源和校園文化建設(shè)等環(huán)節(jié)入手大力推行通識教育，逐步從共同科目階段、共同科目通識化階段、通識科目多樣化階段，進(jìn)入了新通識階段，在教育理念層面形成了精義論、均衡論、進(jìn)步論等多種理論流派，在實(shí)施方法上形成了部門觀、整合觀和融入觀等不同觀點(diǎn)。無獨(dú)有偶，在我國，隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的不斷推進(jìn)，于20世紀(jì)90年代開始，政府、學(xué)術(shù)界、教育界對素質(zhì)教育問題興起了廣泛而深入的討論，多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)是反對應(yīng)試教育，強(qiáng)調(diào)通過素質(zhì)教育在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品格和文化修養(yǎng)。近年來，人們開始重視在高等學(xué)校推行大學(xué)生素質(zhì)教育的重要意義，關(guān)注的焦點(diǎn)則是大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

我國高校的大學(xué)生素質(zhì)教育雖然已經(jīng)取得了一些成功經(jīng)驗(yàn)，但在廣度和深度上仍處于初級階段。高等院校特別是理工科院校大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)基本局限于專業(yè)知識，這些學(xué)生的文化品位、人文素養(yǎng)制約著學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的養(yǎng)成。這一方面是由于，傳統(tǒng)上在高度集中的計(jì)劃體制下發(fā)展起來的各級各類教育，在辦學(xué)體制上過分注重“工具理性”，統(tǒng)一的考試和錄取標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教材、教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，統(tǒng)一的培養(yǎng)方式和就業(yè)體制，必然造成學(xué)校的業(yè)務(wù)工作在專業(yè)越分越細(xì)的同時(shí)削弱人文教育；而另一方面則是因?yàn)?，在國家社會向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，商品經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益的刺激難以避免地給人們的意識形態(tài)領(lǐng)域帶來一定的沖擊，導(dǎo)致人們將大部分精力轉(zhuǎn)向所謂見效快和回報(bào)高的事務(wù)和領(lǐng)域，提高人文素養(yǎng)由于不直接帶來物質(zhì)利益而受到社會的冷落。在這一社會歷史背景下，作為教育實(shí)踐的最高指導(dǎo)原則，素質(zhì)教育理念缺乏系統(tǒng)性和完整性，便無法通過衡量環(huán)境因素和教育資源狀況以構(gòu)建綜合性、前瞻性的教育目標(biāo)，更無法就教育方式和教育途徑達(dá)成充分共識，突出表現(xiàn)為教育手段和教育資源明顯不足，特別是實(shí)踐機(jī)會缺乏，致使學(xué)生的批判精神和以創(chuàng)新方式解決問題的能力和意識難以形成，因應(yīng)社會進(jìn)步要求，創(chuàng)造性解決實(shí)際問題的能力不強(qiáng)，素質(zhì)教育單純停留在理念上，實(shí)驗(yàn)摸索與經(jīng)驗(yàn)積累很少，甚至蛻變?yōu)閱渭兊摹皽p負(fù)教育”。

值得思考的是，盡管我國的素質(zhì)教育與國外的通識教育在發(fā)展歷程和發(fā)展階段上并不完全同步，但面向未來，兩者在教育理念和教育實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)，即在教育理念和教育手段上統(tǒng)一教育的內(nèi)在目的和外在目的這一根本性問題上，越來越表現(xiàn)出趨同和一致。這里，內(nèi)在目的強(qiáng)調(diào)教育的目的就在其活動本身，而不必追求自身以外的其他目標(biāo)，即教育的目的就是單純將學(xué)生培養(yǎng)成為符合特定道德、智能和審美標(biāo)準(zhǔn)的人。外在目的則是指因應(yīng)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)具有一定文化素養(yǎng)和知識能力的社會公民。單純強(qiáng)調(diào)內(nèi)在目的，就會無視社會國家的發(fā)展需要，主張教育為所謂的學(xué)生自身利益和成長服務(wù)，而不解決現(xiàn)實(shí)問題，使教育孤立于社會之外，走進(jìn)“死胡同”。而過分強(qiáng)調(diào)教育的外在目的，單純將教育視為實(shí)現(xiàn)短期利益的手段，忽視個(gè)體生命發(fā)展的意義，就會使教育失去主體性，限制了主體創(chuàng)造力和能動性的發(fā)揮。國外的經(jīng)驗(yàn)表明，通識教育的理念不清，一方面會造成教育集所有的理想于一身，這種將各種美好的教育目的都包括在內(nèi)的通識教育，事實(shí)上只能使其成為一個(gè)教育宗旨不明，實(shí)踐上則各行其是的空殼，常常淪為“額外教育”和“補(bǔ)充教育”，難以取得應(yīng)有的成效。

而創(chuàng)新導(dǎo)向的素質(zhì)教育觀則兼顧個(gè)人和社會，整合專業(yè)教育和通識教育兩個(gè)互相沖突的教育內(nèi)涵，協(xié)調(diào)教育的內(nèi)在目的和外在目的，使學(xué)生的思想、知識和人格獲得均衡發(fā)展。創(chuàng)新導(dǎo)向的人才素質(zhì)最終表現(xiàn)為個(gè)體在其成長過程中逐步建立并發(fā)展起來的能力和知識的互補(bǔ)體系，是個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)造性活動和成長的基礎(chǔ)，也代表了個(gè)體因應(yīng)外界變化和運(yùn)用專門知識對自身能力進(jìn)行調(diào)整的適應(yīng)和學(xué)習(xí)機(jī)能。以創(chuàng)新視角透視素質(zhì)教育，就要以價(jià)值觀教育為首，輔以認(rèn)知和能力的開發(fā)和訓(xùn)練。從某種意義上說，創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)就是各類知識、能力的組合，它涉及主體的價(jià)值觀念(理想、信念和世界觀)，也包括知識結(jié)構(gòu)、思維品質(zhì)和創(chuàng)新能力，同時(shí)還包括想象、知覺和靈感、好奇心、興趣、追求、事業(yè)心、創(chuàng)造欲和成就感。通常，創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)可以被歸結(jié)為由四個(gè)方面的要素構(gòu)成(見表1)：即知識體系、能力體系、意識和行為傾向以及價(jià)值觀體系。價(jià)值觀念貫穿于創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)的每一方面并居于重要的統(tǒng)領(lǐng)地位，涉及主體對自身內(nèi)在身心特征的認(rèn)識和理解，對世界、人類和社會的理解與關(guān)懷，對個(gè)人志向與人生目標(biāo)的認(rèn)識和理解、對社會和國家的認(rèn)同，對社會的關(guān)懷與責(zé)任感，對歷史文化的關(guān)注與理解，對公民權(quán)利及義務(wù)的認(rèn)識與實(shí)踐意愿等；意識和行為體系則涉及個(gè)體生存所必需的品質(zhì)和情緒，適應(yīng)社會生活所必須的品質(zhì)、情緒和情操，良好的求知興趣與態(tài)度，道德原則和倫理規(guī)范，審美品位與格調(diào)等；能力體系包括個(gè)人稟賦與動機(jī)，求取新知的方法和能力，懷疑與批判的能力、正確的讀書習(xí)慣與方法，概念分析與邏輯推理的能力，獨(dú)立決策與決定的能力，計(jì)劃與解決問題的能力，創(chuàng)造力，承擔(dān)專門角色和與他人合作的能力，了解、容忍和尊重別人和與他人建立良好人際關(guān)系的能力等；知識體系則涉及各類專業(yè)化的人文社會科學(xué)與自然科學(xué)知識、語言(包含外語)知識、計(jì)算機(jī)等重要科技知識等。

2創(chuàng)新人才素質(zhì)的可塑性內(nèi)涵

創(chuàng)新素質(zhì)作為創(chuàng)新活動的資源基礎(chǔ)和支持系統(tǒng)，當(dāng)它適應(yīng)個(gè)體的創(chuàng)新選擇時(shí)，就能有效地促進(jìn)創(chuàng)新成功，換句話說，也就是個(gè)體創(chuàng)新能力必須適

應(yīng)創(chuàng)新過程中環(huán)境和社會條件的變化，如果不適應(yīng)就會成為創(chuàng)新的消極因素。可塑性則是受教育者在教育環(huán)境的影響下和教育手段的作用下，個(gè)體素質(zhì)發(fā)生變化，逐漸形成新特性的性質(zhì)。本質(zhì)上，創(chuàng)新實(shí)踐過程是創(chuàng)新能力積蓄和發(fā)展的實(shí)際過程，更是創(chuàng)新型人才素質(zhì)形成的核心過程。這是因?yàn)?，?chuàng)新的本質(zhì)過程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題并設(shè)計(jì)解決問題方案的過程，也是一個(gè)運(yùn)用舊知識產(chǎn)生新認(rèn)識、新知識的過程，持續(xù)的創(chuàng)新過程中需要不斷產(chǎn)生新的知識、認(rèn)識和技能，這些知識和能力沿著特定的發(fā)展軌跡逐步積累下來，內(nèi)化在個(gè)體身心之中，改變著個(gè)體的內(nèi)質(zhì)。而從創(chuàng)新過程來看，創(chuàng)新的前提是個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)的識別、發(fā)掘和培養(yǎng)。在創(chuàng)新過程中積累起來的能力和素養(yǎng)則可以作為知識和能力的基礎(chǔ)資源重新投入相關(guān)創(chuàng)新過程中。如此，創(chuàng)新活動的產(chǎn)出絕不限于新的發(fā)明和創(chuàng)造，同時(shí)還包括主體創(chuàng)新能力的增強(qiáng)和創(chuàng)新知識的積累。創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)是個(gè)體成功創(chuàng)新的重要內(nèi)在基礎(chǔ)，對創(chuàng)新直接發(fā)揮支持作用。同時(shí)也應(yīng)該看到，由于創(chuàng)新活動意味著主體要完成一個(gè)“適應(yīng)”，甚至“超適應(yīng)”過程，從本質(zhì)上說，那些不拘泥現(xiàn)狀的創(chuàng)新選擇，也必然是不拘泥于個(gè)體現(xiàn)有素養(yǎng)和能力的志向和抱負(fù)，也就必然要打破個(gè)體現(xiàn)有能力與外部環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，并由此獲取能力發(fā)展的潛在動力。因此，通過分析創(chuàng)新過程來識別創(chuàng)新素質(zhì)不同內(nèi)容的可塑性，對發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)形成和提升的途徑和條件至關(guān)重要。

創(chuàng)新素質(zhì)的可塑性涉及主體知識結(jié)構(gòu)的可塑性、能力的可塑性、意識行為的可塑性和價(jià)值觀念的可塑性四個(gè)層面。其中，價(jià)值觀層次的可塑性是主體改變自己的價(jià)值觀念，而又能與意識行為等其他要素保持相對適應(yīng)的性質(zhì)，意識行為體系的可塑性主要是指態(tài)度與行為傾向發(fā)生變化的性質(zhì)，類似，能力和知識體系的可塑性主要是指主體的能力與知識體系發(fā)生變化和調(diào)整的可能。要提升創(chuàng)新素質(zhì)，四個(gè)層面的變化都要受到重視，創(chuàng)新過程才能促進(jìn)個(gè)體能力和素質(zhì)的發(fā)展。但知識體系、能力體系、意識行為體系和價(jià)值觀念四個(gè)方面在可塑性上存在差異，即內(nèi)容一個(gè)比一個(gè)抽象，一個(gè)比一個(gè)難以改變，鋼性越來越強(qiáng)。例如，知識結(jié)構(gòu)作為成果性質(zhì)的創(chuàng)新素質(zhì)，表現(xiàn)為主體各類自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的知識存量，是顯性的，容易量化和測度，也可以通過識記和簡單的應(yīng)用過程在短期內(nèi)改變和提高。而價(jià)值觀念和意識行為作為功能性的素質(zhì)，蘊(yùn)于對知識和思想的理解、感悟、運(yùn)用、實(shí)踐和創(chuàng)見之中，包括對事物的態(tài)度、看法、思想方法及行為方式，且很難改變，不易直接測度和量化。創(chuàng)新導(dǎo)向素質(zhì)的養(yǎng)成和提升作為創(chuàng)新實(shí)踐的行為結(jié)果可能涉及以上各個(gè)方面的變化，即一方面是主體頭腦中自然科學(xué)與人文社會學(xué)科等各方面知識存量的增加，另一方面又是主體在認(rèn)識客觀世界和對所學(xué)知識的理解、運(yùn)用、感悟、反思和創(chuàng)見，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為方式和思維態(tài)度的調(diào)整。后者則是一個(gè)熏陶和累積過程，使素質(zhì)的提升具有“暗默性”和“漸進(jìn)性”，突出地表現(xiàn)為一種潛移默化、循序漸進(jìn)的修養(yǎng)過程。整體上，價(jià)值觀念、意識行為體系較大程度上表現(xiàn)出非常規(guī)的可塑性，而知識乃至能力體系則更多地表現(xiàn)為常規(guī)的可塑性。

另外，創(chuàng)新素質(zhì)的可塑性還會受到素質(zhì)要素各層次間彈性關(guān)系的影響。這是因?yàn)檎w的創(chuàng)新素質(zhì)是一個(gè)一體化的有機(jī)體，其中，價(jià)值觀念、科學(xué)與人文精神應(yīng)該是主體素質(zhì)的本質(zhì)和核心內(nèi)容，處于最高層。作為整體，四個(gè)層面的素質(zhì)之間應(yīng)保持相當(dāng)程度的一致性，且較高層次的素質(zhì)統(tǒng)領(lǐng)著較低層次的素質(zhì)。創(chuàng)新環(huán)境要求的素質(zhì)調(diào)整在素質(zhì)的各個(gè)層面上以不同程度展開，而每一層面的創(chuàng)新都要獲得對應(yīng)素養(yǎng)要素的可塑性的支撐，不同要素維度之間也會發(fā)生對抗作用，只需在知識或能力體系上小修小改就可以完成的漸進(jìn)創(chuàng)新過程，可能不需要價(jià)值觀或行為意識體系做出很大的調(diào)整就可以完成，但知識層次的根本性創(chuàng)新往往要涉及到主體意識行為甚至價(jià)值觀念體系的調(diào)整。此時(shí)，作為整體，個(gè)體素質(zhì)就要完成從表層的改變到深層次的調(diào)整。另外，較低層面的調(diào)整和變化常常需要以較高層面的可塑性為依托。由此，素質(zhì)要素各個(gè)層面間的這種彈性關(guān)系也就對其整體素質(zhì)的可塑性產(chǎn)生重要影響，這可以被視為是一種結(jié)構(gòu)性的可塑性。這樣，創(chuàng)新環(huán)境下主體整體創(chuàng)新素質(zhì)的可塑性，最終通過內(nèi)嵌在較高層次素質(zhì)要素中的較低層次素質(zhì)要素的可塑性來實(shí)現(xiàn)。整體上，個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)的可塑性實(shí)際上是上述非常規(guī)可塑性、常規(guī)可塑性和結(jié)構(gòu)性可塑性的綜合。

總體上看，素質(zhì)的提高源于主體面對變化的環(huán)境所進(jìn)行的調(diào)整，而可塑性則與為適應(yīng)動態(tài)變化的創(chuàng)新環(huán)境而進(jìn)行的連續(xù)調(diào)整有關(guān)。顯然，環(huán)境的持續(xù)變化決定了不存在一勞永逸的調(diào)整，而創(chuàng)新個(gè)體也只有經(jīng)過與環(huán)境的交互作用過程才能使自身素質(zhì)朝著與環(huán)境協(xié)調(diào)的方向演進(jìn)。因此，對創(chuàng)新主體自我更新和學(xué)習(xí)的要求是永無止境的，在這個(gè)意義上，創(chuàng)新導(dǎo)向的人才素質(zhì)中必須包含主體對內(nèi)外部環(huán)境的適應(yīng)能力，以及為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)而與內(nèi)部和外部環(huán)境展開互動，進(jìn)而持續(xù)進(jìn)行調(diào)整并做出正確反應(yīng)的能力。

3創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)的培養(yǎng)途徑

上面的理論分析表明，創(chuàng)新導(dǎo)向的人才素質(zhì)是個(gè)體在其成長過程中建立并發(fā)展起來的一整套價(jià)值觀、意識、知識和能力的互補(bǔ)體系，是個(gè)人在未來進(jìn)行創(chuàng)造性活動的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。培養(yǎng)創(chuàng)新人才首先就是要全面識別創(chuàng)新導(dǎo)向的價(jià)值觀念、意識行為、知識、能力等素質(zhì)要素，同時(shí)又要科學(xué)把握創(chuàng)新人才素質(zhì)養(yǎng)成過程中各種關(guān)鍵要素發(fā)生變化的作用機(jī)理，從而建立起包括教育理念、教育目標(biāo)、教育途徑、教育方法與手段在內(nèi)的系統(tǒng)和完整的創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)教育模式。培養(yǎng)和提升大學(xué)生創(chuàng)新導(dǎo)向的人才素質(zhì)，則需要從主體創(chuàng)新素質(zhì)的不同層次入手，全面開發(fā)和運(yùn)用校園文化、課堂教學(xué)和社會實(shí)踐等教育途徑和手段。

3.1培養(yǎng)良好價(jià)值觀念的校園文化建設(shè)

校園文化是指大學(xué)的全體成員所接受的價(jià)值觀念、思維方式、道德準(zhǔn)則、心理期望與信念體系，它根植于學(xué)校的創(chuàng)新歷史、模范事跡、行為習(xí)慣、規(guī)章制度、精神風(fēng)貌之中，影響和決定了全體人員共同接受的行為規(guī)范。不同類型的校園文化會對創(chuàng)新產(chǎn)生不同的影響，一國的傳統(tǒng)文化也可以通過文化的社會系統(tǒng)對學(xué)生和學(xué)校的創(chuàng)新活動發(fā)生作用，不少學(xué)者認(rèn)為國外學(xué)生的創(chuàng)造能力強(qiáng)，其國家傳統(tǒng)文化中長期積淀起來的進(jìn)取精神和敢于冒險(xiǎn)的創(chuàng)新精神是最深層次的原因。從這個(gè)意義上講，“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛”這些傳統(tǒng)文化觀念的長期存在，對主體的各種創(chuàng)新實(shí)踐都是潛在的障礙。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識到“文化又是可以塑造的”，這就使得高等學(xué)校能夠通過校園文化建設(shè)來努力造就一種有利于培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)的氛圍，激發(fā)大學(xué)生的求知欲，建立起學(xué)生對創(chuàng)新素質(zhì)修養(yǎng)的認(rèn)可和興趣，加強(qiáng)他們感知社會進(jìn)步以及新穎事物的意識。在此基礎(chǔ)上，高校還應(yīng)有意識地發(fā)揮“境教”和“人師”的功能，并通過組織藝術(shù)團(tuán)體、業(yè)余社團(tuán)活動、科學(xué)與人文教育講座激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新

熱情，甚至可以通過借用校外相關(guān)教育資源，或者構(gòu)建地域性大學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)來提升學(xué)校創(chuàng)新文化建設(shè)的品質(zhì)。在這方面，從企業(yè)家行為與意識中透視出的創(chuàng)新者的精神素質(zhì)無疑也會給大學(xué)生創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)的培養(yǎng)帶來許多有益的啟發(fā)，通過加強(qiáng)學(xué)生與實(shí)際部門和企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者的接觸，可以使大學(xué)生感悟到主導(dǎo)企業(yè)家各種創(chuàng)新行為的獨(dú)特價(jià)值觀念、思維方式和精神品質(zhì)，以及其強(qiáng)烈的創(chuàng)新愿望和意圖，極強(qiáng)的事業(yè)心和成就欲，敢于冒險(xiǎn)，致力于開拓進(jìn)取的人格傾向，幫助學(xué)生學(xué)會正視失敗和挫折，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼續(xù)創(chuàng)新，同時(shí)做到善于合作和交流，充分發(fā)揮群體的積極性和創(chuàng)造力。當(dāng)然，為了強(qiáng)化大學(xué)生創(chuàng)新的愿望和意識，也需要建立起一定的激勵(lì)機(jī)制作為其創(chuàng)新素質(zhì)養(yǎng)成的行為基礎(chǔ)，這包括對大學(xué)生創(chuàng)新活動的評價(jià)、贊譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)。

3.2完善有助于大學(xué)生主動獲取信息和學(xué)習(xí)知識的教學(xué)模式

大學(xué)生獲取信息和學(xué)習(xí)知識的主要途徑是教學(xué)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式在教學(xué)內(nèi)容上重視基本的、具體的知識，在教學(xué)原則上強(qiáng)調(diào)教學(xué)的直觀性、系統(tǒng)性和鞏固性，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)講授、復(fù)習(xí)和重復(fù)記憶，在教學(xué)組織形式上則表現(xiàn)為“填鴨式”教學(xué)。這種強(qiáng)調(diào)知識的單向注入和忽略受教育者思維訓(xùn)練的做法并不適合創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)培養(yǎng)的需要。在這種情況下，從教學(xué)目的、教學(xué)原則、教師、教材與教學(xué)手段入手變革傳統(tǒng)教育機(jī)制，將教育的中心轉(zhuǎn)移到重在使受教育者主動獲取知識，提倡受教育者自我探索上來，幫助受教育者建立良好的學(xué)習(xí)方法和應(yīng)變能力，注意讓教師通過開展講座、座談、“小班討論”、“啟發(fā)式的教學(xué)方式”等手段和方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)生對教學(xué)過程的充分參與。另外，高校還應(yīng)該在教育思想的討論過程中轉(zhuǎn)變教育觀念，建立并貫徹相關(guān)制度與政策，對創(chuàng)新導(dǎo)向的素質(zhì)教育給以準(zhǔn)確的定位，并樹立長期觀念；同時(shí)，學(xué)校應(yīng)保證政策的落實(shí)和財(cái)力、物力的投入，完善圖書資料、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施，規(guī)劃出大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)教育的系統(tǒng)課程和計(jì)劃，并具體組織落實(shí)，制定大學(xué)生素質(zhì)教育的培訓(xùn)與考核、評價(jià)制度，通過教學(xué)評估、教師崗位評聘和職務(wù)晉升等相關(guān)政策促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新導(dǎo)向人才素質(zhì)教育的開展，適時(shí)推行創(chuàng)新素質(zhì)教育的“全民化”，將創(chuàng)新素質(zhì)教育的理念融入大學(xué)的所有課程。學(xué)校還應(yīng)定期召開創(chuàng)新素質(zhì)教育學(xué)術(shù)研討會，注意總結(jié)和推廣有關(guān)教學(xué)成果和經(jīng)驗(yàn)。

3.3努力向?qū)W生提供實(shí)踐和培訓(xùn)機(jī)會

正如前面所論及的，實(shí)踐過程是主體創(chuàng)新素質(zhì)形成的實(shí)際過程。為此，要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，就應(yīng)利用教學(xué)實(shí)習(xí)、社會實(shí)踐和社區(qū)服務(wù)等多種形式建立和完善大學(xué)生開展創(chuàng)新實(shí)踐活動的基礎(chǔ)設(shè)施，設(shè)立大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，組織大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)大賽，特別是要充分發(fā)揮大學(xué)生素質(zhì)教育基地的作用，積極提供實(shí)踐與創(chuàng)新機(jī)會，大力開展大學(xué)生的社會實(shí)踐活動，并鼓勵(lì)創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的交流和總結(jié)。另外，提升大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，還需要遵循科學(xué)的理論和方法建立有效的訓(xùn)練機(jī)制。在這一機(jī)制下，幫助大學(xué)生建立正確的思維模式，運(yùn)用正確的思維方法，并開展對大學(xué)生潛意識中思維直覺和思維敏銳性的訓(xùn)練。在這方面應(yīng)該引起注意的是，個(gè)體創(chuàng)新過程的成功與否在很大程度上取決于個(gè)體獲取知識的方式和途徑，特別是許多關(guān)鍵訣竅和技能的傳授和交流與對教材和課本中的顯性知識的學(xué)習(xí)不同，往往需要借助個(gè)體間的頻繁接觸才能完成，這就需要建立并發(fā)展出一種特殊的訓(xùn)練機(jī)制和學(xué)習(xí)過程，如師傅帶徒弟的方式等等。