２１世紀(jì)初《故事新編》研究新趨勢(shì)

臧文靜

[摘要]21世紀(jì)初，《故事新編》研究得到較大的深入和發(fā)展，主要體現(xiàn)為兩個(gè)新趨勢(shì)：詩(shī)學(xué)研究方興未艾，主體精神研究得到重視。這兩個(gè)新趨勢(shì)展現(xiàn)了《故事新編》研究寬廣的發(fā)展前景，其中既有對(duì)上個(gè)世紀(jì)開始的研究路徑的深化和拓展，又有新的時(shí)空背景下的全新闡釋，從中不難發(fā)現(xiàn)《故事新編》研究在新世紀(jì)的蓬勃局面。

[關(guān)鍵詞]《故事新編》；研究；趨勢(shì)

作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中無從仿效、無法重復(fù)的“現(xiàn)代奇書”，《故事新編》自誕生之日起，就以其深刻的思想和獨(dú)特的形式引起研究者的關(guān)注，人們發(fā)現(xiàn)其中有對(duì)歷史的反思，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更有對(duì)人類未來的求索。

上個(gè)世紀(jì)的研究者已經(jīng)從政治革命層面、思想文化層面、藝術(shù)層面、哲學(xué)層面等若干個(gè)方面對(duì)《故事新編》深邃復(fù)雜的意義內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和解讀，形成了一部厚重的研究史。21世紀(jì)初，研究者在更為開闊的學(xué)術(shù)視野和多樣的西方批評(píng)理論的條件下，對(duì)《故事新編》的詩(shī)學(xué)意義、文化批判價(jià)值、文體淵源等幾個(gè)方面做出了積極的探索和闡發(fā)，提供了一些嶄新的意義生長(zhǎng)點(diǎn)并在某種程度上形成趨勢(shì)。

一、詩(shī)學(xué)研究方興未艾

《故事新編》詩(shī)學(xué)研究的新趨勢(shì)是在新世紀(jì)初形成的，但如果對(duì)之溯源就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)濫觴于上個(gè)世紀(jì)?！霸?shī)學(xué)”這一詞按照傳統(tǒng)的意思，首先是指文學(xué)的全部?jī)?nèi)在的理論，它適用于一個(gè)作家在文學(xué)所有的可能性中(按主題學(xué)、構(gòu)成、文體等順序)所作的選擇。20世紀(jì)以來，詩(shī)學(xué)在一些國(guó)家就作為一門獨(dú)立理論學(xué)科而出現(xiàn)，我們可以通過形式主義(在俄國(guó))、形態(tài)學(xué)(在法國(guó))、新批評(píng)(在英、美)和結(jié)構(gòu)分析(在法國(guó))等觀察到這種變化。在這樣的學(xué)術(shù)背景和理論資源下，《故事新編》的詩(shī)學(xué)研究也呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，大致表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面。

首先，不再僅僅局限于歷史與現(xiàn)實(shí)的隱喻套路，而采用多種視角和方法多側(cè)面全方位審視《故事新編》的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，突出多重視野下的小說文本閱讀，其中以鄭家建的《被照亮的世界——(故事新編)詩(shī)學(xué)研究》為代表。他在研究中綜合采用了心理學(xué)、比較學(xué)、敘事學(xué)、美學(xué)等角度和方法，從戲擬、隱喻、文體、古代傳統(tǒng)、現(xiàn)代技巧等諸多方面對(duì)《故事新編》作了橫向與縱向、內(nèi)部與外部的系統(tǒng)考察，既有視野寬廣的宏觀敘述，又在行文中有機(jī)地對(duì)各篇小說作了相當(dāng)細(xì)致而富有獨(dú)創(chuàng)性的闡釋，突破了“多重文化視野中的小說文本”這一主旨。在對(duì)文本的解讀中，作者的眼光橫貫古今中外，視野開闊、強(qiáng)調(diào)細(xì)讀，在多重的意義維度中實(shí)現(xiàn)了對(duì)《故事新編》詩(shī)學(xué)的充分闡釋。

其次，就單一層面或具體問題，借助后現(xiàn)代理論術(shù)語(yǔ)對(duì)《故事新編》進(jìn)行了的解讀和分析，這其中包括“陌生化”手法、互文性、反諷等方面的研究。后現(xiàn)代主義理論在成為西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流的同時(shí)很快被介紹到國(guó)內(nèi)，其基本主張、理論術(shù)語(yǔ)、批評(píng)范式等迅速在國(guó)內(nèi)引起反響，而《故事新編》的研究中同樣出現(xiàn)了眾多運(yùn)用后現(xiàn)代理論話語(yǔ)對(duì)文本所做出的闡釋。盡管早在20世紀(jì)80年代，王瑤先生就開啟了《故事新編》“陌生化”研究之門，其后陳平原、楊義等人又分別從比較研究、敘事學(xué)的建構(gòu)等方面對(duì)《故事新編》的“陌生化”手法進(jìn)行了肯定和局部探索，但遺憾的是都缺乏從細(xì)讀文本出發(fā)的全面研究，新世紀(jì)的研究者則彌補(bǔ)了這一不足。羅宗宇借鑒西方形式主義理論和布萊希特的戲劇理論，再結(jié)合對(duì)文本的細(xì)讀，從情節(jié)安排、視角變換、話語(yǔ)雜糅和原型顛覆等方面詳細(xì)探討了《故事新編》的陌生化手法，可以視為是對(duì)上個(gè)世紀(jì)80年代王瑤研究的一種呼應(yīng)和承續(xù)。蔣濟(jì)永則指出《故事新編》是由歷史文獻(xiàn)、現(xiàn)實(shí)人物事件和作家虛構(gòu)等多種因素構(gòu)成的互文性文本，這種互文性具體表現(xiàn)在《故事新編》中的各個(gè)文本中。做者以《奔月》為例，將這個(gè)帶有濃重自況意味的小說拆解為三個(gè)套裝故事文本，即作家虛構(gòu)的“獵人故事”“獵人故事+后羿、嫦娥神話傳說故事”、魯迅和高長(zhǎng)虹構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)人物事件故事”。作者由此分別揭示出它們的互文性與意義生成關(guān)系，發(fā)現(xiàn)由于《奔月》文本構(gòu)成是多重的，其互文性所產(chǎn)生的意義也是多重的。朱衛(wèi)兵認(rèn)為，魯迅在《故事新編》中將反諷由一種修辭手段和語(yǔ)言技巧提升為作品的整體結(jié)構(gòu)方式，通過并列、錯(cuò)位、反轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的雙向針砭，使人物和情境得到反諷式呈現(xiàn)。江臘生則指出《故事新編》中將神人和圣人還原為俗人，英雄被置于一個(gè)解構(gòu)和建構(gòu)的尷尬地位，整個(gè)文本體現(xiàn)了反諷和戲擬的后現(xiàn)代主義特征。《<故事新編>的形式意味新解》則著重探究這部小說集中的結(jié)構(gòu)方式與修辭手法，認(rèn)為《故事新編》所采用的是一種“加冕脫冕”式結(jié)構(gòu)，魯迅正是用這種先給人物加冕，然后脫冕還原，消解其固有價(jià)值和意義的方式來結(jié)構(gòu)整部《故事新編》的。

再次，文體研究和文類研究的深入，以湯哲聲和孫剛的研究為代表?！?故事新編>與“故事新編體”小說》梳理了《故事新編》的文體淵源，并提出了一個(gè)新的文體概念，即“故事新編體”小說。《故事新編》是魯迅創(chuàng)作的小說集，但“故事新編體”小說卻是中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)中的一種文體存在，它在《故事新編》問世前后都一直存在。從《故事新編》的文體特點(diǎn)來看，它實(shí)際上是與“故事新編體”小說一脈相承的。《<故事新編>的“油滑”與現(xiàn)代歷史小說的文體自覺》一文從“油滑”的角度指出了《故事新編》與傳統(tǒng)歷史小說的區(qū)別，認(rèn)為《故事新編》在話語(yǔ)形態(tài)、敘事方式和敘事意象等方面都表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)歷史小說模式的一次突破，對(duì)現(xiàn)代歷史文學(xué)的創(chuàng)作具有十分重要的啟示意義?！段幕⒀裕?故事新編)文類研究》認(rèn)為《故事新編》的敘事中包含三種異質(zhì)文本：歷史、現(xiàn)實(shí)和自傳性文本。了解了它們間的辯證關(guān)系，就能解決一直爭(zhēng)論的關(guān)于《故事新編》的“文類”的問題。這三種文本統(tǒng)一于文化的意義作用域，而敘事的類型(文類)——立義機(jī)制——?jiǎng)t為“寓言”?！豆适滦戮帯芬浴霸⒀浴钡姆绞匠尸F(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文他的整體世界。

二、主體精神研究得到重視

新世紀(jì)的研究者不再局限于對(duì)文本外在的探求，而是深入到作家主體的心理層面，探討主體精神、心理、意識(shí)與文本的契合，走小說文本與作家心靈的雙向?qū)ψx的研究路線，力圖將文本主體化、生命化，打開了《故事新編》研究的一片嶄新天地。在強(qiáng)調(diào)文本中所蘊(yùn)涵的主體精神的同時(shí)，研究者分別從悖論的生命體驗(yàn)、個(gè)體與世界的關(guān)系、創(chuàng)作主體的心路歷程等幾個(gè)方面進(jìn)行了解讀，在闡釋文本的同時(shí)為我們搭建了一條通向魯迅精神世界的橋梁和通道，使讀者自然而然地從對(duì)小說的閱讀深入到對(duì)魯迅靈魂隧道的無盡探索。

首先，有研究者從互為矛盾的精神結(jié)構(gòu)構(gòu)成模式出發(fā)，來尋找與文本的相互契合之處，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)性映照。如李金濤在研究中引入新批評(píng)的反諷理論解讀《故事新編》，通過文本在語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)原則上的悖論和對(duì)立方式，揭示隱藏其后的充滿撕裂和張力的多重內(nèi)涵。文章雖然是以“反諷”作為切入《故事新編》的視角，但真正要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)魯迅主體精神結(jié)構(gòu)的某種理性分析和梳理，達(dá)到文本意義和主體心靈的雙向?qū)ψx。從文本中提煉出異化與退化、循環(huán)與停滯、腐朽與衰敗、絕望與希望，與這四組反諷概念分別對(duì)應(yīng)剖析魯迅的生命意識(shí)、歷史意識(shí)、文化意識(shí)、哲學(xué)意識(shí)，展開了魯迅具有巨大認(rèn)識(shí)價(jià)值和警示意義的精神世界。

其次，從個(gè)體存在的角度出發(fā)，關(guān)注作為創(chuàng)作主體的魯迅與他所生存的世界之間的關(guān)系，并考察二者之間的關(guān)系如何滲透表現(xiàn)在《故事新編》的文本世界中。如魏繼洲在研究中認(rèn)為《故事新編》確立了關(guān)于個(gè)人與世界之關(guān)系的廣泛的質(zhì)疑性思維模式，對(duì)生存的意義進(jìn)行了嚴(yán)肅認(rèn)真的思索，同時(shí)也完成了一種質(zhì)疑性的意義表達(dá)方式的建構(gòu)。

再次，以魯迅的心路歷程以及生命體驗(yàn)為切入視角，梳理《故事新編》對(duì)這種心路歷程的展示和表現(xiàn)?！丁笆ァ薄百t”的現(xiàn)代困惑——魯迅(故事新編)的文化闡釋》“指出，魯迅從傳統(tǒng)文化中走來，卻從現(xiàn)代思想層面作了全面反思，《故事新編》記錄的正是深受傳統(tǒng)文化影響的現(xiàn)代知識(shí)分子的心路歷程：有進(jìn)取，有逃遁，有無奈，有執(zhí)著，還有韌性的反抗，有絕望的希望?！洞嬖诘奶摕o——論魯迅(故事新編)中的生命體驗(yàn)》指出，《故事新編》中有對(duì)人的生存困境、孤獨(dú)狀況、生存抉擇等問題進(jìn)行了生動(dòng)的表現(xiàn)和深入的思考，揭示了生存中殘酷然而真實(shí)的一面，在某種程度上來自于魯迅?jìng)€(gè)人的生命體驗(yàn)，因此，《故事新編》有著超越現(xiàn)實(shí)的極為深厚的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。

通過對(duì)上述兩個(gè)方面的梳理和辨析，我們大致上得以對(duì)新世紀(jì)初期《故事新編》研究的新趨勢(shì)有了感性的認(rèn)知，其中既有對(duì)上個(gè)世紀(jì)開始的研究路徑的深化和拓展，又有新的時(shí)空背景下的全新闡釋，從中不難發(fā)現(xiàn)《故事新編》研究在新世紀(jì)的蓬勃局面。