梁實(shí)秋譯《莎士比亞全集》的審美風(fēng)格

嚴(yán)曉江

[摘要]我國著名的文學(xué)家兼翻譯家梁實(shí)秋先生翻譯的《莎士比亞全集》滲透著“中和之美”的審美理念。他推崇美的道德價(jià)值，通過譯《莎士比亞全集》傳承人性、理性與道德三位一體的思想；他推崇美的簡約原則，翻譯時(shí)適當(dāng)使用文言句式與漢語四字格結(jié)構(gòu)；他在譯《莎士比亞全集》時(shí)以再現(xiàn)為主、表現(xiàn)為輔，主要體現(xiàn)莎劇的藝術(shù)性。

[關(guān)鍵詞]梁實(shí)秋；《莎士比亞全集》；審美風(fēng)格

《莎士比亞全集》(以下簡稱《莎》)卷帙浩繁，涉及政治、歷史、軍事、民俗、博物等范圍，具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性的特點(diǎn)，包含著巨大的闡釋空間。要將這樣的世界文學(xué)經(jīng)典翻譯成漢語并不是一件容易的事。從美學(xué)上講，譯《莎》的過程就是譯者的審美經(jīng)驗(yàn)要和作者的審美經(jīng)驗(yàn)最大限度地統(tǒng)一起來，深入到原作的藝術(shù)意境當(dāng)中去，做到與作者心神交融，合為一體。中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的文學(xué)家兼翻譯家梁實(shí)秋先生以他深厚的學(xué)養(yǎng)和高超的語言藝術(shù)，用他全部的心血咀嚼莎劇，熱愛莎劇，在翻譯過程中滲透著對原文的審美理解，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

一、譯《莎》過程中推崇美的道德價(jià)值

梁實(shí)秋譯《莎》時(shí)將古典主義審美理想與儒家思想的溫柔敦厚、“中和”節(jié)制的美學(xué)原則融為一體，建構(gòu)起和諧均衡、適度典雅的現(xiàn)代審美規(guī)范，反對浪漫主義的濫情，注重內(nèi)蘊(yùn)和人的自然情感的升華，這與中國古典美學(xué)的品味、體味、玩味、回味等等“重味”精神是一致的。莎士比亞也推崇古典主義的節(jié)制審美原則，他往往借戲劇人物之口或故事情節(jié)來表達(dá)“凡事不可流于過火”的態(tài)度，比如他在《威尼斯商人》一劇中借波西亞之口表達(dá)對待喜悅應(yīng)該節(jié)制，在《羅密歐與朱麗葉》一劇中借勞倫斯修道士之口說明年輕人對待愛情要慎重考慮等等，可見，古典主義作為一種基本精神和審美意向，是推動文學(xué)發(fā)展的“合力”之一，它必然不會在“現(xiàn)代”文學(xué)中消失。

梁實(shí)秋十分推崇美的道德。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)的是對古希臘人文科學(xué)的學(xué)習(xí)和鉆研，其中又將道德教育放在首位，認(rèn)為其他學(xué)習(xí)都服從于道德的提升和靈魂的凈化。他們主張個(gè)體通過自我修養(yǎng)、自我發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這種觀點(diǎn)與孔子重視藝術(shù)的社會價(jià)值是相似的，孔子提倡“言必及義”。義者，宜也，即“合宜，合理”之意，即言論要符合禮義或道德規(guī)范。君子取人的標(biāo)準(zhǔn)是“義”，君子取言的標(biāo)準(zhǔn)亦如此?？鬃訌?qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一，美是形式，善是內(nèi)容和目的，在文質(zhì)統(tǒng)一、盡善盡美的前提下，把內(nèi)容的善放在首位，形式是要為內(nèi)容和目的服務(wù)的。梁實(shí)秋同樣認(rèn)為好的文學(xué)最重要的是要有道德力量，他說：“美在文學(xué)里的地位是這樣的：它隨時(shí)能給人一點(diǎn)‘美感，給人一點(diǎn)滿足，但并不能令讀者至此而止；因?yàn)檫@一點(diǎn)滿足是很有限的，遠(yuǎn)不如音樂與圖畫，這一點(diǎn)點(diǎn)的美感只能提起讀者的興趣去作更深刻更嚴(yán)肅的追求……所以羅斯金說得好，他說在欣賞藝術(shù)時(shí)有兩種經(jīng)驗(yàn)：一個(gè)叫做Aesthesis就是美感，即吾人對于愉快之本能的感受，一個(gè)叫做Theoria，就是對藝術(shù)崇高的虔敬的認(rèn)識?！笨梢娮鳛槲膶W(xué)家和翻譯家，梁實(shí)秋認(rèn)為譯者不僅要充分了解作者的藝術(shù)，還要充分了解作者的思想體系與情感的質(zhì)地，追求藝術(shù)的道德力量。梁實(shí)秋認(rèn)為莎士比亞的作品不僅具有感官美，而且具有凈化人們心靈的不可抗拒的道德力量，莎士比亞是為道德而藝術(shù)的劇作家，他把藝術(shù)看做是作品的外在形體，而道德卻是它的本質(zhì)或靈魂，有德才有美。因此梁實(shí)秋與莎士比亞心以理應(yīng)，通過翻譯莎士比亞作品傳承人性、理性與道德三位一體的價(jià)值理念。

二、譯《莎》過程中推崇美的簡約原則

梁實(shí)秋認(rèn)為簡約就是一種美，這與孔子的“辭達(dá)而已矣”

的修辭標(biāo)準(zhǔn)是一致的。“辭達(dá)而已矣”就是言語能通情達(dá)意就可以了，它與“巧言亂德”的觀點(diǎn)并不矛盾?？鬃臃础扒裳浴敝卦趶?qiáng)調(diào)言語內(nèi)容的道德評價(jià)，而“文巧”重在強(qiáng)調(diào)言語的功用?？鬃拥恼Z言觀可以說是既“達(dá)”

而又“文巧”，也就是盡善盡美，即“中庸”。梁實(shí)秋極力主張行文的樸實(shí)自然，他說：“固然，絢爛之極趨于平淡。但是那平不是平庸之平，那淡不是淡而無味之淡，那平淡乃是不露斧之痕的一種藝術(shù)韻味，與那稀松平常的一覽無遺的標(biāo)準(zhǔn)語文是大不相同的，文學(xué)的語文之造詣，有賴于學(xué)力，亦有賴于天才。而且此種語文亦只求其能適當(dāng)，雕琢過分則又成了毛病?！蔽膶W(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作一樣，質(zhì)樸也可以表現(xiàn)復(fù)雜的美。作為譯者，不必為了尋求美而刻意雕飾，而要善于激活原作在大腦中產(chǎn)生的審美信息，使譯者的審美體驗(yàn)與原作者的審美體驗(yàn)相融合。比如說，梁實(shí)秋在譯《莎》時(shí)穿插使用了文言。古今漢語一脈相承，文言之美在于古樸典雅，簡潔莊重。梁實(shí)秋是文學(xué)大師，從少年時(shí)起就形成的一種以文言為本位的語感傾向奠定了他行文的基本格調(diào)，因此他使用白話時(shí)，形成了一種書卷味很濃的文言語感的潛在意識，由此營造了典雅的語境氛圍和語體風(fēng)格。

請看梁實(shí)秋《威尼斯商人》第四幕第一景的一封書信譯文(原文略)：

書記“公爵左右：按奉大札，適在病中：幸貴介來時(shí)，有羅馬青年博士名鮑爾薩澤者，亦來舍間探視。仆遂將猶太人與商人安圖尼歐一案之始末緣由悉舉以告：因共翻閱法典詳加研討：仆之意見，彼已洞悉：益以彼之學(xué)問，精湛淵博，非仆所能馨述，故經(jīng)仆敦促，已允代趨左右，轉(zhuǎn)速鄙懷。敬祈左右勿以其年少而禮貌有疏，因如此少年老成之人，實(shí)仆所僅見。專此紹介，即希延納，如蒙垂顧，當(dāng)知此人之才非仆所能過譽(yù)者也?！?/p>

這是貝拉利歐(Bellorio)寫給公爵的信：梁實(shí)秋使用文言翻譯這封書信，莊重謹(jǐn)嚴(yán)，用語正式，符合貝拉利歐博學(xué)的身份，增加了行文的內(nèi)聚力和文調(diào)的雅致美。梁實(shí)秋認(rèn)為文言和白話應(yīng)有機(jī)結(jié)合才是自然的發(fā)展，體現(xiàn)了他那種尊崇傳統(tǒng)的態(tài)度?？梢?，語言要走向現(xiàn)代，其表現(xiàn)應(yīng)該是多元的，不僅要依靠新詞和增加外來語，還應(yīng)依靠傳統(tǒng)，推陳出新，豐富自身。只有當(dāng)語言有較多的傳統(tǒng)文化積淀時(shí)，它才顯得更有品位。在現(xiàn)代語境下恰當(dāng)?shù)厥褂梦难跃涫?，可以使語言更加簡潔勻稱、同時(shí)可以表現(xiàn)莊重嚴(yán)肅的感情色彩。

除了使用文言外，梁實(shí)秋還使用了不少四字格結(jié)構(gòu)，言簡意賅，體現(xiàn)了漢語的行文特色。漢語四字格它是現(xiàn)代漢語傳承文言的瑰寶。四字格聲調(diào)的搭配有很強(qiáng)的規(guī)律性，樂音的比例大，平仄的調(diào)配也使語言具有溫和典雅之致。漢語行文喜四言、八字，多對仗排比等，反映出一種求和、求同的審美心理。

請看《仲夏夜夢》第三幕第二景中的臺詞：

HERMIA…So should a murdererlook，so dead，so grkn，

DEMETRIUS…Yet you，the murderer，100k as bright，as clear…

梁實(shí)秋譯文：

荷……這正是兇手的神氣，這樣的敗壞猙獰。

地……但是你這兇手卻依然光彩晶瑩……

DEMETRIUS…My heart t0 her but as guest-wisesojourned，And now to Helen it is home returned，…

梁實(shí)秋譯文：

地……我對她的情愫只像是做客天涯，現(xiàn)在對海倫才像是浪子回家……

這幾句譯文在語氣和節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫上都與原文吻合，“敗壞猙獰”與“光彩晶瑩”顯示出荷米亞

(Hermia)與地美特利阿斯(Demetrus)之間的誤解。下一句是地美特利阿斯的獨(dú)白，“作客天涯”和“浪子回家”表達(dá)了地美特利阿斯意識到海倫娜(Helena)是他的最愛。四字結(jié)構(gòu)從語音來看，音節(jié)整齊勻稱，界限分明，輔音和元音交替出現(xiàn)；從內(nèi)容上看，簡練集中、概括力強(qiáng)，而且作為一個(gè)突出的視覺特征，顯得張弛有度。漢語四字格結(jié)構(gòu)實(shí)際是美學(xué)上的對稱，對稱是人類思維中的一個(gè)重要的美學(xué)原則。梁實(shí)秋把握了作品的神韻，體驗(yàn)到作者對主人公飽含的激情，使讀者感受到主人公表達(dá)心聲時(shí)的聲情并茂。譯者把原作者的思想感情、抑揚(yáng)頓挫的音樂感和節(jié)奏感都充分表現(xiàn)出來，原文的美感得到較好的體現(xiàn)。可見，在英譯漢時(shí)根據(jù)表意的需要，使用貼切、自然的四字短語可以使譯文具有賞心悅目的美學(xué)效果。

總體來看，梁實(shí)秋譯《莎》集中反映了“普遍的”“永久的”人性，這樣的視點(diǎn)集中也可以說是美的簡約的表現(xiàn)。

三、譯《莎》過程中以再現(xiàn)為主，表現(xiàn)為輔

梁實(shí)秋受西方戲劇美學(xué)的奠基人亞里士多德詩學(xué)的影響，在譯《莎》時(shí)以盡量再現(xiàn)莎劇的藝術(shù)性為目的。有關(guān)文藝的本質(zhì)，古希臘人原本就有其普遍的傳統(tǒng)的看法，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是文藝的底本，也就是亞里士多德所說的“藝術(shù)模仿自然”，但是它是一種在尊重現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的富有主動精神的創(chuàng)作活動。西方古典戲劇受“模仿說”影響偏重于再現(xiàn)，結(jié)構(gòu)屬于板塊接進(jìn)式，也就是情節(jié)、事件在空間展開，以數(shù)個(gè)板塊的拼合來展現(xiàn)整個(gè)劇情，其主要美學(xué)傾向是把一切時(shí)間藝術(shù)空間化，注重沖突和人物，場面集中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí)可信，這大概就是西方人的“面”的審美觀的具體表現(xiàn)。莎士比亞戲劇仍然受西方古典戲劇觀念和審美情緒的影響，戲劇主要由內(nèi)容取勝；相比之下，中國戲劇深受說唱、歌舞等技藝影響，加重了表現(xiàn)的因素。它不是完全按生活的本來面目再現(xiàn)在舞臺上，而是結(jié)合著情感表現(xiàn)的某種再現(xiàn)，逐漸形成了以唱、念、打?yàn)樘卣鞯谋硌蒹w系，而表演的目的是讓觀眾領(lǐng)略其意境。偏重于表現(xiàn)的中國傳統(tǒng)戲劇是要結(jié)合形式來欣賞其內(nèi)容的，它的結(jié)構(gòu)是時(shí)間性的連鎖式線性結(jié)構(gòu)，也就是用線將情節(jié)、事件的小顆?？v向串聯(lián)，具有空間因素時(shí)間化的特點(diǎn)。人們的審美心理習(xí)慣往往是先驚后喜。因此，把不同感情色彩的表現(xiàn)巧妙地安排在一出戲里，這是我國劇作家常用的手法，集中體現(xiàn)了東方式“線”性的美學(xué)觀的模糊性。

鑒于西方戲劇和中國戲劇的不同特點(diǎn)，粱實(shí)秋的翻譯注意了彰顯兩者之間的差異，主要突出莎劇的藝術(shù)特征。相比當(dāng)時(shí)莎劇的漢譯，譯者對其做中國化的改譯則很風(fēng)行，主要原因是為了配合國情做宣傳。自19世紀(jì)后半期以來，中華民族處在“救亡圖存”的緊要關(guān)頭，在憂國憂民的文化氛圍中，譯者往往結(jié)合時(shí)事，對莎劇故事進(jìn)行改譯。民鳴社演出《竊國賊》時(shí)，演員顧無為的許多臺詞都是對莎劇原作的改編，借以冷嘲熱諷地影射當(dāng)時(shí)篡位稱帝的袁世凱。莎劇改編在抗戰(zhàn)時(shí)期更是主流。比如說，“1942年6月，南京國立劇專(前身是國立劇校)在四川江安縣公演《哈姆萊特》。導(dǎo)演焦菊隱對劇本作了刪節(jié)，并著重渲染掘墓人的一場戲(原劇第5幕第1景)，意在突出人民反抗暴政的傾向?！币簿褪钦f，譯者在翻譯過程中往往不滿足于一般的客觀翻譯，而是利用各種手段加強(qiáng)對讀者的影響，譯者通過重組原作的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，改變敘述者與敘事視角，使譯作文本有效地負(fù)載譯者意圖以產(chǎn)生預(yù)期的社會效果?？梢姡g目的決定了翻譯策略。需要指出的是，對于那些借口翻譯的目的，無視語言和文化的差異而一味歸化、隨意改譯的情況應(yīng)該區(qū)別對待，因?yàn)檫@在客觀上會助長曲譯、亂譯的行為，同時(shí)也是對翻譯目的論的曲解。譯者對原作的審美接受，是由原作引起譯者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而做出的反應(yīng)。誠然，譯者不可能完全接受原作的美學(xué)信息，而接受部分也要經(jīng)過譯者的理解加工，但是這種加工必須以原作為基礎(chǔ)，譯者只能在有限的藝術(shù)空間里發(fā)揮自由，必須時(shí)刻把握“顯”與“隱”的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

文學(xué)作品作為一種審美對象，會刺激審美主體的想象和理解的活動，使讀者在欣賞文學(xué)作品時(shí)得到審美愉悅。譯者是原文的審美主體，翻譯的過程首先是譯者接受原文信息的過程，譯者以其固有的審美意識對原文進(jìn)行審美感知、審美認(rèn)識、審美判斷和審美評價(jià)，然后通過一系列聯(lián)想喚起已有的經(jīng)驗(yàn)，將原文中的審美價(jià)值具體化，從而決定譯文的審美品質(zhì)。作為譯文讀者審美對象的譯文，也應(yīng)該具有這種激發(fā)讀者想象力和理解力的品質(zhì)。梁實(shí)秋的譯《莎》審美理念貫穿著“中庸”的精神，與他的“溫柔敦厚”的文藝思想相一致。梁實(shí)秋節(jié)制、理性的分寸感是把握適度審美準(zhǔn)則的內(nèi)應(yīng)力，同時(shí)決定著他的審美表現(xiàn)。梁實(shí)秋譯文的審美價(jià)值，體現(xiàn)在譯者有我和無我的滲透之中。