中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)個(gè)性化的缺失

教育,必須發(fā)展學(xué)生的個(gè)性已成為共識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的影響,任何一門學(xué)科不能與之相比。語(yǔ)文教學(xué)要引導(dǎo)、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,它自身首先應(yīng)該擁有個(gè)性。我覺(jué)得中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)個(gè)性化的缺失是一個(gè)應(yīng)引起重視的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,個(gè)性化缺失主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式兩方面。

一.從教學(xué)內(nèi)容看,缺少個(gè)體審美體驗(yàn)和文學(xué)體驗(yàn)

在中學(xué)語(yǔ)文課本中有大量的文學(xué)性作品,講授這些課文時(shí),許多教師往往照本宣科,人云亦云。把教參的內(nèi)容,密密麻麻地批注在課文之旁;把有關(guān)資料的分析,完完整整地復(fù)述在課堂之中。沒(méi)有教師的激情,沒(méi)有教師的體溫,只是用嗓子復(fù)制成品罷了。這樣講授怎能激發(fā)學(xué)生的情感,調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,提高學(xué)生的悟性呢?造成語(yǔ)文教師個(gè)體審美體驗(yàn)缺失的原因,我認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):

首先,閱讀作品少。中學(xué)語(yǔ)文教師有的備課量大,工作繁忙,很少有時(shí)間與精力去閱讀課本之外的文學(xué)作品;有的則抱著急功近利的態(tài)度,只愿意大量參閱某一課文的講讀賞析文章與資料。由于教師閱讀量不夠,由于感性積累沒(méi)有達(dá)到一定的閾值,所以對(duì)作品的悟性與感知力差。缺少對(duì)文學(xué)的興趣,缺乏感知力與悟性,不能把作品中的人生形態(tài)、情感形態(tài)變成自己人生、生命形態(tài)的延長(zhǎng)。

其次,傳統(tǒng)觀念重。新的教學(xué)理念提倡語(yǔ)文教學(xué)百花齊放,讓語(yǔ)文教師解放思想,珍視學(xué)生的獨(dú)特感受。但與此同時(shí),傳統(tǒng)觀念又往往束縛著語(yǔ)文教師的思想和言行。有些教師還常認(rèn)為一篇課文不站在社會(huì)角度去分析問(wèn)題,最后不歸結(jié)其中心思想,便是深度不夠;還常認(rèn)為教參的解析最具權(quán)威,最為準(zhǔn)確,而自己的認(rèn)識(shí)過(guò)于膚淺。受到這種“思想”的限制,便不跨越雷池一步,于是形成單一認(rèn)識(shí)。

二.從教學(xué)形式看,缺少個(gè)性化的表達(dá)和講授方式

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)比較強(qiáng)調(diào)板書(shū)是否工整,口頭表達(dá)是否流暢,發(fā)音是否準(zhǔn)確,課堂氣氛是否活躍,啟發(fā)是否有力等等。許多經(jīng)驗(yàn)不足的教師,反復(fù)觀摩教學(xué)成功的優(yōu)質(zhì)課之后,便邯鄲學(xué)步,照抄照搬。把別人的教學(xué)形式搬到自己的課堂,把別人的課堂談吐舉止模仿得惟妙惟肖。但這樣一味去模仿他人的教師,教學(xué)效果卻收效甚微,那是因?yàn)橛衅湫味鵁o(wú)其神的緣故。

板書(shū)的工整,口頭的表達(dá)能力,課堂氣氛的組織,教學(xué)步驟的安排等等,都屬于課堂教學(xué)的“形似”部分,“形似”重要,但“神似”更為重要。所謂“神似”指的是教師憑借自己的素養(yǎng)與功力,對(duì)作品獨(dú)特理解與把握,這樣理解與把握已經(jīng)滲透到教師自身的血肉之中,所以無(wú)論是舉手揚(yáng)眉,還是語(yǔ)調(diào)的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫,無(wú)不流露著這種理解與把握。蘇軾說(shuō)過(guò):“凡人意思,各有所在,或在眉目,或在鼻口,虎頭云:頰上益三毛,覺(jué)精彩殊勝,則此人意思蓋在須頰間也?！睘槭裁础邦a上益三毛”,反覺(jué)“精彩殊勝”,那還是因?yàn)楠?dú)特的“神似”需要相應(yīng)的“形似”為之服務(wù)。如果我們?cè)谠u(píng)判課堂教學(xué)效果時(shí),反而僅用統(tǒng)一的“形似”尺寸去要求教師,只能扼殺教師課堂教學(xué)的獨(dú)特創(chuàng)造,導(dǎo)致中學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中,個(gè)體性表達(dá)與講授方式的缺失。

三.語(yǔ)文教學(xué)個(gè)性化實(shí)現(xiàn)的途徑

1、改變自己的教學(xué)觀念。語(yǔ)文教學(xué)個(gè)性化實(shí)現(xiàn)的前提是教師應(yīng)樹(shù)立現(xiàn)代語(yǔ)文教育觀。教育,就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),是

一種生產(chǎn)人的創(chuàng)造,是促進(jìn)人的個(gè)性的社會(huì)歷史化的過(guò)程。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育,重在“傳道授業(yè)解惑”,即繼承人類歷史發(fā)展的知識(shí)積累。而從現(xiàn)代語(yǔ)文教育觀來(lái)看,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不僅要全面培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力,而且更要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的個(gè)性,具有創(chuàng)新的思維,具有創(chuàng)造的能力。而唯有老師思想上不斷的求新,才有可能引導(dǎo)學(xué)生的求新;唯有老師在精神上有自己的獨(dú)立,才有可能容許學(xué)生的獨(dú)立。反之,如果老師以一種教學(xué)模式去應(yīng)對(duì)所有的課文,以一種理解去匡定所有的思想,只會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性,掐滅學(xué)生創(chuàng)新的火花。

2、提高自身的智能素質(zhì)。要給學(xué)生一碗水,首先要有一桶水。我覺(jué)得,一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的語(yǔ)文教師,一個(gè)有進(jìn)取心的語(yǔ)文教師,一個(gè)想充分展示教學(xué)個(gè)性的語(yǔ)文教師,首先要多閱讀文學(xué)作品。作為中學(xué)語(yǔ)文教師確實(shí)辛苦勞累,但我們要在百忙之余擠出時(shí)間多閱讀、多思考。只有如此,文學(xué)積累會(huì)越來(lái)越厚,語(yǔ)言賞析能力會(huì)越來(lái)越強(qiáng),悟性與靈感會(huì)越來(lái)越多。只有如此,語(yǔ)文教師才能形成獨(dú)到的見(jiàn)解和獨(dú)特的分析,才能把文學(xué)性課文中所蘊(yùn)含的生命形態(tài)、情感形態(tài)有機(jī)地融入、轉(zhuǎn)化到自己的個(gè)體的審美體驗(yàn)、文學(xué)體驗(yàn)之中,從而使語(yǔ)文課堂中的講授充溢著生命的鮮活與質(zhì)感,從而使語(yǔ)文課堂中的講授從語(yǔ)文教師的血肉之軀、從教師的心中流淌出來(lái)。

除此之處,語(yǔ)文教師還應(yīng)去拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域。當(dāng)代教育與科技的發(fā)展同時(shí)存在著縱向分支化和橫向綜合化兩種趨勢(shì),這就要求語(yǔ)文教師要不斷進(jìn)取,完善自身的智能結(jié)構(gòu)。語(yǔ)文教師還要去了解新興的社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí),如社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)等;要去熟悉并掌握哲學(xué)及現(xiàn)代教育理論的基本知識(shí),如信息論、系統(tǒng)論、唯物論等等;要去盡量了解理科中的一些基本內(nèi)容,諸如生物學(xué)、天文學(xué)等方面的常識(shí)。把熟知的這些領(lǐng)域的知識(shí),靈活地融入自己的教學(xué)實(shí)踐中,那么我們語(yǔ)文教師在教學(xué)舞臺(tái)上更能游刃有余:教材處理更富個(gè)性化,課堂氛圍更富個(gè)性化,教學(xué)結(jié)構(gòu)更富個(gè)性化。

當(dāng)代語(yǔ)文教師應(yīng)以“博、大、精、深”作為自己素質(zhì)提高的奮斗目標(biāo),成為既專亦博、博學(xué)多能的“通才”,給自己的教學(xué)引入一渠活水,讓自己教學(xué)園地的春意更盎然。

3、發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。有的教師個(gè)性豪放,激情洋溢,那么就應(yīng)該備出情來(lái),讀出情來(lái),導(dǎo)出情來(lái),讓學(xué)生在詩(shī)一般的意境中得到陶冶教益,從催人淚下的情感中受到熏陶洗禮。有的教師沉靜穩(wěn)健,明思善辨,那么就應(yīng)該用智慧的雕刀,把學(xué)生帶入沉著而有哲理的分析之中。有的教師細(xì)膩入微,長(zhǎng)于誘導(dǎo),那么就應(yīng)在娓娓點(diǎn)撥之中,啟示學(xué)生探求尋微,發(fā)現(xiàn)真諦。有的教師擅長(zhǎng)旁征博引,妙趣橫生,那么就該以知識(shí)性、趣味性、條理性相結(jié)合的開(kāi)放教學(xué),讓學(xué)生在潛移默化之中得到知識(shí)面的拓寬和思維境界的升華?？傊?我們語(yǔ)文教師要善于發(fā)揮一己之長(zhǎng),少一點(diǎn)“匠”味,多一點(diǎn)靈氣,教學(xué)個(gè)性方能顯現(xiàn),教學(xué)風(fēng)格方能形成。

4、博采眾家的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。正如蠶食桑葉吐出來(lái)的是絲,蜂采花液釀出來(lái)的是蜜一樣,一切知識(shí)及他人的經(jīng)驗(yàn),只有經(jīng)過(guò)教師個(gè)人的消化、吸收,方能溶化成自己行之有效的新知。一個(gè)有思辨能力的語(yǔ)文教師,對(duì)于他人的經(jīng)驗(yàn),不僅要拿來(lái),更要善于運(yùn)用,要有融會(huì)貫通、為我所用的能力。一般地說(shuō),學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和做法,有三種類型:一為模仿型,一味照抄照搬,亦步亦趨;二為借鑒型,能結(jié)合實(shí)際,借助他人的之后,以熔煉自己;三為創(chuàng)造型,在受到他人經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)后,頓悟徹悟,熔煉自己的教學(xué)個(gè)性,從而有所突破,有所創(chuàng)造。我們應(yīng)采取后兩種態(tài)度。北宋歐陽(yáng)修對(duì)韓愈課文的文采、章法十分折服,反復(fù)研讀、模仿、借鑒,結(jié)果,他學(xué)韓愈的文章,寫(xiě)出的并不像韓文,能自成一體,這不應(yīng)對(duì)我們語(yǔ)文教師有所啟迪嗎?王安石有詩(shī)云:“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層?！闭Z(yǔ)文教師應(yīng)該站在現(xiàn)代教育的高度,不斷除去阻礙自己“個(gè)性”培養(yǎng)的“浮云”,從而順應(yīng)時(shí)代的需要,采各家之長(zhǎng),走創(chuàng)新之路,成一家之體。

王文霞,教師,現(xiàn)居甘肅通渭。