“呼喚人才”主題下的豬八戒形象解讀

吳 薇

《西游記》作為一部神魔小說(shuō),在它神幻奇異的故事之中蘊(yùn)涵著某種深意和主旨。吳承恩的《禹鼎志序》中講道:“雖然吾書(shū)名為志怪,蓋不專(zhuān)明鬼,時(shí)紀(jì)人間變異,亦微有鑒戒寓意焉。”吳承恩生活的明嘉靖、萬(wàn)歷年間,帝王荒淫無(wú)恥,朋黨對(duì)立傾軋。面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),作者能不義憤填膺。然而身居下民的吳承恩只能借用神話(huà)、幻想手法,以諷刺揶揄的態(tài)度去反映大量活生生的社會(huì)矛盾和現(xiàn)象。從《西游記》的兩個(gè)主體內(nèi)容看來(lái):大鬧天宮的故事,熱情贊美了孫悟空的反抗精神和英雄主義,辛辣地嘲諷了貌似威嚴(yán)實(shí)則無(wú)能的天宮玉帝及諸神。而天宮,作為一種權(quán)威與“秩序”的象征,正是人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的投影。西天取經(jīng)歷經(jīng)九九八十一難,在《西游記》里無(wú)疑是正義的事業(yè),光明和理想的象征;取經(jīng)事業(yè)靠誰(shuí)的問(wèn)題,也象征性地提出了把掃蕩社會(huì)邪惡勢(shì)力的希望寄托在誰(shuí)身上的問(wèn)題,即人才觀的問(wèn)題。孫悟空一路上降妖除怪,有惡必除,除惡必盡,自然成了拯救社會(huì)的英雄,作品謳歌的對(duì)象,但是同樣作為取經(jīng)隊(duì)伍中的一員并修成正果的豬八戒在后世的文本解讀中沒(méi)成英雄反成被嘲笑揶揄的對(duì)象,這顯然是不公允的。作者是如何塑造豬八戒的形象的,又賦予了怎樣的意義?

一.豬八戒的人性體現(xiàn)

豬八戒名字中的所謂八戒,即佛教徒必須遵守的八條戒律。但豬八戒偏偏具有凡夫俗子的貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色的習(xí)性。豬八戒貪吃,只要看到美酒佳肴,饅頭貢品,便垂涎三尺;豬八戒貪睡,他只要瞌睡一上來(lái),哪怕是天大的事也要丟在腦后。而且不管是草窩里、樹(shù)杈上,隨處一躺,都能酣然入睡。豬八戒貪財(cái),看到富貴就心癢難撓。豬八戒貪色,每每遇到美女都蠢蠢欲動(dòng)。豬八戒形象的產(chǎn)生完全是明中葉以后社會(huì)思潮的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)許多士人對(duì)政治產(chǎn)生厭倦情緒而轉(zhuǎn)向追求自我解脫和自我享樂(lè)。王學(xué)左派猛烈攻擊程朱理學(xué),特別是被視為異端的李贄,掀起了追求人性解放的啟蒙思潮,反對(duì)束縛個(gè)性的禁欲主義,明確肯定了人的私欲、情欲和凡俗的日常生活,他的思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響很大,在文學(xué)思想上,表現(xiàn)人欲的傾向十分突出,小說(shuō)家把重心從故事轉(zhuǎn)移到了人物,不僅熱情表現(xiàn)商人的追財(cái)逐利,而且大膽描寫(xiě)男女之間的情與欲。不過(guò)理性的作家們也以《金瓶梅》之類(lèi)的作品向人們昭示著:人性的基本欲望是可以被理解的,但人性的扭曲是要警戒的。而豬八戒身上的人性并沒(méi)有走向極端,不應(yīng)該遭來(lái)鄙視或是嘲笑。

豬八戒有他特殊形體特征,因而食腸寬大,貪吃只是為了填飽肚子,不在乎有無(wú)美味佳肴。豬八戒盡管有些貪心,但絕不巧取豪奪,而是靠勞動(dòng)獲得?！岸溲劾锊厮椒垮X(qián)”也“是從牙齒上刮下來(lái)的”,而且也是社會(huì)存在的一種普遍現(xiàn)象。貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”,但這只是一種本能,一種意念。他始終沒(méi)有真正的破過(guò)色戒,他的好色絕不同于西門(mén)慶的淫邪無(wú)度。唯獨(dú)因睡誤事應(yīng)是人性的弱點(diǎn)。這樣看來(lái),作者塑造這樣一個(gè)形象并不是用以批判的,而是最廣大的民眾中的代表,他們應(yīng)是掃蕩邪惡的主力軍。

二.豬八戒的農(nóng)民原貌

將人性、物性、神性結(jié)合起來(lái)是《西游記》塑造形象的重要特征。從物性來(lái)說(shuō),尤以孫悟空的猴性和豬八戒的豬性最為突出?？此拈L(zhǎng)相:“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長(zhǎng)嘴張開(kāi)似火盆”,一副豬的模樣;再看豬八戒的九齒釘耙,也不禁讓你想起鋤地種菜。為什么這樣安排,作者想是在豬八戒的身上寄予了許多農(nóng)民的因素。而農(nóng)民不正是中國(guó)民眾中的大多數(shù)嗎?豬八戒不喜歡長(zhǎng)期在外奔波的行旅生活,他護(hù)僧取經(jīng)是出于無(wú)奈的,所以在西行途中遇有劫難,總是第一個(gè)打退堂鼓,要散伙,嚷著回高老莊做女婿、種地過(guò)日子,這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情,也正是長(zhǎng)期依附于土地的典型的農(nóng)民意識(shí)和農(nóng)民心理?？梢哉f(shuō),豬八戒是一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民的典型化身,是社會(huì)變革中最應(yīng)發(fā)動(dòng)也最可發(fā)動(dòng)的力量。

取經(jīng)途中,時(shí)刻讓我們感受到豬八戒豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。四十七回,路過(guò)通天河,不知河水深淺,是豬八戒出了個(gè)好主意“尋一個(gè)鵝卵石,拋在當(dāng)中,若是濺起水泡來(lái),是淺;若是咕嘟嘟沉下,是深?！彼氖嘶?靈感大王使妖法,一夜之間把通天河凍結(jié)成冰,唐僧想趁冰過(guò)河,不知冰的厚薄,還是豬八戒的主意“等我舉釘耙筑他一下,假若筑破,就是冰薄,且不敢行,若筑不動(dòng),便是冰厚,如何不行?！痹偃缢礼R在冰上走要用草把腳包好才不會(huì)摔倒,把杖橫放可以使唐僧保持平衡;

豬八戒幾乎從不隱瞞自己的欲望。有一種無(wú)牽無(wú)掛的農(nóng)民式的質(zhì)樸和天真。雖然經(jīng)常受到孫悟空的戲弄和訓(xùn)斥,但怨而不恨,仍然對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從,不作計(jì)較。再看他在高老莊“掃地通溝,搬磚運(yùn)瓦,筑土打墻,耕田耙地,種麥插秧,創(chuàng)家立業(yè)”?？此〗?jīng)路上用耙摟開(kāi)八百里荊棘嶺,冒著惡臭用嘴拱開(kāi)八百里稀柿同?？芍^勞苦功高,連如來(lái)佛祖也說(shuō)“因汝挑擔(dān)有功,加升汝職正果”。他的力大無(wú)比和吃苦耐勞。不正是農(nóng)民身上優(yōu)良品質(zhì)的表現(xiàn)嗎?

三.豬八戒的市民色彩

豬八戒貪財(cái)、貪色、自私自利,還表現(xiàn)著明代社會(huì)好色好貨思想的沉淀,反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識(shí)特點(diǎn)。隨著明代中葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)新生的市民階層進(jìn)一步壯大,但由于中國(guó)已經(jīng)衰落的封建經(jīng)濟(jì)仍然非常強(qiáng)大,整個(gè)社會(huì)仍然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。所以,明朝新興市民階層中仍然存在著進(jìn)步與保守兩種因素。豬八戒形象也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。豬八戒有著豐富的生活禮節(jié),比如在五莊觀戲弄福、祿、壽三星時(shí)講出些“加冠進(jìn)祿”、“四時(shí)吉慶”的話(huà)來(lái);八戒的自私自利與孫悟空的大公無(wú)私也形成了鮮明的對(duì)比。在比丘國(guó)悟空要救那些落難小兒的性命,八戒卻認(rèn)為是“把別人家的棺材抬到自己家里來(lái)哭”,打仗時(shí)他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時(shí)他因嫉妒悟空幾次三番的在唐僧面前說(shuō)謊、進(jìn)讒言,慫恿唐僧把他趕走。應(yīng)該說(shuō)作者對(duì)豬八戒這種小市民身上常見(jiàn)的自私自利的性格的批判是嚴(yán)肅認(rèn)真的。

四.豬八戒的英雄本色

人性中貪吃貪睡貪財(cái)貪色,農(nóng)民的保守落后,市民的自私自利成為豬八戒身上的突出弱點(diǎn),也是作者對(duì)普通民眾的一種警示。然而社會(huì)的變革,必將調(diào)動(dòng)起大多數(shù)的力量,因此作者不遺余力地展示了豬八戒可以被發(fā)動(dòng)的因素。他作戰(zhàn)勇敢,在妖魔面前從不屈服。如果沒(méi)有豬八戒揮耙上陣,孫悟空也孤掌難鳴。他任勞任怨,孫悟空不愿干、不屑干的,都是豬八戒來(lái)干的。雖然他頭腦簡(jiǎn)單,但有時(shí)也能粗中有細(xì),用智謀來(lái)取勝。書(shū)中第四十八回用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒,不可以不說(shuō)蠢呆中透著一絲智慧。

如此看來(lái),豬八戒更多地來(lái)自于占中國(guó)最大多數(shù)的農(nóng)民之中,同時(shí)也是中國(guó)十六世紀(jì)這一新時(shí)代的偉大創(chuàng)造。豬八戒貪財(cái)、貪色、自私自利既是中國(guó)小農(nóng)身上又是中國(guó)新興市民、商人身上存在的缺點(diǎn)。而豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神卻是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點(diǎn)?？梢?jiàn),八戒身上的這些優(yōu)缺點(diǎn)都深深地烙上了時(shí)代的影子。所以作為一個(gè)人物形象,豬八戒不光有現(xiàn)實(shí)性,而且有歷史性和時(shí)代性。我們應(yīng)該看到豬八戒身上這樣那樣的問(wèn)題大都是人類(lèi)的自然天性,而被隱藏的無(wú)限光芒則是他的英雄本色。就像一件未經(jīng)打磨的玉石,終將成器的。最后豬八戒被如來(lái)佛祖封為凈壇使者成了正果,標(biāo)志著充滿(mǎn)矛盾性格的豬八戒經(jīng)過(guò)苦難的歷程,終于喜劇性地戰(zhàn)勝自己,完成了英雄的塑造。完美地駛向了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,我想這樣的英雄才是拯救社會(huì)中最需發(fā)動(dòng)的力量,因?yàn)樗砹巳巳褐械拇蠖鄶?shù)。

參考文獻(xiàn):

[1]吳承恩:《西游記》,人民文學(xué)出版社,1997。

[2]羅夢(mèng)山編譯:《山海經(jīng)》,宗教文化出版社,2002。

[3]袁行霈:《中國(guó)文學(xué)史》(第四卷)高等教育出版社,1999。

吳薇,黑龍江幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校高級(jí)講師。