《詩經(jīng)》是一首“和”的頌歌

什么是“和”?簡而言之,就是和諧,就是美,這是積淀在中華民族心靈深處的一種審美意緒。徐復(fù)觀先生說,中國文化“走的是人與自然過分親和的方向”。[1]人類來源于自然,人是自然中的一部分——對(duì)于人和自然的這種關(guān)系的認(rèn)識(shí),早在我國上古時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生。在中國人的古老意識(shí)中,人與自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng),本來就是一個(gè)廣闊而微妙的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中,形成了豐富而深邃的生命象征之網(wǎng)。這種人與自然的親和傾向,我以為最早在《詩經(jīng)》中得到最集中、最完整的體現(xiàn)。

一.人與自然的親近

周文化強(qiáng)調(diào)以人為中心,無論是探討人與自然、人與神或人與天的關(guān)系,皆是以人的角度為基點(diǎn),用“人”審視一切,所有的事物均沾染人的特質(zhì)。

《詩經(jīng)》農(nóng)事詩在描繪著農(nóng)事生活的同時(shí),也以自己特?定的方式,展示著在農(nóng)耕實(shí)踐中人與自然所締結(jié)、所認(rèn)證的天人關(guān)系?！镀咴隆芳懈柙伭酥苋藦闹軞v四月(即夏歷二月)到十月(夏歷八月)的農(nóng)事活動(dòng)?！傲率秤艏笆?七月亨葵及菽。八月剝棗,十月獲稻。為此春酒,以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻?八月斷壺,九月叔苴。采荼薪樗,食我農(nóng)夫?！痹谶@里,我們從簡單的物候變遷看到農(nóng)夫日子雖然艱苦,如何在寒冷的季節(jié)到來之前,及時(shí)地將絲麻“載績”為裳,將稻谷釀成“春酒”,以及如何在“改歲”或“卒歲”的隆重節(jié)日里“朋酒斯饗,曰殺羔羊,躋彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆。”“晝爾于茅,宵爾索绹。亟其乘屋,其始播百谷?！卑滋旄钊∶┎?夜晚搓制繩索,這有條不紊的安排,使時(shí)光的緊迫化為勞作的緊湊,時(shí)間在這里已經(jīng)不是自然對(duì)人的限定,而是人與自然的協(xié)調(diào)。

在中國傳統(tǒng)宗教的活動(dòng)中,其核心內(nèi)容就是祭祀,它是伴隨著神靈觀念的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,是人們希望各種神靈在支配自身運(yùn)動(dòng)時(shí)能有利于氏族的生存和發(fā)展,因而將最好的禮品奉獻(xiàn)給神靈,以期實(shí)現(xiàn)這種愿望,天長日久就形成了祭祀的習(xí)俗?！对娊?jīng)》的祭祀詩是宗教祭祀活動(dòng)中詠唱的贊頌神靈、祈福禳災(zāi)的詩歌,所謂“美盛德之形容,以其成功告于神明者也”。祭祀神,是為了人,希望神賜福于人。《周頌》為天子舉行郊廟祭祀之舞曲中有對(duì)祖先崇拜,但更多的對(duì)“天”表示崇敬的詩。祭天之典,是非常隆重的事情,例如《周頌·維天之命》:

維天之命,於穆不已。於穆不顯,王之德之純。假以溢我,我其收之。駿惠我文王,曾孫篤之。

這是周公祭祀文王的詩。至于說詩的內(nèi)容,實(shí)在沒有什么特別之處,頌揚(yáng)文王德配于天,對(duì)其美德頂禮膜拜,后代該把它發(fā)揚(yáng)光大。神靈產(chǎn)生于祭祀活動(dòng)中對(duì)天地萬物的存在認(rèn)同,人們渴望神靈的存在,希冀神靈能帶給國家的富足和生活的安寧,而這樣的渴望往往要通過國家的統(tǒng)治來加以實(shí)現(xiàn),所以在人們心中,天子就是受命于天,其意志是不可違背的。又如“昊天有成命,二后受之”(《昊天有成命》)。

“天人合一”,的確是周朝獨(dú)特的思想,在這點(diǎn)上,與殷商時(shí)代對(duì)天的看法全然不同。殷人以為天命將永遠(yuǎn)不離子孫;周人由殷商覆亡的教訓(xùn),體會(huì)出天命無常的道理,上帝鬼神是否保佑周王朝,并非上帝自己的決定,應(yīng)該憑百姓的意志決定。所以,《孟子·萬章上》引《太誓》曰:“天視自我民視,天聽自我民聽?！蓖嘎冻鎏炫c人的距離不再遙遠(yuǎn)。看來,天不是永不可抗的力量,因?yàn)樯咸烊砸爮娜嗣竦穆曇?。天和人的距離,似乎已經(jīng)拉近;天與人的關(guān)系,產(chǎn)生微妙變化,所體察的正是這樣一種面對(duì)自然神靈的親近從容的心境。

二.人際關(guān)系和倫理的和諧

說《詩經(jīng)》之“和”,我們還必須看到,《詩經(jīng)》中這種人與自然的親和傾向和關(guān)系把握,實(shí)與它所表現(xiàn)的人倫親情和關(guān)愛是深刻統(tǒng)一的?！对娊?jīng)》多以鳥獸草木起興,這不僅是一個(gè)人與自然的感情的問題,更重要的是,它包含著深刻的社會(huì)人倫內(nèi)涵。在我們民族的審美心態(tài)中,“和”不僅是人際關(guān)系的一般聯(lián)結(jié),而且是人倫關(guān)系的一種美學(xué)風(fēng)范。

“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名?！痹凇对娊?jīng)》中,大凡出現(xiàn)“鳥獸草木之名”,在豐富著詩的意境的同時(shí),皆有言外之意。

夫婦為人倫禮儀中極重要的一環(huán),如《禮記·內(nèi)則》云:“禮始于謹(jǐn)夫婦。”《中庸》云:“君子之道,造端乎夫婦?！狈驄D關(guān)系可以說是其他人倫關(guān)系的出發(fā)點(diǎn),所以《周易·序卦》說:“有夫婦,然后有父子;有父子,然后君臣。”這里邊也有所謂“修齊治平”的意思。翻開《詩經(jīng)》,有關(guān)人倫親情的篇目和詩句隨處可見?！吨苣稀りP(guān)雎》、《周南·卷耳》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《周南·卷耳》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《豳風(fēng)·東山》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》,它們都寫出了人生人情的至真至誠。如《關(guān)雎》:

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右毛之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

“在上古時(shí)代,開春時(shí)節(jié),男女青年往往在水邊舉行盛會(huì),選取擇配偶?！盵2]第一章從比翼雙飛的鳥兒很自然地聯(lián)想到人間的男女婚配,這種表面看來的比興手法,是源于人的生命本能。

一首和宴飲有關(guān)的詩歌《小雅·鹿鳴》,一般認(rèn)為是王者宴群臣賓客之詩,詩共三章,每章八句,開頭皆以鹿鳴起興。在空曠的原野上,一群鹿悠閑地吃著野草,不時(shí)發(fā)出呦呦的鳴聲,此起彼應(yīng),十分和諧悅耳。詩以此起興,便營造了一個(gè)熱烈而又和諧的氛圍,如果是君臣之間的宴會(huì),那種本已存在的拘謹(jǐn)和緊張的關(guān)系,馬上就會(huì)寬松下來。詩中的人物都是那樣溫文爾雅,人與人之間的關(guān)系是那樣的和諧融洽,一切矛盾轉(zhuǎn)化了,一切對(duì)立消失了,人的內(nèi)心與外部、心理與環(huán)境趨于平衡,從而把東方的人際關(guān)系和人的內(nèi)心世界所特有的“人情味”表現(xiàn)得更加富于詩的魅力。

三.情與景交融

自古以來,情感在我國就被認(rèn)為是一種天人共感、心物相應(yīng)的節(jié)律。所謂“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之”。于是情感的共鳴世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類社會(huì)的范圍而擴(kuò)展到包容整個(gè)宇宙萬物。正是這樣的哲學(xué)和美學(xué)觀念導(dǎo)致了《詩經(jīng)》比興手法的運(yùn)用,在《詩經(jīng)》中用來作比起興的東西,大都是與人有密切關(guān)系的自然環(huán)境中的景物,其作用不只是朱熹所云“以彼物比此物”、“先言他物以引起所詠之辭”的純修辭方法,這種比興的本身已經(jīng)表現(xiàn)出心物相應(yīng)、天人共感的律動(dòng),具備了情與景、主體與客體的和諧,從而達(dá)到了情景交觸的境界。徐觀復(fù)先生說:“興是自己內(nèi)蘊(yùn)的感情,偶然與自然景物相觸發(fā),因而把內(nèi)蘊(yùn)的感情引發(fā)出來?！盵3]

黑格爾說得好:“自然美還由于感發(fā)心情和契合心情而得到一種特性。例如寂靜的月夜,平靜的山谷,其中有小溪蜿蜒地流著,一望無邊波濤洶涌的海洋的雄偉氣象,以及星空的肅穆而莊嚴(yán)的氣象就是屬于這一類。這里的意蘊(yùn)并不屬于對(duì)象本身,而是在于喚醒的心情?！盵4]《陳風(fēng)·月出》堪稱代表作之一:

月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮。勞心悄兮!

月出皓兮,佼人劉兮,舒憂受兮。勞心騷兮!

月出照兮,佼人僚兮,舒夭紹兮。勞心慘兮!

這是一位男子月下懷人的愛情詩。“月出皎兮”一句非同尋常,它既是興句,具有引發(fā)全詩的作用,又是觸發(fā)詩人懷人的媒介,渲染了一種恬靜優(yōu)美、撲朔迷離的氣氛,為美人的出場(chǎng)創(chuàng)造了神話般迷人的環(huán)境。同時(shí),它又兼有比的作用,即用月光的皎潔柔和來比喻白皙溫柔的美人。

《王風(fēng)·君子于役》也是突出代表:

君子于役,不知其期,曷至哉?雞棲于塒,日之夕矣,羊牛下來,君子于役,如之何勿思?

君子于役,不日其月,曷其有佸?雞棲于桀,日之夕矣,羊牛下括,君子于役,茍無饑渴?

這首詩重要的是運(yùn)用比興手法即景物描寫來寫情,它以一幅夕陽近山牛羊歸圈的場(chǎng)景來傳達(dá)了夫妻生活中最隱秘的心理體驗(yàn)。丈夫遠(yuǎn)出服役,回家遙遙無期,每當(dāng)日落時(shí)分,雞回巢牛羊歸圈,婦人的思念便最難遏止,表現(xiàn)人類生活中最基本的情感活動(dòng)即夫妻的情愛及其分離時(shí)的出于本能的思念。

在《詩經(jīng)》中,女子歌唱多以采薇、采厥起興,這種起興又多喻男女愛慕之情;睹桃之夭夭,即感到女子青春和美麗(《桃夭》);觀梅花盛開而衰,即覺得青春的流逝(《摽有梅》);鹿鳴呦呦以對(duì)應(yīng)君臣宴集(《鹿鳴》),棠棣的花萼對(duì)應(yīng)兄弟的同命(《常棣》)……以自然物象的描寫對(duì)人世間活動(dòng)加以比興,在詩人所揭示的生命世界中,就是由植物、動(dòng)物、人類,高大的、矮小的、堅(jiān)實(shí)的、柔弱的,天上的、地上的所構(gòu)成的一個(gè)活性的親和的磁場(chǎng)。

參考文獻(xiàn):

[1][3]徐復(fù)觀:《中國藝術(shù)精神·自敘》[M],1987,沈陽,春風(fēng)文藝出版社,第1、197頁.

[2]周嘯天:《詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典》[M],成都,四川辭書出版社,1990,第26頁.

[3]黑格爾:《美學(xué)》第一卷[M],北京,商務(wù)印書館,1979(1997重印),第170頁.

鄧春玲,廣東茂名學(xué)院文法學(xué)院中文系教師。