淺論蘇軾的人生態(tài)度

在中國(guó)文化史上,蘇軾可說(shuō)是一個(gè)詩(shī)、詞、文、書、畫皆獨(dú)步天下的文化巨匠。但他的一生,卻宦海沉浮,屢遭貶謫,憂患頻仍,坎坷多舛。他的人生態(tài)度,深受儒家思想的影響。“烏臺(tái)詩(shī)案”是他人生道路上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前,蘇軾秉持的是儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的人生態(tài)度。不過(guò)之后哪怕一再貶謫,他還是尊主澤民,忘軀為之。而橫遭貶謫的蘇軾,能在人生逆旅、仕宦險(xiǎn)境中,做到任天而動(dòng)、隨緣自適、超然物外,又緣于他受到佛道思想的影響,汲取了其中的積極因素。正如劉大杰在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中認(rèn)為蘇軾復(fù)雜思想的構(gòu)成因素,除了“儒家的底子”,還有“莊子的哲學(xué),陶淵明的詩(shī)理,佛家的解脫”。[1]

一.尊主澤民,忘軀為之。

蘇軾出生于一個(gè)封建知識(shí)分子家庭,從小受儒家思想的熏陶。年少時(shí)即以東漢的“慨然有澄清天下之志”的范滂為榜樣激勵(lì)自己,“奮厲有當(dāng)世志”(《東坡先生墓志銘》)。仁宗嘉祐二年,二十歲的蘇東坡和弟弟蘇轍雙雙高中進(jìn)士。兄弟二人一舉成名天下知的經(jīng)歷極大地激發(fā)了蘇軾的功業(yè)理想,他覺(jué)得“有筆頭千字,胸中萬(wàn)卷,致君堯舜,此事何難”(《沁園春·赴密州馬上寄子由》),立志要做一個(gè)風(fēng)節(jié)凜然、敢作敢為的儒者。后因反對(duì)王安石變法,他主動(dòng)請(qǐng)求外任。在任職地方官期間,蘇軾確實(shí)為百姓做了許多好事,政績(jī)卓著。初任鳳翔簽判,他為舒民困,改革“衙前役”。任杭州通判,他訪問(wèn)民間疾苦,了解運(yùn)河堵塞的情況。任密州太守,他率領(lǐng)民眾,滅蝗減災(zāi)。任徐州太守,筑堤抗洪,“公廬于城上,過(guò)家不入”(《宋史·蘇軾列傳》),最終取得抗洪的勝利。他還親身視察監(jiān)獄,十分關(guān)心囚犯的健康。此時(shí)的蘇東坡,正實(shí)現(xiàn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的宏愿。他的作品中也洋溢著對(duì)生命永恒價(jià)值的追求,體現(xiàn)了儒家立德立功立言的弘道濟(jì)世的生命觀,如“著書多暇真良計(jì),從宦無(wú)功謾去鄉(xiāng)”(《病中聞子由得告不赴商州》),“富貴一朝名不朽”(《石鼓》),“功名意不已”(《韓子華石淙莊》)。

但是,有濟(jì)世之才、正直不阿的蘇軾卻卷入了政治斗爭(zhēng)的旋渦,成了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。在“烏臺(tái)詩(shī)案”里蘇軾死里逃生,被貶黃州。身處逆境的東坡,仍以執(zhí)著的信念高唱生命之歌。他在《與李公擇書》中吐露了自己的肺腑之言:“吾儕雖老且窮,而道理貫心肝,忠義填骨髓,直須談笑于死生之際……雖懷坎懔于時(shí),遇事有可尊主澤民者,便忘軀為之,禍福得喪,付于造物?！痹谔K軾的政治信念和人生態(tài)度中,“尊主”與“澤民”是高度統(tǒng)一的。“居廟堂之高,則憂其君”,身為京官,忠言讜論,盡“尊主”之責(zé)。蘇軾在任職史館和元祐年間高太后攝政時(shí)任翰林學(xué)士知制誥期間,寫過(guò)許多激揚(yáng)清議的政論文章和奏議表章,從中足見(jiàn)他忠君報(bào)國(guó)的赤膽忠心。“處江湖之遠(yuǎn),則憂其民”,任職州郡,關(guān)心民瘼,盡“澤民”之任。所以即使他被貶黃州,政治失意,幅巾芒履,躬耕東坡,生活困窘,但仍心系民瘼,關(guān)注民生。當(dāng)時(shí)武昌一帶有溺死初生嬰兒的野蠻風(fēng)俗,他非常痛心。一面上書太守,希望官方出面,禁止溺嬰惡俗。另一方面,又成立救兒會(huì),動(dòng)員富人捐錢,他自己雖窮困,卻每年自行捐出十緡錢。元祐四年蘇軾再度來(lái)杭任太守,正值“歲適大旱,饑疫并作”,他立即采取各種賑濟(jì)措施,拯救民難。最著名的是疏浚西湖,修復(fù)六井,將湖中淤泥堆成一條直線,這就是當(dāng)今西湖的一大景觀——蘇堤。即使遠(yuǎn)貶惠州,失去了權(quán)利地位,蘇軾還是憑借當(dāng)時(shí)任提刑的程正輔的友情,對(duì)地方頗有建樹(shù)。如向當(dāng)?shù)卣ㄗh依谷物市價(jià)向農(nóng)民征稅,關(guān)心惠州城的諸種改善革新事宜,熱心衛(wèi)生、飲水等公益事業(yè)。最后甚至貶謫到蠻荒之地、瘴疾之鄉(xiāng)的海南儋州,他仍然作詩(shī)道:“莫嫌瓊雷隔云海,圣恩尚許遙相望。平生學(xué)道真實(shí)意,豈與窮達(dá)俱存亡?！?《謫居海南,作詩(shī)示子由》)

綜上可知,蘇軾無(wú)論窮達(dá)禍福,無(wú)論處境順逆,他始終是“尊主澤民”,一生積極有為。心存魏闕,心系民瘼,力行惠政,矢志為民。正如陸游評(píng)價(jià)蘇軾的一生:“公不以一生禍福,易其憂國(guó)之心。千載之下,生氣凜然。”(《放翁題跋·跋東坡帖》)蘇軾身上的那種匡時(shí)濟(jì)世的責(zé)任感、憂國(guó)憂民的情懷、民胞物與的精神,無(wú)不體現(xiàn)了儒家思想對(duì)蘇軾的影響。

二.隨緣自適,曠達(dá)超脫。

蘇軾一生經(jīng)歷了三次重大的政治打擊,先貶黃州,再貶惠州,卒貶儋州。在不斷地遭貶被黜中,蘇軾沒(méi)有被悲傷和痛苦壓倒,而是及時(shí)調(diào)適心境,排解悲苦,以一種隨緣自適、曠達(dá)超脫的態(tài)度對(duì)待自身的處境,這與他在中晚年時(shí)他深受佛道思想的影響,汲取了佛道思想中的精神養(yǎng)料是分不開(kāi)的。

蘇軾很早就受到了佛道思想的濡染。蘇軾母親程氏信奉佛教,父親蘇洵曾游嵩山、廬山諸寺與諸長(zhǎng)老交往,蘇軾皆有耳聞。少年時(shí)的蘇軾就喜愛(ài)讀《莊子》,感嘆“今見(jiàn)是書,得無(wú)心矣”。所以在經(jīng)歷了“夢(mèng)繞云山心似鹿,魂驚湯火命如雞”(《獄中遣子由》)的“烏臺(tái)詩(shī)案”后,罪貶黃州的蘇軾覺(jué)得自己的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)磨盤上的螻蟻,又如旋風(fēng)中的羽毛。他開(kāi)始深思人生的意義,精神上漸趨佛道思想?！白杂喽砰T不出,閑居未免看書,惟佛經(jīng)以遣日,不復(fù)近筆硯矣。”(《與章子厚書》)蘇軾開(kāi)始精研佛學(xué),遍交僧人道士。他摒棄了佛道的虛無(wú)、愚妄,吸取了道家的崇尚自然、安時(shí)處順的態(tài)度,佛家的超越塵世欲求、求得空明心境的精神,形成了隨緣自適、曠達(dá)超脫的人生態(tài)度,不為禍福得喪所牽絆,不為苦樂(lè)生死所煩擾,從容自若,圓融通達(dá)。

遭貶的蘇軾,善于在自然山水中尋求寄托,獲得超越。他善于用審美的眼光觀照自然,所以即使貶所黃州“僻陋多雨,氣象昏昏”(《與章子厚書》),還是有“長(zhǎng)江繞郭知魚美,好竹連山覺(jué)筍香”(《初到黃州》)的詩(shī)句;在惠州,也有“嶺南萬(wàn)戶皆春色”(《十月二日初到惠州》)“羅浮山下四時(shí)春”(《食荔枝》)的佳句。他常常以與各色人等閑談為樂(lè),以至于“雞犬識(shí)東坡”;他常常以“閑人”自居,說(shuō):“江山風(fēng)月,本無(wú)常主,閑者便是主人”(《臨皋閑題》),“何夜無(wú)月,何處無(wú)竹柏,但少閑人如吾兩人耳”(《記承天寺夜游》),在山水的審美中,蘇軾獲得了超脫?！鞍最^蕭散滿霜風(fēng),小閣藤床寄病容。為報(bào)先生春睡美,道人輕打五更鐘?！?《縱筆》)據(jù)說(shuō)蘇軾的政敵得知他過(guò)著如此安適的生活,很不舒服,就又把他貶至儋州。在“流離僵仆”的貶謫生涯中,“佛老思想成為他處逆為順、安以自適的一種精神武器”。[2]所以無(wú)論貶到何處,蘇軾都能安時(shí)處順,安土忘懷,求田問(wèn)舍,把貶所當(dāng)作親切溫暖的故鄉(xiāng)。“某謫居既久,安土忘懷,一如本是黃州人,元不出仕而已。”(《與趙晦之》)“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好?卻道:此心安處是吾鄉(xiāng)?！?《定風(fēng)波》)“他年誰(shuí)作輿地志,海南萬(wàn)古真吾鄉(xiāng)?！?《謫居海南,作詩(shī)示子由》)飽嘗人世苦難,終于在那垂暮之年從南方歸來(lái),他卻說(shuō)“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生”(《六月二十日夜渡?！?,完全超脫了世俗的生死苦樂(lè)觀念,這顯然是受莊子的齊死生、齊得喪的相對(duì)主義人生哲學(xué)的影響。

最能體現(xiàn)蘇軾隨緣自適、曠達(dá)超脫的人生態(tài)度的作品當(dāng)數(shù)《前赤壁賦》和《定風(fēng)波》?！鞍嵘汈?羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”,蘇軾強(qiáng)烈地意識(shí)到了生命的短暫性。在他看來(lái),生命既然像霜露一樣倏忽易逝,那我們又何必要受外在的羈絆拘蹇地過(guò)一生呢?受道家思想的影響,他認(rèn)為擺脫物累,自由逍遙,曠達(dá)超然才是生命的本真?！拔┙现屣L(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之不盡,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適?！?《前赤壁賦》)蘇軾在與山水的共適中獲得了生命的自由本真狀態(tài)。在《定風(fēng)波》中,蘇軾寫道,“莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行”,“一蓑煙雨任平生”,“歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。在坎坷不平的人生道路上,詞人從容而行,瀟灑地對(duì)待人生中的風(fēng)雨,何其曠達(dá)超脫。從《前赤壁賦》和《定風(fēng)波》中,我們同樣可以看到佛禪思想對(duì)蘇軾的影響。“客亦知乎水與月乎?逝者如斯而未嘗往也,盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎!”(《前赤壁賦》)在此,蘇軾以闡述“變”與“不變”的道理來(lái)協(xié)調(diào)自己的內(nèi)心,這番話正是來(lái)自于萬(wàn)物皆空、以心為本的禪宗思想與老莊哲學(xué)混合而成的人生觀?！白儭迸c“不變”只在于觀者的角度不同,一切都是心的幻象。這就使得蘇軾不再為人生的無(wú)常而煩惱,更無(wú)須羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡了。正是這種“精微玄妙而又殘酷的人生哲學(xué)—以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)”,[3]使蘇軾調(diào)節(jié)了不平衡的心理,從悲哀中解脫出來(lái)。再看《定風(fēng)波》中所寫:“歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！痹~人回頭一望,剛才下雨刮風(fēng)的地方,云開(kāi)霧散,沒(méi)有了陽(yáng)光,也沒(méi)有了風(fēng)雨,好像什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。蘇軾通過(guò)對(duì)人生風(fēng)雨陰晴的否定,化解了曾有過(guò)的苦難,使心靈歸于寧?kù)o和澄明,以達(dá)觀圓融的態(tài)度對(duì)待人生。對(duì)他來(lái)說(shuō),風(fēng)雨不會(huì)讓他愁眉不展,陽(yáng)光也不會(huì)讓他欣喜若狂。在這里,他的思想進(jìn)人佛教的“無(wú)差別境界”。也就是說(shuō),只要自己對(duì)一切無(wú)欲無(wú)念,超然自得,那么世間的一切都是無(wú)差別的,就像無(wú)所謂風(fēng)雨也無(wú)所謂晴天一樣。那么,人生道路上的憂患和喜悅、官場(chǎng)上的得意與失意又有何不同呢?“一切只不過(guò)是心的幻象,所以痛苦可以在內(nèi)心中化解,歡樂(lè)也不必過(guò)于欣喜,世事滄桑不過(guò)是過(guò)眼煙云,求得本心寧?kù)o便是紅塵的解脫,沉浸于無(wú)欲無(wú)念的狀態(tài)便是無(wú)上的幸福。”[4]禪宗的一切本空的世界觀幫助蘇軾調(diào)節(jié)了不平衡的心理,從而宣泄了內(nèi)心之苦,達(dá)到了隨緣自適、澄澈空明的境界。

三.對(duì)儒道佛的融通和超越。

宋朝是一個(gè)思想大開(kāi)放的時(shí)代,也是中國(guó)古代文化的繁榮時(shí)期。儒道佛是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,到了北宋則呈現(xiàn)出“三教合流”的局面。生活在北宋的蘇軾學(xué)識(shí)淵博,思想通達(dá),兼收并蓄。受三教合一的學(xué)術(shù)思想大勢(shì)的影響,蘇軾形成了他獨(dú)特的融通儒道佛的人生觀。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫道:“初好賈誼、陸贄書,論古今治亂,不為空言。繼而讀《莊子》,喟然嘆曰:‘吾昔有見(jiàn),口未能言。今見(jiàn)《莊子》,得吾心矣!……后讀釋氏書,深悟?qū)嵪?參之孔老,博辯無(wú)礙,浩然不見(jiàn)其涯也?！庇纱丝芍K軾先是吸收了儒家的“治國(guó)平天下”思想,后又對(duì)道家思想感興趣,貶謫黃州后開(kāi)始深受佛家思想影響,最后融通超越儒道佛,終于得以博辯無(wú)礙,浩然無(wú)涯。王國(guó)維也認(rèn)為:“從佛教的否定人生,儒家的正視人生,道家的簡(jiǎn)化人生,這位詩(shī)人在心靈識(shí)見(jiàn)中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。”[5]總之,蘇軾汲取了儒道佛三家思想的精華,并加以融會(huì)貫通。他的一生,基本上是尊儒崇儒的,但又不為儒學(xué)所拘囿;他崇尚老莊思想,而不走向虛無(wú)和厭世;他喜歡研讀佛經(jīng),參禪悟道,但又不愿削發(fā)為僧。儒家思想使他達(dá)時(shí)積極有為,尊主澤民,匡時(shí)濟(jì)世,窮時(shí)也心系民瘼;道家思想使他處逆時(shí)能淡泊名利,安時(shí)處順,超然物外;佛家思想又使他隨緣自適,心境空明,圓融通達(dá)。所以蘇軾是以出世的態(tài)度去做入世的事業(yè),“閱世走人間”與“觀身臥云嶺”兩個(gè)自我并行不悖。既積極進(jìn)取又不迂執(zhí)憤激,既曠達(dá)超脫又不消極厭世。

可以說(shuō),蘇軾是以儒家的生命價(jià)值觀作為個(gè)體追求的目標(biāo),以道家的自然生命觀作為調(diào)節(jié)心境的調(diào)節(jié)器,以佛禪的一切本空觀作為緩沖心理的減壓器,從而成就了一個(gè)完美而偉大的人生,真正體現(xiàn)了中國(guó)人最高的生存智慧和生命智慧。

參考文獻(xiàn):

[1]劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史,(中)[M].上海:上海古籍出版社,1997.

[2]周先慎.論蘇軾的人格魅力[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(3):95.

[3][4]葛兆光.禪宗與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,1986.

[5]林語(yǔ)堂.蘇東坡傳[M].陜西:陜西師范大學(xué)出版社,2006.

潘美明,女,浙江臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、高職語(yǔ)文教學(xué)與研究。