名家讀詩

詩人：涂靜怡

詩作：《雨思》

推薦人：木斧

推薦理由：從偶然中拾起令人難忘的情懷。

雨思

涂靜怡

雨

淅淅瀝瀝落個不停

猶如我們當(dāng)年不識相惜

輕率地轉(zhuǎn)身離去

流下的淚滴

霧一般的心事

今夜跋涉歸來

踽踽的腳步

難掩

別后撩起的依依

心懷

木斧評語：詩情綿綿

誰的淚滴，落個不停?雨和霧難分難解。一個時間是過去了的當(dāng)年，一個時間是近在眼前的今夜。今夜挑起了當(dāng)年模糊的場景：相見卻不相識，轉(zhuǎn)身便輕率地離去了。一瞬間的印象今夜又出現(xiàn)了當(dāng)年難掩的腳步聲，那久久不能忘懷的情思。

這首詩并沒有出現(xiàn)具體的倩影，然而在我們一生中，總是經(jīng)歷過這樣或那樣的巧遇，很快又消失了，那久久抹不掉的記憶，難以忘懷，現(xiàn)在懂得了，卻追不回逝去的光陰，悔之晚矣!現(xiàn)在，又下雨了，情景再現(xiàn)，形成了一首詩，留下了一首怎么也填補(bǔ)不了的惆悵。詩情綿綿，詩思不斷，令人反復(fù)吟詠，感慨萬千。

詩人：呂德安

詩作：《父親和我》

推薦人：鄧蔭柯

推薦理由：該詩為我們提供了一次安詳?shù)男撵`之旅。

父親和我

呂德安

父親和我

并肩走著

秋雨稍歇

和前一陣雨

好像隔了多年時光

我們走在雨和雨的

間歇里

肩頭清晰地靠在一起

卻沒有一句要說的話

我們剛從屋子里出來

所以沒有一句要說的話

這是長久生活在一起

造成的

滴水的聲音像折下一條細(xì)枝條

像過冬的梅花

父親的頭發(fā)已經(jīng)全白

但這近似于一種靈魂

會使人不禁肅然起敬

依然是熟悉的街道

熟悉的人要舉手致意

父親和我都懷著難言的恩情

安詳?shù)刈咧?/p>

鄧蔭柯評語：細(xì)細(xì)體味親情

兒子已經(jīng)長大后的父子親情是一種成熟而矜持的感情，正大而尷尬的關(guān)切，熟稔而陌生的情誼悖論。是傳遞生命新火的梯隊(duì)，也是生命除舊布新的象征。要說的話在兒子幼小和年輕時就已經(jīng)說完，真正的關(guān)切恰恰又是不需要語言的，互相之間，可以為之獻(xiàn)出寶貴的一切，可以承擔(dān)最沉重的責(zé)任，但是卻找不到一個共同的話題。也許這就是所謂代溝，代溝是隨著歷史前進(jìn)腳步加劇的一種社會生活現(xiàn)象，即兩代或者三代人之間在思想內(nèi)涵、關(guān)注焦點(diǎn)、語言習(xí)慣、觀念形態(tài)等等方面的距離。

這首《我和父親》寫出了廣大父子之間普遍形態(tài)的關(guān)系，這種關(guān)系是人們心中有口上無的共同感覺。有些好心人從提倡孝道的角度出發(fā)，在媒體上號召兒女為父母洗一次腳，其實(shí)這是很難做到的事情。親子之間從當(dāng)年的親密隨便，已經(jīng)變得如客如賓；而腳已經(jīng)成為副性征的重要載體，沒看見夏日的女性用高跟鞋、蔻丹、腳鏈把雙腳全副武裝起來嗎?生活中有給賓客洗腳的故事嗎?而蒼老生命中的這一具體部分應(yīng)該在同性的父親心中引起某種羞恥，在兒子心中引起某種排斥。父親和兒子之間的關(guān)聯(lián)當(dāng)然更是感情和心靈方面的。蒼老是人生不可避免的悲劇階段，白發(fā)是蒼老最鮮明的標(biāo)志。面對其他人的白發(fā)，也能像面對父親的白發(fā)那樣產(chǎn)生“過冬梅花”的聯(lián)想，覺得“這近似于一種靈魂／會使人不禁肅然起敬”嗎?不大會吧?這里面滲透了一種骨肉情深的血脈。

共同走過了人生長途，長久在一個屋檐下生活，善良的性情是一致的，愛與恨，悲和歡，苦與樂，都是一致的，心中的溫暖、快樂、感恩和寬容當(dāng)然也是一致的，也都有那種安詳、寧靜、和諧的心態(tài)。為人不做虧心事，半夜不怕鬼叫門。這對善良正直的父子，面對熟悉的街道，熟悉的人，“父親和我都懷著難言的恩情／安詳?shù)刈咧??！?/p>

詩人：李少君

詩作：《抒懷》

推薦人：張德明

推薦理由：為日常化的理想所作的禮贊與歡呼。

抒懷

李少君

樹下，我們談起各自的理想

你說你要為山立傳，為水寫史

我呢，只想拍一套云的寫真集

畫一幅窗口的風(fēng)景畫

(間以一兩聲鳥鳴)

以及一幀家中小女的素描

當(dāng)然，她一定要站在院子里的木瓜樹下

張德明評語：樸素的理想

詩歌以談?wù)摾硐肫鸸P?？陀^地說，朋友的理想也是不俗的，“你說你要為山立傳，為水寫史”，為山水“立傳”、“寫史”的生命沖動，也許是每一個人在青嫩時代都曾存有的理想圖式，在而今這個許多人都充滿了歷史焦慮的特定語境下，朋友此語的出場，是很具有現(xiàn)實(shí)輻射力的。與朋友的高遠(yuǎn)理想相比，“我”的理想更體現(xiàn)為激情之后的平靜，沖動之后的淡定和神閑，實(shí)現(xiàn)起來并不困難，與具有未來性和長遠(yuǎn)性特征的“理想”似乎存在著較大的差距，換句話說，這樣的人生設(shè)計與其說是一種理想性的，還不如說是一種現(xiàn)實(shí)性的。為什么詩人要如此寫照呢?是他把“理想”一詞理解錯了嗎?

我們的回答是否定的。詩人與朋友談?wù)摾硐耄麩o意與人比拼那些宏偉的藍(lán)圖和凌云的志氣，而是鎮(zhèn)定自若地談著那些實(shí)踐起來并不困難的詩意生存細(xì)節(jié)，這樣一種四兩撥千斤的話語方式，或許正是這首詩的玄機(jī)所在。在我看來，理想實(shí)際是包含著兩種形態(tài)的：一種是超常性的理想，這是一種指向未來的理想圖景，需要長期的持守和多年的耘耕，才有可能化為現(xiàn)實(shí)；另一類是日常性的理想，這是一種立足現(xiàn)實(shí)的理想圖景，雖然無需成年累月的勞作，但需要保持超逸的生命態(tài)度和平常的生存心理，才有可能被我們不斷實(shí)現(xiàn)。指向未來的理想圖景雖然具有超越凡俗的神奇光環(huán)，但它同時也具有某種未明性，尤其是那些帶有終極性的烏托邦，一定程度上是對現(xiàn)實(shí)生活中的人的一種誤導(dǎo)。立足現(xiàn)實(shí)的理想雖然缺少一種超凡脫俗的色彩，但若能讓這樣的理想成為我們生命中每天都能實(shí)現(xiàn)的圖景也并非易事，尤其在這個浮躁和虛華的時代，理想的日?；f起來容易，做起來著實(shí)很難。

最后一行獨(dú)自成一節(jié)，也蘊(yùn)有諸多妙意?！八欢ㄒ驹谠鹤永锏哪竟蠘湎隆本o承“一幀家中小女的素描”而來，以樹來映襯小女的倩影，這是極為自然的一種設(shè)計，沒有更多的裝配和修飾，確乎是一幀“素描”。而院子里的木瓜樹，既可以頭頂著白云，又身嵌入“窗口”，并容納著花香與鳥鳴的，也就是說，最后一行出現(xiàn)的這幕場景，是將詩人前述的日常化理想的各種要素都涵蓋進(jìn)去的。同時，詩歌以“樹下”開頭，又用“樹下”收尾，正好構(gòu)成了一種巧妙的輪回，似乎蘊(yùn)含著希望小女日后也繼承父輩這種日?；硐氲囊笠笃诖?。

詩人：扶桑

詩作：《細(xì)小、無名的事情》

推薦人：辛泊平

推薦理由：回歸生命的真實(shí)的底部，剝?nèi)ジ∪A。尋求本色人生。

細(xì)小、無名的事情扶桑

我發(fā)現(xiàn)了我心靈的變化——

當(dāng)我

長大，當(dāng)我

額頭上長出第一絲裂紋

當(dāng)我，宛如細(xì)雨中的輕塵

心中的噪音緩緩

下沉——

我越來越想?yún)R入那

廣大的，細(xì)小、無名的事物中

隱沒在它們那無名無姓

不被人注目的美里

我想成為它們中那最不引人注目的

一部分

辛泊平評語：高貴的卑微

或許與年齡有關(guān)，這兩年越來越不習(xí)慣那些火藥味十足的作品了，不是不喜歡，而是不習(xí)慣?？傆X得可以有另外的表達(dá)方式，尤其對一些無關(guān)緊要的事情，用商量的語氣也能讓人明白的事情，再動那么大的肝火，再弄那么大的動靜，似乎是憤青們才喜歡的姿態(tài)；對于一個心理成熟的人而言，在尊重的前提下說出建設(shè)性的建議也許更為合適。對事如此，對人也亦然。畢竟，在天賦的前提下，誰也沒有高人一等的特權(quán)。啟蒙是需要的，但啟蒙不是哪一個人的蔑視眾生的理由，更不是干預(yù)和踐踏的令箭。所以，閱讀詩文時，就特別關(guān)注那些低調(diào)的敘說。

扶桑的《細(xì)小、無名的事情》不是記憶，而是心靈。它摒棄了生命所謂的意義和崇高，恢復(fù)了它細(xì)小、無名的狀態(tài)。這是一次靈魂的認(rèn)同。從那種振奮人心的場景中退場的人應(yīng)該明白：繁華總歸煙云，豐收過去，留下的是荒涼，更何況那種人為制造的熱鬧和名號。所有的名號無非是人類虛榮的自摸，是自己對自己的加冕。在生命的立場上，這些可有可無。因?yàn)?，從生命的本質(zhì)上判斷，普通人與偉人并沒有區(qū)別：都有生存的必須，都需要衣食住行；都有七情六欲；都有疾病，都有死亡。天下萬物，概莫能免。你是人，你驕傲，但那些草木比你更懂得季節(jié)，比你更懂得時間。所以，哲人才說，我們都是時間。既然這樣，我們就沒有資格再嘲笑什么，再輕視什么，對所有的生命，我們都應(yīng)該有認(rèn)同感，都應(yīng)該有尊重。因?yàn)?，認(rèn)同他物就是認(rèn)同自身，尊重他物就是尊重自己。非常簡單的道理，但有人偏偏就故作不知。

而詩人扶桑，卻從那些人造的虛榮里決然地走出來，欣然地投身到“廣大的，細(xì)小、無名的事物中／隱沒在它們那無名無姓／不被人注目的美里”。是的，她沒有居高臨下，而是仰視那為人所鄙薄的不被人注目的姿態(tài)，并最終成為它們的一部分。她認(rèn)為那是一種美，因?yàn)?，那是生命的底色。讀這首詩，讓我想到扶桑的其他作品。在她的作品里，經(jīng)常呈現(xiàn)～種柔軟的心跳和溫暖的氣息。在這個崇尚前衛(wèi)的文化背景下，她不乖張，不噱頭，而是沉潛而溫柔，有古代侍女的隱忍之美。我喜歡這樣的寫作姿態(tài)，喜歡這樣的詩歌情調(diào)。以及那彌漫的善良與憂傷。

詩人：張執(zhí)浩

詩作：《高原上的野花》

推薦人：符力

推薦理由：情感爆發(fā)，靈感降臨，輕松俯拾的經(jīng)典之作。

高原上的野花

張執(zhí)浩

我愿意為任何人生養(yǎng)如此眾多的小美女

我愿意將我的祖國搬遷到

這里，在這里，我愿意

做一個永不憤世嫉俗的人

像那條來歷不明的小溪

我愿意終日涕淚橫流，以此表達(dá)

我真的愿意

做一個披頭散發(fā)的老父親

符力評語：愛你，我甘愿終日涕淚橫流

《高原上的野花》(以下簡稱《野花》)是張執(zhí)浩《藏區(qū)行》組詩中的一首，是詩人經(jīng)歷藏區(qū)之行，受到高原風(fēng)物強(qiáng)烈刺激，情感爆發(fā)，靈感降臨，輕松俯拾的經(jīng)典之作。該詩語言淺顯曉暢，小學(xué)生、市井百姓讀起來都不會有障礙。而這不意味著此詩平淡直白，恰好相反，此詩情深意長，耐人品讀。

人間生活，不見得樂比苦多。難怪佛家把人生說成“苦海”。生兒育女非常艱難，受過生養(yǎng)子女之苦的人們，才會深切體會到兒女繞膝的人倫幸福，才會在骨子里疼愛自己的子女，珍惜來之不易的幸福。為了子女，父母們往往不惜一切代價，心甘情愿做牛做馬。只有深刻愛著的人們，才別無所求，才“愿意”無怨無悔地付出：“將我的祖國搬遷”，“永不憤世嫉俗”，“終日涕淚橫流”，“披頭散發(fā)”。對于一個有著清高的追求和獨(dú)立的精神品格的人來說，這是一種巨大的犧牲，巨大的愛。我想，生養(yǎng)過子女的人們，讀《野花》時所受到的情感沖擊，比沒有生養(yǎng)子女經(jīng)驗(yàn)的人們來得更大、更深透。

每一次讀《野花》，都讓我感到靈魂脫離了肉身，瞬間飛臨藏區(qū)高原，忽然遇見遍地盛開的野花，內(nèi)心震顫，禁不住立刻大喊大叫甚至熱淚紛飛。詩人干脆而迅速地起筆：“我愿意為任何人生養(yǎng)如此眾多的小美女／我愿意……”我想，我理解了其中的原因。

好的詩文，無非是把話得清楚，說得漂亮?！兑盎ā返那宄推?，是無須贅言，毋庸置疑的。如果把青藏高原同人類神圣的精神領(lǐng)地聯(lián)系起來，把“如此眾多的小美女”同這片圣土上的寶貝或者希望聯(lián)系起來，細(xì)加思考，自會發(fā)現(xiàn)《野花》的內(nèi)涵之深度和廣度，并非可以輕易丈量。這，大致就是《野花》淺顯的語言背面所涵蓋的寶藏，實(shí)力派詩人非同一般的招術(shù)。