后現(xiàn)代課程觀對音樂教育的影響和啟示

王建武

摘要：“后現(xiàn)代主義”是西方哲學(xué)最新發(fā)展思潮的總稱，其理論波及范圍之廣、影響面之寬，是以往其它思潮難以比擬的。后現(xiàn)代主義教育觀主要包括目的觀、課程觀、師生觀、研究觀和評價觀等。后現(xiàn)代課程觀，則強調(diào)教育的豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴肅性，對音樂教育產(chǎn)生積極而深刻的影響和啟示，值得從事音樂教育工作者們的重視和探究。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代課程；音樂教育；音樂教師觀；音樂教材觀

中圖分類號：J60-05文獻標識碼：A文章編號：1004-2172（2009）02-0103-04

“后現(xiàn)代主義”是西方哲學(xué)最新發(fā)展思潮的總稱，其理論波及范圍之廣、影響面之寬，是以往其它思潮難以比擬的。后現(xiàn)代主義教育觀主要包括目的觀、課程觀、師生觀、研究觀和評價觀等。后現(xiàn)代課程觀，則強調(diào)教育的豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴肅性，對音樂教育產(chǎn)生積極而深刻的影響和啟示，值得從事音樂教育工作者們的重視和探究。

一、后現(xiàn)代課程觀念的多視角存在

（一）多爾的后現(xiàn)代課程觀

多爾的后現(xiàn)代課程觀，是從混沌學(xué)原理和耗散結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，吸收了皮亞杰的生物學(xué)世界觀以及自然科學(xué)中不確定原理、非線性觀點以及杜威經(jīng)驗主義思想，勾畫出其后現(xiàn)代主義課程理論的框架，自組織（Self-organization）是它的理論基礎(chǔ)。多爾認為“如果后現(xiàn)代教育學(xué)能夠出現(xiàn)，我預(yù)料它將以自組織概念為核心?！边@種作為過程的課程具有建構(gòu)性和非線性的特點，文本/讀者、教師/學(xué)生、體驗/意識等都構(gòu)成課程本身，這種課程中“學(xué)習(xí)和理解來自對話和反思”。多爾在運用后現(xiàn)代主義所提出的觀點、原則、問題與方法考察課程領(lǐng)域后，提出了“4R”說：豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性、嚴密性，以取代泰勒原理為核心的現(xiàn)代課程理論?？梢姸酄栄刂罢軐W(xué)觀——教育觀——課程觀”的思路，初步建構(gòu)了一種后現(xiàn)代的課程模型。

（二）闡釋學(xué)與后現(xiàn)代教育學(xué)

闡釋學(xué)是興盛于20世紀60年代的一種哲學(xué)和文化思潮，是一種研究意義的理解和闡釋的理論?！瓣U釋”，最早指的是探索詞句或作品文本的意義，尤其指確立“上帝之言”的意義。到19世紀初，德國的施萊爾馬赫創(chuàng)立圣經(jīng)闡釋學(xué)，試圖建立一種闡釋《圣經(jīng)》和基督教經(jīng)典的闡釋學(xué)方法論。到了19世紀末，狄爾泰將這種圣經(jīng)闡釋學(xué)進一步推向普遍化和理論化，將闡釋確定為“理解人類的精神創(chuàng)造物、探討整個‘精神科學(xué)的基礎(chǔ)。”他認為歷史是人在生活中留下的一系列符號和痕跡，是生命的表現(xiàn)。透過生命的表現(xiàn)，才能跨越時空距離認識歷史，從而獲得對本文及其作者的真正理解。

當(dāng)歷史進入20世紀，西方闡釋學(xué)也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)向，在德國出現(xiàn)了以海德格爾和伽達默爾為代表的現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)。海德格爾吸取胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法，通過經(jīng)驗世界存在的人（即此在Dasein），去把握作為本體的存在，把闡釋學(xué)發(fā)展為一種新型的本體論和論證人的存在的方法。他認為，闡釋必須采取現(xiàn)象學(xué)的方法，即讓對象直接呈現(xiàn)在人的意識中，通過內(nèi)心體驗去研究對象在人的意識中直接呈現(xiàn)的經(jīng)驗。伽達默爾從海德格爾的闡釋學(xué)思想出發(fā)，把闡釋學(xué)現(xiàn)象看作是人類的世界經(jīng)驗，通過強調(diào)理解的普遍性，確立了闡釋學(xué)作為一種以理解問題為核心的哲學(xué)的獨立地位。他認為，傳統(tǒng)的客觀主義闡釋學(xué)的缺陷在于一味迷信本文作者的原意，而沒有看到人類理解的歷史性。在他看來，理解總是以歷史性的方式存在的，無論是理解者本人，還是理解的對象，都是歷史地存在著的，也就是說，都是處于歷史的發(fā)展演變之中。因此，理解不是消極地復(fù)制本文，而是進行一種創(chuàng)造性的努力。

二、后現(xiàn)代語境中的音樂教師觀

在教學(xué)活動中，教學(xué)活動的生成與變化受教師角色的價值觀支配，不同的課程觀要求教師在教學(xué)活動中扮演的角色是不同的。以學(xué)科為中心的課程觀強調(diào)教學(xué)過程的可操作性，教師在教學(xué)過程中處于絕對權(quán)威的地位，以兒童為中心的課程觀強調(diào)以學(xué)生經(jīng)驗重組展開教學(xué)，教師處于從屬協(xié)作的地位。在后現(xiàn)代課程觀中，開放的、互動地、共同的對話是構(gòu)建后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵，這決定師生是平等的，只是“平等中的首席”，“教師的作用沒有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，從外在于情境轉(zhuǎn)化為與情境共存，權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境中”。其角色主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）音樂教學(xué)過程的反思者

后現(xiàn)代課程的教學(xué)過程是面對豐富的、不確定的網(wǎng)絡(luò)式課程而展開的多向互動、動態(tài)生成的過程，“教學(xué)過程的基本任務(wù)是使學(xué)生實現(xiàn)個人經(jīng)驗世界與社會共有的精神文化世界的溝通和富有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，逐漸完成個人對文化的占有。

多爾將杜威、懷特海與詮釋學(xué)聯(lián)系起來，形成后現(xiàn)代課程意義上的過程的概念——對話的，轉(zhuǎn)變的自組織過程。正如他所說“過程——尤其是自組織過程——是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變性教育學(xué)的根本要素”，“我自己的課程烏托邦要看到這一互動的、解釋的、復(fù)雜的過程無休止的擴散下去”。正是因為這種聯(lián)系的互動的課程，“教學(xué)過程中真正的知識或觀點不是預(yù)設(shè)的”，往往在“未經(jīng)探索的聯(lián)系中”、在“半遮半掩和半透明的可能中”逐漸的創(chuàng)造出來的。多爾認為自組織的結(jié)果有兩種走向，一種有意義的，“保持會話繼續(xù)”，為再發(fā)展提供了動力；另一種“可能導(dǎo)向某種混亂，這種混亂并不會引導(dǎo)我們走向新的和更為復(fù)雜的秩序，而是導(dǎo)向毀滅的深淵”。自組織發(fā)生的原因是來自系統(tǒng)內(nèi)部的干擾，即各干擾因素間的相互作用，干擾是發(fā)生自組織的前提，不同的干擾及不同的干擾方式都影響教學(xué)過程。

作為教學(xué)過程中影響課程發(fā)展的主要因素之一的教師，不僅影響教學(xué)過程的走向，而且決定了教學(xué)過程的效果。如果教學(xué)過程出現(xiàn)課堂秩序失控，學(xué)生隨意發(fā)表意見而浪費時間，出現(xiàn)低效率、低水平現(xiàn)象，那要比現(xiàn)代課程觀所提倡的預(yù)設(shè)的知識傳授還要糟糕，這是我們特別是多爾所不愿看到的。解決這一問題的關(guān)鍵在于教學(xué)過程的主要干擾者之一的教師在教學(xué)過程中時刻反思：靈活地收集信息，對過去所采用的行為的重新構(gòu)建或解構(gòu)，對得到的意義重新評價，迅速判斷現(xiàn)在的情景，形成對未來的決定，“構(gòu)建一種過去、現(xiàn)在和未來的經(jīng)驗都聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)”。通過反思，藝術(shù)的促進課程不平衡的產(chǎn)生的同時限制這種不平衡——不讓它變成不可控制的破壞，甚至毀滅，保證下一步向更高水平的“動”進行。

只保持“對話”繼續(xù)是不夠的，教學(xué)過程的最終目標是學(xué)生的和諧發(fā)展。為了保證教學(xué)過程的高效，教師還必須反思，保證學(xué)生能積極自主反思，積極與文本對話，創(chuàng)造出更多靈感；特別在學(xué)生與其它因素作用時有許多交接點，這些是具有催化作用的點，是“保持在學(xué)生能力成長邊緣上”的點，教師如果在這些點出現(xiàn)時及時給與正確的干擾，那么課堂教學(xué)過程必然引發(fā)一種快樂。

（二）音樂學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式把學(xué)生的學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動性、依賴性的一面，不僅導(dǎo)致人的主體性、能動性、獨立性的不斷消蝕，而且面對劇增的知識，學(xué)生無所適從。多爾認為在一個“富有想象力的領(lǐng)域”，知識的探討與探討知識的過程中，“學(xué)生不是去發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在于某處的實在，而是通過多種形式去解釋‘上帝微笑的回聲”，就是說學(xué)生的學(xué)習(xí)是師生通過不斷對話而探究未知領(lǐng)域的過程，在不斷探究課程過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得以提升。多爾在吸收杜威的“做中學(xué)”觀點與施瓦布的課程范式中積極因素，提出后現(xiàn)代課程學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)是實踐，主張理論應(yīng)當(dāng)植根于實踐并發(fā)展于實踐。

實踐教學(xué)，建構(gòu)在學(xué)生已有知識基礎(chǔ)上，始于問題終于問題，圍繞產(chǎn)生問題——解決問題——產(chǎn)生新問題的循環(huán)學(xué)習(xí)中，在此過程，學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方式、參與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源、闡述自己的問題、決定自己的行動路線、承擔(dān)自己選擇的結(jié)果，在自我學(xué)習(xí)中內(nèi)在能量得以釋放。

由于情境是復(fù)雜多變的，課程的嚴密性又要求防止課程走向彌散，考慮到學(xué)生受制于自身的身心發(fā)展規(guī)律，不足以保證在自我學(xué)習(xí)中不使學(xué)習(xí)走向彌散。因此在學(xué)習(xí)展開過程中教師要對學(xué)生的學(xué)習(xí)做出及時的指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生如何自我學(xué)習(xí)，提供給學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)方法，指導(dǎo)學(xué)生如何提問，幫助學(xué)生形成合理的知識結(jié)構(gòu)，提供合適的活動場景或問題，組織好的教學(xué)方式（如探究式學(xué)習(xí)、模仿性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)等）展開教學(xué)，結(jié)合學(xué)生通過一定程度的體驗提升自己的學(xué)習(xí)能力。

因此，在課堂實踐中要有以下的轉(zhuǎn)變：

1．要從知識型課堂向智慧型課堂轉(zhuǎn)變

課堂教學(xué)歷來強調(diào)“預(yù)設(shè)”，強調(diào)嚴格按教案上課，但是新課程在“課程觀”方面發(fā)生了重大變化，因而十分注重課堂中的“動態(tài)生成”，對那種“演課本劇”的做法予以抨擊，也反對那種“打乒乓球”式的問答形式。它強調(diào)動態(tài)生成，而不是那種預(yù)先設(shè)定的內(nèi)容。當(dāng)然，這就對教師提出了更高的要求，它需要教師要有敏銳的洞察能力和快速的反應(yīng)能力，對教師的課堂調(diào)控能力提出了更高的要求。

2．要從權(quán)威型課堂向?qū)υ捫驼n堂轉(zhuǎn)變

由知識載體者向課堂教學(xué)的組織者轉(zhuǎn)變；由課堂教學(xué)的管理者向課堂教學(xué)的指導(dǎo)者轉(zhuǎn)變；由知識的傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)的促進者轉(zhuǎn)變；由以教學(xué)為主向以學(xué)為主轉(zhuǎn)變；由重教向主學(xué)轉(zhuǎn)變；由為教服務(wù)向為學(xué)服務(wù)轉(zhuǎn)變；由創(chuàng)造適合教學(xué)的學(xué)生向創(chuàng)造適合學(xué)生的教學(xué)服務(wù)轉(zhuǎn)變；由剛性向彈性轉(zhuǎn)變。

剛性教學(xué)體系是近代工業(yè)革命的產(chǎn)物，它無形中受到工業(yè)生產(chǎn)原理的影響，追求統(tǒng)一性、標準化、程序化、精確化，而人是有個性的、有特點的，這就要求我們要有更強的多樣性、靈活性、開放性，為學(xué)生個性發(fā)展創(chuàng)造更大空間。

三、后現(xiàn)代語境中的音樂教材觀

（一）重視音樂教材的人文精神內(nèi)涵

教育的目的在于協(xié)助人類精神層次的提升，為達此目的，教育因而成為是以人為中心，提升人文精神為目的的歷程。近年來，各種教育改革措施都朝向人性化、民主化、多元化的角度進行，而我國教育在面對資訊爆炸、科技發(fā)達、社會變遷迅速、國際關(guān)系密切的21世紀，必須強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生具備人本情懷、統(tǒng)整能力、鄉(xiāng)土與國際意識，以及終身學(xué)習(xí)的健康公民。因此，音樂教育必須以人為核心，關(guān)聯(lián)到人與自己、人與社會以及人與環(huán)境，以學(xué)生為主體，生活經(jīng)驗為重心。所以，在音樂教材的設(shè)計上，教材內(nèi)容必須以人為中心，逐漸擴展到人群、鄉(xiāng)土、社會、國家以至世界的發(fā)展模式，學(xué)生能從中發(fā)展自我意識及潛能、諧和人際交往與溝通、關(guān)懷鄉(xiāng)土文化與處境、超越族群藩籬與隔閡，以至拓展全球眼光與胸襟。

（二）以開放氣勢替代封閉系統(tǒng)

藝術(shù)心理學(xué)研究認為，藝術(shù)能力的發(fā)展，不可避免的會受到社會文化環(huán)境的影響，除了個體內(nèi)在的自然因素之外，更加入外在環(huán)境因素的研究，使得影響藝術(shù)發(fā)展能力的變因更為復(fù)雜與多元，是一種開放的系統(tǒng)。例如，現(xiàn)在普遍流行的電腦科技，將會影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)基模，基模因環(huán)境的變化而不斷的改變。因此，在后現(xiàn)代的音樂教材設(shè)計上，應(yīng)該將后現(xiàn)代社會中的各種文化刺激，如大眾傳媒和電腦網(wǎng)絡(luò)，積極地帶入教材中，使學(xué)習(xí)者充分地接受各種刺激，產(chǎn)生進一步的平衡形式，從而不斷的進步。教材系統(tǒng)是開放的非獨斷支配的，教材的規(guī)劃并非是由上而下的課程管理模式組織而成，不是由教師獨斷決定教材的內(nèi)容，而是由教師與學(xué)生共同努力經(jīng)營的園地。教材的內(nèi)容是由師生共同決定的；教材的規(guī)劃重視及考慮學(xué)生之間的個別差異，是非線性序列化的。因此視所有教學(xué)過程的因果關(guān)系，是以非固定比例的形式（不平穩(wěn)、不規(guī)律、崎嶇變化等特性）存在的。由于重視及考慮學(xué)習(xí)者之間的個別差異，所以在設(shè)計教材時，依照學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀況來決定課程內(nèi)容，例如：在教完豎笛單音練習(xí)的指法后，有的學(xué)生可以直接吹奏簡單的樂曲，但是有的學(xué)生還需要作一些基本練習(xí)，所以教學(xué)的過程并非是完全按照既定的步驟和模式；自我組織：指教材的規(guī)劃，重視學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者除了接受專家或教師已經(jīng)組織好的課程外，也有充分的機會組織個人的知識與學(xué)習(xí)經(jīng)驗。小單元活動的設(shè)計，能引導(dǎo)學(xué)習(xí)者有充分的機會組織個人的知識與學(xué)習(xí)經(jīng)驗；課程目標的特定性與創(chuàng)新性：指教材的規(guī)劃，在課程系統(tǒng)演化目標不只具有特定性，同時也具有創(chuàng)新性，使學(xué)生除了可以獲得某些特定的經(jīng)驗，也可確保學(xué)生發(fā)展成為具有生命活力的個體。教材的設(shè)計，除了達成特定的目標之外，還可配合時事、環(huán)境等熱門話題，作課程的銜接或延伸，讓整個活動更具創(chuàng)意。

（三）促進各學(xué)科間的多元整合與連接

后現(xiàn)代教育重視多元刺激產(chǎn)生的概念的多元連接及統(tǒng)整，所以音樂教材的選擇范圍不限于音樂的內(nèi)容，而是將觸角延展至其他非音樂的學(xué)科（如社會學(xué)、人類學(xué)等）。因為與其他科目整合，非但不會降低藝術(shù)的本質(zhì)、地位與功能，相反的，因其他科目會提供闡述藝術(shù)相關(guān)的豐富資料，而使得原來的音樂教育更有趣。

（四）多元開放結(jié)構(gòu)取代線性發(fā)展思維

后現(xiàn)代教育主張批評與解構(gòu)主流文化獨霸的局面，因此在音樂教育上，亦應(yīng)將音樂置于社會文化脈絡(luò)中探討，所以音樂教材內(nèi)容的選擇將不限于精致藝術(shù)，而是應(yīng)包含大眾音樂、民俗音樂、流行音樂等等，呈現(xiàn)出多元敘述并行的風(fēng)貌，讓學(xué)生能接觸、理解、尊重、欣賞和維護各種文化，并將多族群與全球觀點統(tǒng)合于教材之中，教導(dǎo)有關(guān)族群及國家文化的差異與貢獻，進一步養(yǎng)成學(xué)生對文化的積極態(tài)度，消除性別、種族、社會、階級、年齡、特殊性等方面的偏見與歧視，促進族群和諧與人類的共存共榮。而且，在開放的系統(tǒng)中，單一的審美或評價標準也不適用，因為，單一的美學(xué)標準受限于本身的偏見與限制，并不能概括人類音樂能力發(fā)展的普遍性，所以音樂能力的判斷，不應(yīng)限制于特定的美學(xué)理論標準，這樣藝術(shù)能力的發(fā)展才有更寬廣的探究。

由于文化是一切生活的總體，因此文化也反映著人類學(xué)習(xí)生活、經(jīng)濟生活、物資生活和精神生活的本質(zhì)。而處于后現(xiàn)代社會下的音樂教材，由于受到后現(xiàn)代哲學(xué)觀及美學(xué)觀的不同影響，因此強調(diào)人文精神的提升、教材系統(tǒng)的開放性、和其他學(xué)科的連接及多元發(fā)展取代線性發(fā)展，從而使學(xué)生的音樂能力能有更寬廣的發(fā)展。

責(zé)任編輯：李姝

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On the Influence and Enlightenment of Post-modern Curriculum Outlook on Music Education

Wang Jianwu

Abstract:

Post-modernism is the latest general term of western philosophical trend of thoughts. Post-modernist education outlook is made up of teleology , curriculum outlook , teacher-student outlook, research outlook and evaluation outlook and so on , among them , curriculum outlook , which lays stress on the richness, recursion relation and rigor of education .Their positive and profound influence on education , which is worthy of music educators attention.

Key words:

post-modern curriculum; music education; music teachers outlook; curriculum outlook