兩張“皮”同樣精彩

高 雪

摘要:小說(shuō)畫(huà)皮受到儒教和佛教的雙重影響,在這兩種思想的滲透影響下,作者塑造了最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象,揭示了戒色止淫這一主題思想。當(dāng)代改編自聊齋畫(huà)皮的電影版畫(huà)皮幾乎顛覆原作,在人物設(shè)置主題意蘊(yùn)等方面都做了很大程度上的創(chuàng)新。為何完全不同的畫(huà)皮故事都獲得成功都為大眾,最后對(duì)這一問(wèn)題作出初步探討。

關(guān)鍵詞:畫(huà)皮婦女形象顛覆原作主題意蘊(yùn)

《聊齋志異》中的畫(huà)皮故事大家耳熟能詳且不多言。對(duì)于小說(shuō)畫(huà)皮的主題思想后人給予過(guò)不同探討,其中聊齋的研究專家馬瑞方教授的觀點(diǎn)成為主流,他認(rèn)為畫(huà)皮有這廣闊的哲學(xué)蘊(yùn)意:善良的人常受表面現(xiàn)象的迷惑,不知道世界上不僅有金玉其外,敗絮其中的人,更可能在美麗的外表后隱藏致命殺機(jī)。挖掘文學(xué)作品更深層次的哲學(xué)意味當(dāng)然無(wú)可厚非,但是我就文本和作者的生活背景看不到如此深厚的哲理。即使前人揭示畫(huà)皮主題者很多,這里我還是簡(jiǎn)要談?wù)勛约簩?duì)畫(huà)皮主題思想的認(rèn)識(shí)。就小說(shuō)文本有兩個(gè)問(wèn)題引起我的注意。第一,作者以批判的態(tài)度寫(xiě)王生。明清兩代戲曲小說(shuō)中出現(xiàn)的書(shū)生無(wú)數(shù),但是總體上看,這些書(shū)生形象并無(wú)太大區(qū)別。他們?nèi)逖棚L(fēng)流學(xué)識(shí)淵博,對(duì)待愛(ài)情懷有一顆赤子之心。以當(dāng)代眼光看待這些書(shū)生,他們身上是有一些諸如懦弱不負(fù)責(zé)任等缺點(diǎn),但是作者們意并不在此,那也只是后人對(duì)書(shū)生形象的解讀。而作家們?cè)谒茉爝@些書(shū)生形象的時(shí)候,對(duì)他們的態(tài)度要么贊揚(yáng)要么同情。而蒲松齡對(duì)待書(shū)生王生,卻一反常態(tài),字里行間明顯對(duì)王生的批判,把它塑造成一個(gè)猥瑣不聽(tīng)別人勸阻的好色之徒。后來(lái)還讓他自食惡果,被妖精掏心而死,當(dāng)然最后又被救活那是后話。我認(rèn)為這里作者這樣寫(xiě)王生意并不在塑造一個(gè)讓人唾罵的書(shū)生形象批判書(shū)生,而是以此為引子重在塑造王生的妻子陳氏?！读凝S志異》中除王生外,有很多其他的書(shū)生形象,作者大都是懷著同情的態(tài)度訴諸筆端的,不可能會(huì)獨(dú)在此篇中轉(zhuǎn)換態(tài)度,而僅僅是以此為鋪墊重在塑造陳氏。陳氏明知丈夫看上了別的人,還一邊好言相勸一邊幫著保守秘密,后來(lái)丈夫自食惡果,陳氏悲痛萬(wàn)分為救丈夫不惜忍受百般凌辱甚至吃下乞丐的濃痰,堪稱一位感天動(dòng)地的模范妻子?？v觀整部《聊齋志異》,蒲松齡懷著對(duì)女子的崇敬和喜愛(ài)之情,來(lái)表現(xiàn)中國(guó)柔弱女子的堅(jiān)強(qiáng)和摯愛(ài)。這當(dāng)然與作者本人的生活經(jīng)歷有關(guān)。蒲松齡一生窮困潦倒七次落榜,可謂郁悶終生,可他的妻子劉孺人一直以一個(gè)女性的堅(jiān)韌在背后默默支持著丈夫撰寫(xiě)聊齋志異。所以,蒲松齡對(duì)妻子的感激之情就訴諸筆端,訴諸在像王妻這樣的幾百個(gè)女性身上。在她的身上體現(xiàn)了濃重的儒家觀念。處處為丈夫考慮,對(duì)于丈夫的花心不表現(xiàn)出任何不滿情緒。夫?yàn)槠蘧V已經(jīng)決定了陳氏的思想和行動(dòng)不可能是別的?！叭龔乃牡隆毕碌漠a(chǎn)物是翩翩的賢惠。蒲松齡把中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象的特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓盡致,光彩奪目。

第二在小說(shuō)的最后有這樣一段頗為分清的慷慨陳詞“愚哉世人!明明妖也而以為美。迷哉愚人明明忠也而以為妾。然愛(ài)人之色而淫之,妻亦將食人之唾而甘之貽。天道好還,但愚而迷者不悟耳也哀也夫!” 這幾句堪稱經(jīng)久不衰的警世恒言,點(diǎn)名了故事的真是主題——“戒色止淫,點(diǎn)悟蒼生”。這與佛經(jīng)中有關(guān)議論極為相像,這也反映了時(shí)至清代,佛教思想經(jīng)過(guò)千年流傳以在很大程度上為中國(guó)人接受。儒家思想和佛教思想滲透于小說(shuō)的字里行間,意在揭示戒色止淫的主題,在解釋這一主題的過(guò)程之中主要塑造了一個(gè)有著中國(guó)傳統(tǒng)思想美德印有儒家文化思想的婦女形象。

再來(lái)看看現(xiàn)代版電影畫(huà)皮。從小說(shuō)《畫(huà)皮》到電影《畫(huà)皮》,不僅僅是一個(gè)從語(yǔ)言藝術(shù)到視覺(jué)藝術(shù)的過(guò)程,更是一個(gè)基于不同的時(shí)代文化和觀眾心里的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程?？梢赃@樣說(shuō)電影畫(huà)皮僅僅借用了題目而已,其他如時(shí)空背景人物設(shè)置主題意蘊(yùn)都是完全的創(chuàng)新。新版畫(huà)皮已從一個(gè)“戒色止淫,點(diǎn)悟蒼生”的說(shuō)教故事演繹成一個(gè)感人肺腑的現(xiàn)代愛(ài)情故事;由小說(shuō)中著重塑造王妻這種人物設(shè)置轉(zhuǎn)向了多個(gè)形象塑造的人物設(shè)置。

與其說(shuō)電影《畫(huà)皮》是根據(jù)《聊齋志異》改編的不如說(shuō)是另一個(gè)版本的畫(huà)皮故事。為什么電影畫(huà)皮對(duì)小說(shuō)畫(huà)皮的完全顛覆并沒(méi)有引起觀眾的反感反而贏得更多的喝彩呢?我認(rèn)為主要有兩方面的因素。第一,電影畫(huà)皮畫(huà)的這張皮是符合當(dāng)代需要的。杜建華曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“重要的不是故事敘述的時(shí)代,而是敘述故事的時(shí)代”。這正如達(dá)爾文所說(shuō)的“適應(yīng)”。作為封建末世的明清時(shí)期,世風(fēng)日下人情淡薄,人性中惡的成分也來(lái)越多顯現(xiàn)出來(lái),蒲松齡對(duì)此做出批判,同時(shí)儒家思想和佛教的影響在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是深入知識(shí)分子的骨髓,所以故事中自然流露出說(shuō)教的意味和儒家的傳統(tǒng)思想,而這在當(dāng)時(shí)也是被接受的。在當(dāng)今這樣一個(gè)繁榮的時(shí)代,雖然物質(zhì)文化精神文化讓我們享用不盡,但是后現(xiàn)代的不確定性和破碎感以及經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)人心的浮躁讓人心中充滿疑惑,真愛(ài)是什么成為一個(gè)時(shí)代的話題,尤其是現(xiàn)代社會(huì)家庭事業(yè)愛(ài)情困擾著當(dāng)代人。而恰在此時(shí)畫(huà)皮觸動(dòng)了人們的心弦,演繹出一劇愛(ài)的悲歡離合,以情的至上給出了答案。這部電影在引領(lǐng)人們反思傳統(tǒng)倫理道德、樹(shù)立新的倫理或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)起到一定的促進(jìn)作用。對(duì)于這兩種不同的主題,難分高下,因?yàn)槿诵灾斜緛?lái)就存在著善與惡,但在不同時(shí)期我們畫(huà)出哪一張皮確實(shí)可以做出選擇的,應(yīng)該說(shuō)不論是《聊齋畫(huà)皮》的作者還是電影《畫(huà)皮》的編導(dǎo)都畫(huà)出了適合自己時(shí)代的“皮”;第二,這部電影的成功還得益于另一個(gè)因素即人們對(duì)于“古雅”的追求。古雅之美最初是由王國(guó)維作為一個(gè)概念提出并加以論述的。王國(guó)維認(rèn)為,古雅美不是自然美而是人工造就的美,它不存在于藝術(shù)品的內(nèi)容而存在于藝術(shù)品的表現(xiàn)形式之中。王氏還指出,古雅是相對(duì)的,古人作品的形式,古人不覺(jué)其古雅,只有后世人才會(huì)產(chǎn)生古雅的感覺(jué)。這就意味著,后代的藝術(shù)家由于自己對(duì)古代藝術(shù)品的欣賞經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)為古代藝術(shù)品表現(xiàn)形式是美的,他們賦予這種表現(xiàn)形式以獨(dú)立的價(jià)值,在自己的藝術(shù)品中進(jìn)行模仿。電影畫(huà)皮對(duì)古代小說(shuō)的改編正是基于對(duì)古雅的追求,并且造就出意想不到的藝術(shù)效果,人妖之戀,悠遠(yuǎn)神秘的畫(huà)皮故事都為這個(gè)完全現(xiàn)代意義的愛(ài)情故事蒙上一層古雅的美,這也是電影畫(huà)皮比其他愛(ài)情題材電影成功的一個(gè)重要原因。