唐 寧 白 純
孫中山在畢生孜孜探索與謀求祖國統(tǒng)一的過程中,一直把光復(fù)臺灣作為革命目標(biāo)之一,并為此進行了不懈的努力,對臺灣近現(xiàn)代歷史進程產(chǎn)生了很大的影響。
擬以臺為革命基地,兩度派人赴臺建立革命組織
甲午戰(zhàn)爭之前,受國內(nèi)改良主義思潮影響,孫中山傾向于用“和平之法”改良政治,以達到民富國強的目的,并于1894年6月上書李鴻章,提出了改良政治和社會的主張。但李鴻章既沒接見,也沒采納他任何意見。殘酷的社會現(xiàn)實使孫中山認識到走和平改良的道路難以成功,只有革命才是挽救中國危亡的唯一出路。同年7月25日,甲午戰(zhàn)爭爆發(fā),看到戰(zhàn)爭中清政府所表現(xiàn)出的腐朽無能,孫中山越發(fā)堅定了以革命救國的決心。1894年10月,孫中山懷著革命的遠大抱負去檀香山“擬向舊日親友集資回國,實行反清復(fù)漢之舉”。他聯(lián)絡(luò)到了20多名愛國華僑,于同年11月在檀香山創(chuàng)立了第一個資產(chǎn)階級革命團體——興中會?!杜d中會章程》譴責(zé)了清政府的腐朽無能,揭露了帝國主義列強企圖瓜分中國的卑劣行徑,表達了對中國前途的憂慮之情:“方今強鄰環(huán)列, 虎視鷹瞵,久垂涎于中華五金之富,物產(chǎn)之饒,蠶食鯨吞, 已效尤于接踵;瓜分豆剖, 實堪慮于目前?!比霑脑~明確提出了“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立合眾政府”的革命主張。為擴大興中會組織,準(zhǔn)備武裝起義,1895年1月21日,在香港成立了興中會總部。同年4月17日,清朝政府與日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》,把臺灣割讓給了日本。孫中山聞訊,義憤填膺,認為革命的時機已經(jīng)成熟,于是準(zhǔn)備在是年10月26日重陽節(jié)在廣州發(fā)動武裝起義。但由于機密泄露,起義失敗,孫中山被迫流亡國外,但他一直沒放棄對革命的努力。與此同時,孫中山時刻關(guān)注著已淪為日本殖民地的臺灣的前途和臺胞的命運,并擬以臺灣作為反清斗爭的據(jù)點。他曾兩度派人赴臺宣傳革命思想,建立革命組織。
第一次是派人創(chuàng)立興中會臺灣分會。1897年,興中會會員陳少白向?qū)O中山建議,“臺灣割給日本已幾年,不知被攪到怎樣的地步。我兩人困守一方,無從發(fā)展,希望能夠到臺灣活動,把那里的中國人聯(lián)絡(luò)起來,發(fā)展成我們的勢力,豈不勝待在這里?” 孫中山非常贊同這一提議,于是陳少白開始了艱難的臺灣之行。陳少白到臺北后,先是見到了興中會會員楊心如,當(dāng)時已是一家茶行的司賬。后見到茶行的少東家吳文秀,他們談的十分投機,陳少白遂到茶行住宿,并經(jīng)介紹認識了有共同革命抱負的廣東巨商趙滿潮、容祺年等。隨后陳少白到臺南,但日本警察廳派了4個偵探暗中監(jiān)視,夜里還分開睡在陳少白的寓所四鄰,使陳少白的活動受到極大地限制,只好重返臺北,聯(lián)系楊心如、吳文秀等人,以楊心如的住宅為會所,成立了興中會臺灣分會,會員5至6人。雖然人數(shù)較少,但這是革命黨人首次在臺灣建立革命據(jù)點,把革命思想的種子播撒到了臺灣。
第二次是派人創(chuàng)立同盟會臺灣分會。隨著革命形勢的迅速發(fā)展,各地革命團體如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。孫中山從革命形勢中受到莫大的鼓舞,當(dāng)即聯(lián)絡(luò)各地革命組織,在日本東京成立了中國第一個資產(chǎn)階級政黨——中國同盟會,并確立了“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。后來把“十六字政綱”闡釋為以民族、民權(quán)、民生為內(nèi)容的“三民主義”?!叭裰髁x”給臺灣的光復(fù)事業(yè)指明了斗爭的方向。1909年,孫中山指派同盟會會員王兆培到臺灣活動,發(fā)展組織。在王兆培的影響下,臺南籍的翁俊明宣誓加入同盟會。同年9月,同盟會漳州機關(guān)任命翁為交通委員,負責(zé)臺灣的事務(wù),同時宣告中國同盟會臺灣分會的成立。臺灣分會的成立,進一步增強了臺灣同胞爭取回歸的信心和決心,激勵著廣大臺灣民眾與大陸人民同生死、共患難,為徹底擺脫日本帝國主義的殖民統(tǒng)治而不懈奮斗。其會員一度發(fā)展到76人,但因日本當(dāng)局的鎮(zhèn)壓,4年后被迫宣告解散。
心系臺灣,一生曾四次蒞臨臺灣
在派人赴臺建立革命組織的基礎(chǔ)上,孫中山曾4次蒞臨臺灣,促進了革命思想在臺灣的傳播,激發(fā)和培養(yǎng)了臺胞的民族精神和愛國情感。
孫中山第一次赴臺是1900年9月28日。1900年,義和團運動爆發(fā),帝國主義以此為擴大侵略中國的借口,向京津地區(qū)進犯,此舉嚴(yán)重削弱了清政府的力量。孫中山認為“今日事機已發(fā),福禍之間不容發(fā),萬無可猶豫”,于是開始積極籌劃惠州起義,并作軍事部署如下:將指揮惠州起義的全權(quán)付與鄭士良;要陳少白、楊衢云等人到香港籌備軍需的接濟;鄧蔭南、史堅如等人赴廣州組織策應(yīng);孫中山坐船折回日本,轉(zhuǎn)渡臺灣指揮,如革命軍打到廈門時,即從臺灣內(nèi)渡,組織革命軍回攻廣州,得手后組織臨時政府。時任臺灣總督的日本陸軍大將兒玉源太郎陰謀借孫之勢力擾亂廈門,進而伺機侵占福建,于是允諾惠州起義發(fā)動后援助人力和武器。1900年9月28日,孫中山抵達臺灣基隆,并設(shè)置指揮機構(gòu)于臺北新起町(今長沙街一帶)。起義開始后進展迅速,捷報頻傳。孫中山十分高興,即催促臺灣總督兒玉履約協(xié)助武器。不料日本國內(nèi)政局發(fā)生變化,新任首相伊藤博文不準(zhǔn)臺灣總督與中國革命黨接觸,嚴(yán)禁日本軍官支援革命軍。由于武器缺乏,革命隊伍被迫解散,這次轟轟烈烈的惠州起義宣告失敗。11月上旬,臺灣總督府對孫中山下達逐客令,孫中山遂于11月10日離開基隆?;葜萜鹆x雖然失敗,但在臺灣擴大了革命的影響。
孫中山第二次赴臺是1913年8月5日。討袁的“二次革命”失敗后,孫中山計劃到廣州圖謀再舉,不料船至福州得知廣東軍閥龍濟光宣布站在袁世凱一邊“討伐”討袁軍。孫中山在福州日本領(lǐng)事館武官多賀宗之的協(xié)助下,于8月4日乘日輪“撫順丸”離福州赴臺灣觀察局勢。5日晨抵基隆,下榻臺北御成町梅屋敷(今中山北路一段46號)。日本殖民當(dāng)局害怕孫中山與臺胞接觸而加劇臺胞的反日情緒,因此封鎖孫中山來臺消息,且在其周圍派便衣憲兵多人跟蹤、監(jiān)視,孫中山只得短暫停留后于當(dāng)天下午4時乘輪“信濃丸”駛往神戶。
孫中山第三次赴臺是1918年6月1日。1918年5月4日,“護法運動”失敗后,孫中山被迫辭去護法軍政府大元帥一職。經(jīng)與國民黨人商議,決定去臺灣宣傳革命。據(jù)隨行的戴季陶回憶:“此時我總理孫先生,唯一的希望是:到臺灣會會臺灣同胞,發(fā)表意見,宣傳主義,喚起民族意識,鼓吹愛國精神。臺灣同胞也很歡喜,以充分的熱誠,準(zhǔn)備歡迎。然而臺灣總督府用盡阻撓方法,不使我中山先生與同胞晤談。……其政策是意圖使臺灣同胞永久不受革命思想的刺激,而永為日本帝國主義下的愚民……”在臺灣當(dāng)局的阻撓破壞下,孫中山在臺灣只待了一天就被迫乘船離臺去日本,致使以臺灣為海外革命基地圖謀再舉的計劃落空。
孫中山第四次赴臺是1924年11月15日。1924年,隨著全國革命運動的形勢不斷高漲,軍閥內(nèi)部發(fā)生了重大的分化。10月,直系愛國將領(lǐng)馮玉祥發(fā)動北京政變,導(dǎo)致直系政府的垮臺。馮玉祥電請孫中山到北京去商討和主持解決時局問題。為了徹底推翻北洋軍閥的反動統(tǒng)治,實現(xiàn)全國的和平統(tǒng)一,孫中山不顧個人安危,毅然決定北上,并在《北上宣言》中重申了反對軍閥及援助軍閥的帝國主義的主張。11月13日起程,15日途經(jīng)基隆時最后一次到了臺灣,不過這次未曾上岸即轉(zhuǎn)而北上。
辛亥革命在臺灣
《馬關(guān)條約》之后,臺灣雖然淪為日本的殖民地,但臺灣的有識之士始終認識到臺灣的前途命運與祖國聯(lián)系在一起。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的鼓舞和影響下,臺灣人民展開了一系列的反抗日本殖民統(tǒng)治的武裝斗爭,這些斗爭以“驅(qū)逐日寇,光復(fù)臺灣”為目標(biāo),成為中國民族民主革命運動的重要組成部分。其中以1913年12月羅福星領(lǐng)導(dǎo)的苗粟起義與1915年5月余清芳領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義的規(guī)模和影響為最大。
1912年12月,同盟會成員羅福星集合“十二同志”秘密赴臺宣傳革命思想。他們以臺北大稻埕為基地,分頭進行地下活動。羅福星經(jīng)常往來于臺北苗栗之間,通過華民聯(lián)絡(luò)會館黃光樞及臺胞謝德春、付清鳳、黃員敬等,以“華民會”、“三點會”、“同盟會”、“革命會”等名義秘密發(fā)展組織。1913年3月,已在臺北、基隆、新竹、桃園等地發(fā)展人員近萬人。那時,臺南關(guān)廟、新竹大湖、臺中南投、東勢角相繼發(fā)生秘密準(zhǔn)備起義事件,羅福星的活動引起了日本警察的注意,日方大肆搜捕,羅因而于12月18日被捕。他在《大革命宣言》中悲憤的寫道:“哀哉我臺民!概自日本亡我臺灣,奪我財產(chǎn),絕我生命,日本苛政無所不用其極,豈有諸君甘心常受此苛政之下乎?”1914年3月3日,羅福星等20人被日本臨時法庭判處死刑,即日執(zhí)行。羅福星慷慨就義,留下遺詩一首,云:“海外煙氛突一島,吾民今日賦同仇。犧牲血肉尋常事,莫怕生平愛自由。槍在右肩刀在腰,軍書傳檄不崇朝。爺娘妻子走相送,笑把兵事行解嘲。背鄉(xiāng)離井赴瀛州,掃空東庭指顧間。世界腥膻應(yīng)滌盡,男兒不誤大刀還。彈刃如雨炮如雷,喇叭聲聲戰(zhàn)鼓催。大好頭顱誰取去,何須馬革裹尸回?!边@首詩表達了一位革命家大無畏的英雄氣概,其精神激勵著愛國志士繼續(xù)進行反抗日本殖民統(tǒng)治的武裝斗爭。
1915年,余清芳等人以臺南附近的西來庵為據(jù)點,秘密建立組織,準(zhǔn)備武裝起義。當(dāng)時,日本帝國主義正強迫袁世凱賣國政府接受滅亡中國的“二十一條”,并強占青島和膠州灣,激起全國人民的反日浪潮,臺灣人民對日本的可恥行徑也十分痛恨。余清芳見時機成熟,就發(fā)表文告,號召全體臺胞“奮勇爭先,盡忠報國,恢復(fù)臺灣”!日警得訊大驚,立即開始大搜捕。余清芳倉促發(fā)動起義,與日軍血戰(zhàn)七晝夜,終因彈盡糧絕而失敗。余清芳等866人被日寇判處死刑。這次起義犧牲之慘重為歷次起義所未有,但它愈加激發(fā)了臺胞的愛國主義熱情。
孫中山彌留之際仍不忘臺灣;
臺胞深切懷念孫中山
孫中山為革命事業(yè)耗盡了畢生的心血和精力。他于1924年2月11日在北京協(xié)和醫(yī)院病榻上,仍心系著臺灣。據(jù)戴季陶1927年2月5日在黃埔政治部對臺灣革命青年團所作的演講中所說:“總理逝世前,我在北京侍疾,總理談及了和日本有關(guān)的二三重要事項??偫碚f:‘我們對日本應(yīng)該主張的問題,最少限度有三項:(一)是廢除日本和中國所締結(jié)的一切不平等條約;(二)是使臺灣和高麗最低限度獲得自治;(三)是日本不得阻止蘇聯(lián)和臺灣、高麗接觸。這是我們對日本最低限度的主張。由這件事,我們可以了解總理雖在病中,還在愛護臺灣的同志和臺灣同胞的革命。”孫中山在彌留之際仍念念不忘受日本殖民統(tǒng)治壓迫和奴役的臺灣同胞,而臺胞在得知孫中山死訊后,也通過各種方式表達了對孫中山深切的哀思之情。
臺灣大學(xué)學(xué)聯(lián)在一副挽聯(lián)中表達了對孫中山的崇敬與哀痛之情:“八百萬臺灣剛醒同胞,微先生何人領(lǐng)導(dǎo)?四十年祖國未竟事業(yè),舍我輩其誰分擔(dān)?”《臺灣民報》繼報道《愿中山先生之死不確》后在社論《哭望天涯吊偉人》中寫道:“夢嗎?真嗎?3月13日的電報又說中山先生死!可是這次似乎真的死了!想此刻四萬萬的國民正在哀悼痛苦罷!西望中原,我們也禁不住淚泉怒涌了!”臺北有志社于1925年3月24日在臺北文化講座舉行追悼會,“是夜大雨淋漓,街道泥濘不能行,到會者仍有五千人之多。但因會場太窄,最多只能容得三千人,于是不得入會場在場外敬禮嘆嗟而去者實有兩千人之多。入會場者盡佩一黑布條,態(tài)度嚴(yán)肅悲戚,自七時起到十時止,無私行退場者,可見臺灣人對先生之熱誠。”被日警禁止念誦的悼詞中寫道:“唉!大星一墜,東亞的天地忽然暗淡無光了!我們所敬愛的大偉人呀!你在3月12日上午9時30分這時刻已和我們永別了么?四萬萬的國民此刻為了你的死日哭喪了臉了!消息傳來,我島人五內(nèi)俱崩,如失了魂魄一樣,西望中原,禁不住淚浪滔滔了!……中國的同胞呦!你們要堅守這位已不在了的導(dǎo)師的遺訓(xùn):革命還未成功,同志仍須努力哪!先生的肉體雖和我們長別了,然而先生的精神,先生的主義,是必永遠留著在人類的心目中活現(xiàn)。先生的事業(yè),是必永遠留著在世界上燦爛!”強烈表現(xiàn)了臺胞的哀悼之情及繼承孫中山遺愿的決心。
總之,為了挽救中國危亡,實現(xiàn)祖國的獨立統(tǒng)一,孫中山一生都在不懈地進行著革命實踐活動,敗而不餒,愈挫愈勇。其革命精神與實踐曾激勵臺灣人民為擺脫日本帝國主義的殖民統(tǒng)治、回到祖國母親的懷抱而不懈奮斗??谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后,臺灣同胞與大陸人民一起,繼承和弘揚了孫中山的愛國革命精神,為光復(fù)臺灣、完成民族復(fù)興的偉大歷史使命,與日寇進行了長期堅苦卓絕的斗爭,為抗戰(zhàn)的最終勝利作出了巨大的民族犧牲。1945年10月25日,慘遭日寇蹂躪迫害長達50年之久的臺灣,終于重新回到祖國母親的懷抱。
責(zé)任編輯 楊小波