和諧社會的實踐需要良好的個人修養(yǎng)

羅中昌

摘要：加強個人修養(yǎng)，促進社會和諧，須得從源頭上提高認識。傳統(tǒng)"和諧"理念與個人修養(yǎng)之間具有邏輯上的蘊涵關(guān)系，和諧社會的理想重視個人修養(yǎng)，和諧社會的實踐需要良好的個人修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：和諧理念；和諧理想；和諧實踐；個人修養(yǎng)

中圖分類號：B825 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0005—03

社會是人的一種存在形態(tài)，是具有經(jīng)濟、政治、文化等等各種關(guān)系的人們的集合體，具有多層次的有機結(jié)構(gòu)特性，其最基本的分子是個人，每一個人的行為選擇對社會的發(fā)展都具有一定的影響。重視而后加強個人修養(yǎng)，對

促進社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的實踐意義。重視個人修養(yǎng)，促進社會和諧，須得從源頭上提高認識。

一、傳統(tǒng)“和諧”理念蘊涵個人修養(yǎng)

傳統(tǒng)“和諧”理念與個人修養(yǎng)之間有著邏輯上的蘊涵關(guān)系，即：由“道”及“德”。其邏輯表達式為：

“道”→“德”

在古漢語中，“和”表示協(xié)調(diào)不同的人和事并使之均衡，表示 “順其道而行之”，不過分，即適度之意?！爸C”跟“和”有幾乎相同的意思，意為“配合得當”。 “和”可以算作是中國古代哲學的一個范疇，被認為是事物存在與發(fā)展的根本規(guī)律。由于“和”有“協(xié)調(diào)”、“均衡”、“適度”之類的意思，故常與“中”（中正、適度）相提并論?！吨杏埂罚骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀北徽J為是天地萬物存在、發(fā)育的規(guī)律。[1]2在中國傳統(tǒng)文化中，規(guī)律常以“道”來表達。

事物發(fā)展的規(guī)律，也就是事物的本質(zhì)?！昂汀钡谋举|(zhì)在于不同事物之間的協(xié)和一體。事物總是有差別的，這種差別也就是“不同”，正是這種不同而又諧調(diào)的統(tǒng)一，促使事物向著理想的目標發(fā)展。 “和”的最高境界就是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄＃ā吨杏埂返谌拢叭f物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”、“不相悖”則是“和”。這種“萬物并育”的思想鑄就了中國傳統(tǒng)文化的一種基本精神——“德”，這就是重視個人修養(yǎng)的“自強不息，厚德載物”。

中國古代諸子百家都認同“和”，崇拜“和”，他們都很重視“和”的珍貴價值?？鬃诱J為“和無寡”（《論語·季氏》）；孔子的學生提出過“和為貴”，認為“先王之道，斯為美”；荀子則從更積極的意義上提出“和則一，一則多力”（《荀子·王制》）。

孔子不但把不同而又和諧相處相生看作事物的本質(zhì)，而且更進一步將其推向道德領(lǐng)域，作為做人處事的原則，正式奠定了由“道”及“德”的精神文化基礎(chǔ)。《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！边@即是和諧倫理化的經(jīng)典名言。這句話的重心是“和”。君子所見各異，故曰不同；然而，君子有容，能求大同，存小異；君子的“和”是理智的、適度的、善意的“和”。小人所嗜好者同，然各爭利，黨同伐異，故曰不和。可以說君子就是不把自己與盲目的公眾混同的、有一定個性本質(zhì)而又有和衷共濟意識的存在個體；小人就是沒有個性本質(zhì)特征的隨大流的盲目的公眾，或表面趨炎附勢，骨子里還時刻在盤算別人的勢利者。君子與小人之分主要在知識品性修養(yǎng)方面。

孔子還從“和為貴”的價值意識出發(fā)，提出了“中庸”觀，即和諧價值實現(xiàn)的嚴格原則與規(guī)范。按中庸的觀點，施政使民，貴乎“執(zhí)中”；天地萬物，貴乎“中和”；君子言行，貴乎“中庸”。這就進一步把執(zhí)政者和一般社會個體在社會和諧發(fā)展中的個人修養(yǎng)提到了一個新的高度，也把人在與自然相處相生關(guān)系中的“和”的要求作為一種修養(yǎng)提到了一個很高的境界。

“宇宙秩序即是道德秩序，道德秩序即是宇宙秩序，……此是宋明儒之主要課題?！盵2] 216如北宋張載《西銘》的中心思想是萬物一體，這也正是程顥哲學的主要觀念。在他們看來，與萬物合一，是仁的主要特征。他說：“學者須先識仁。仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。……”[3]244這是“由道及德”傳統(tǒng)觀念的一種發(fā)展。

在西方，古希臘哲學家芝諾也有這樣的思想。他認為一切事物都是那個叫做自然的單一體系的各個部分；個體的生命當與自然相和諧的時候，就是好的。就一種意義來說，每一“個”生命都與自然和諧，因為它的存在正是自然規(guī)律所造成的；但是就另一種意義來說，則唯有當個體意志的方向是朝著屬于整個自然的目的之內(nèi)的那些目的時，人的生命才是與自然相調(diào)和的。德行就是與自然相一致的“意志”。[4]322

在公元161年即位的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧勒留在他《沉思集》中提到“與宇宙相和諧的生命才是美好的東西”。[4]336

二、和諧社會理想強調(diào)個人修養(yǎng)

和諧理念從哲學范疇，轉(zhuǎn)化成倫理準則，推演至整個社會生活層面后，就由抽象的哲學范疇變成了和諧社會的理想，其邏輯脈絡(luò)擴展后就是：“道”→“德”→“小康”→“大同”。在這個理想的追求過程中，“德”作為社會成員個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容一直處于基礎(chǔ)性的地位。

在中國古代，許多思想家、政治家都曾設(shè)計過和諧社會的方案。其中影響最大的首推《禮記·禮運》一書所描述的兩種社會生活狀態(tài)，即“天下為公”的“大同”社會和“天下為家”的“小康”社會。大同社會跟共產(chǎn)主義理想社會差不多，“小康”社會與我們今天講的小康社會雖不能等同，但是，古今小康思想里，都有一個比較趨向一致的愿望，那就是追求一種和諧安定的社會狀態(tài)。

這樣的社會是一種安定、寬裕、友好交往、崇尚禮法的社會。在這樣的社會里，萬物與我共生，天地與我同在，日月與我同輝，人人與我和諧，世界萬物之間共生共榮，人與萬物之間共生和諧，人與人之間和諧相處，國與國之間和平共生……。[5]14很顯然，在這種傳統(tǒng)的和諧社會理想中，安定、寬裕、交往、禮法幾個方面的內(nèi)容都離不開個人修養(yǎng)。

安定與個人修養(yǎng)緊密聯(lián)系。為政者若不行王道而行霸道，那就會戰(zhàn)爭不斷，人民飽受戰(zhàn)亂之苦；為人者若不行君子之道，就會有無妄之災。

寬裕所指，為有恒產(chǎn)而生活相對富裕。所以，為政者要行王道，讓人民有生養(yǎng)死葬之福；為人者要奮發(fā)圖強，勤勞致富，才能有天倫和樂。

交往更是個人修養(yǎng)在社會和諧發(fā)展中發(fā)揮重要作用的地方。人與人之間就是要經(jīng)常互相交往，從外到內(nèi)、從物質(zhì)到精神等各方面的交往，才能彼此取長補短，互通有無；有交泰才有亨通，才吉利。當然，在交往中要講究君子之道，比如要謙虛謹慎，不能過度張揚，即使“飛龍在天”也要注意“亢龍有悔” （《周易·乾卦》）。后來被儒家進一步發(fā)展成了“溫、良、恭、儉、讓”之類的道德規(guī)范。

禮法是社會和諧的重要保障。禮法都是社會行為規(guī)范，但是二者有聯(lián)系也有區(qū)別。禮是指道德方面的要求，產(chǎn)生得早些，不以政策條文的形式而存在，不帶強制性，而是內(nèi)化在人的內(nèi)心而起約束作用，而且約束的范圍寬泛；法是國家出現(xiàn)以后的產(chǎn)物，是反映統(tǒng)治意志的東西，以法律條文的形式存在，帶強制性，約束人的范圍相對于道德要窄一些。禮和法的聯(lián)系是互相補充的關(guān)系，無論在內(nèi)容還是在作用方面都互相補充。正因為這樣的關(guān)系，所以，禮和法跟道德修養(yǎng)都是緊密相聯(lián)的。一個道德修養(yǎng)良好的人，一定不是違法亂紀的人；健全的法治機制是對道德修養(yǎng)的肯定與強化，而良好的社會道德風尚更是對法治的精神保障與智力支持。

在儒家和諧社會的理想中，對個人修養(yǎng)是非?？粗氐?，儒生的個人修養(yǎng)及其目的被概括成了“修、齊、治、平”，即“修身、齊家、治國、平天下”。所謂“內(nèi)圣外王”之道，就是把個人內(nèi)心修養(yǎng)看成一個很高的境界，為政者有了這樣的內(nèi)在修養(yǎng)，才會行王道而不行霸道；為君子者才能“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，并且，以“絜榘之道”推己及人。這正是天下和諧之道——平天下的道德原則。

西方空想社會主義是從道德情感出發(fā)的，更加看重個人修養(yǎng)的作用?？障肷鐣髁x之所以是空想，正是因為這種理論是把實現(xiàn)理想的希望寄托在人們道德修養(yǎng)的提高方面，從而達到改造和控制社會的目的?？障肷鐣髁x雖然是非科學的，可是，它強調(diào)道德修養(yǎng)本身對社會和諧的重要作用則值得肯定。

科學社會主義理論是建立在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上的，它看到社會主義理想實現(xiàn)的科學方法和途徑，但是，并不否認社會道德的重要作用。在科學社會主義的共產(chǎn)主義階段，社會生產(chǎn)率不是我們今天的勞動生產(chǎn)率，而那時人們的社會道德水平也不是我們今人所能想象的境界。[6] 198

三、和諧社會的實踐需要良好的個人修養(yǎng)

在新世紀新階段，黨中央正式提出構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念方面的重大進步，由此，和諧社會從理想進入了現(xiàn)實構(gòu)建和具體實踐的新時期。

胡錦濤總書記指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！盵7]8這一說明性定義深刻揭示了社會主義和諧社會六個方面的科學內(nèi)涵和基本特征。這六大特征，決定了這一龐大社會系統(tǒng)工程實踐對個人修養(yǎng)提出了前所未有的高要求。

民主法治是社會主義和諧社會的重要特征，但是，民主不能只是目標，更不只能是手段，還應(yīng)該是一種個人修養(yǎng)。一個地方的黨政領(lǐng)導，如果缺乏民主修養(yǎng)，工作就常常會個人專斷，一手遮天，從而影響干部在人民群眾中的形象，惡化干群關(guān)系，影響社會和諧；一個普通的老百姓，如果缺乏民主修養(yǎng)方面的意識，就不會主動爭取自己的民主權(quán)利，就會縱容官僚主義的泛濫，影響社會和諧。

法治不只是社會規(guī)范管理的強制機制，對個人修養(yǎng)也有著很高的要求。法治不只要制度化、科學化、程序化，而且還要科學化，這就給個人修養(yǎng)提出了法律科學方面的高要求；法治不只是要求有法制，還要求不能有凌駕于法制之上的絕對權(quán)威，這就要求我們的干部一定要有很高的法律意識修養(yǎng)，有法的精神素質(zhì)；法治不只是要依法治國，而且還要深入人心，無論是執(zhí)政的干部還是一般老百姓，都要有很強的法治意識修養(yǎng)，當權(quán)者不能遇事就打招呼，老百姓也不能遇事就找“熟人”。

公平正義，也可以換成是公正平等之類的說法，意思比較抽象，在社會生活實踐中也不好把握，這就使得提高個人修養(yǎng)的必要性更加突出。所以，當權(quán)者要不斷提高個人在這方面的修養(yǎng)，老百姓也要不斷提高在這方面的素質(zhì)。當權(quán)者不能為了“政績”需要就亂定案、結(jié)案，為了營私就亂舞弊；老百姓也不能只看到自己個人的眼前利益，也要把自己的利益——無論是“名”還是“利”——與別的人或更多人的利益聯(lián)系起來思考，這樣才符合公正之“義”，平等之“義”；社會的既得利益者不能只想到自己的養(yǎng)尊處優(yōu)和高收入是天經(jīng)地義和理所當然，弱勢群體也不能把責任全歸咎于社會和他人而胡作非為。

誠信友愛是社會和諧發(fā)展對人的道德修養(yǎng)方面的直接要求。言而無信，百事可為，社會怎么可能和諧相處？誠信是一個社會最基本的道德基礎(chǔ)，是個人與個人、個人與社會最基本的行為規(guī)范。友愛是在誠信基礎(chǔ)上發(fā)展而來的為人處世態(tài)度，也就是孔子“仁”學的基本要義，就是“泛愛眾”，就是“博愛”。世界如果沒有愛，那社會就會是人間地獄；如果“人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的初期，由于種種原因，誠信缺失，友愛受損，假冒偽劣和坑蒙拐騙泛濫成災，社會大眾深受其害。這種社會現(xiàn)實，呼喚千年誠信道德的回歸，對社會大眾在個人誠信修養(yǎng)方面提出了迫切的要求。

充滿活力，是一個社會和諧的動力與標志，也對個人修養(yǎng)提出了更多更高的要求。充滿活力要求我們在全黨全社會大力弘揚實事求是、與時俱進、勇于創(chuàng)新的精神，大力營造鼓勵創(chuàng)造、尊重創(chuàng)造、保護創(chuàng)造的良好社會氛圍，支持人們進行理論、制度、科技和其他方面的創(chuàng)新，從而為和諧社會建設(shè)提供源源不斷的動力。

安定有序是和諧社會的最基本特征，與個人修養(yǎng)息息相關(guān)。社會是人在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過各種社會關(guān)系而聯(lián)系起來的有機體，每一個人在與別的人——個人或群體——相處時，由于修養(yǎng)不同，會有和睦相處或是反目成仇之分，會折射到別的個人或群體身上，進而影響社會的和諧，尤其是在當今各種社會矛盾凸現(xiàn)的時期，一點小事可能釀成突發(fā)惡性群體事件。近兩三年出現(xiàn)的重慶萬州事件、安徽池州事件等，都與個人修養(yǎng)有直接關(guān)系。社會不只需要安定，更需要有序。有序就是有條有理，“和而不同”，而不是“萬馬齊喑”。現(xiàn)代社會，如果一些人根本不把另一些人數(shù)眾多的人當人對待，如果沒有人與人之間最起碼的尊重與禮貌，那么，這個社會就不會有根本的和諧，安定就只是暫時的無序的安定。

新世紀新階段講和諧社會構(gòu)建，更顯出了正確處理人與自然之間關(guān)系的重要，從而也把個人在對待自然環(huán)境方面的修養(yǎng)問題凸顯了出來。自然環(huán)境是人類生活的基地，人也是廣義自然中的一部分，這就是一種“天人合一”的生態(tài)境界。在社會主義和諧社會的構(gòu)建中，我們每一個人都要有極強的自然環(huán)境保護意識。這不只是一般的道德要求，而是有了許多教訓的結(jié)論。古人云：天作孽猶可違，人作孽不可活！如果我們不善待自己的地球母親，只是掠奪與索取，那么，我們自己的日子會越來越尷尬，越來越捉襟見肘，是不是會步恐龍的后塵也尚未可知。須知生命的偉大與脆弱是并存的！

參考文獻：

[1]李君如.社會主義和諧社會論[M].北京：人民出版社，2005.

[2]趙德志.現(xiàn)代新儒家與西方哲學[M].沈陽：遼寧人民出版社，1994.

[3]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004.

[4]羅素.西方哲學史[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[5]付治平. 和諧社會導論[M].北京：人民出版社，2005.

[6]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]胡錦濤. 在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[M].北京：人民出版社，2005.

The harmonious society's practice needs the good individual training

Luo Zhongchang

（Zunyi Normal College , Guizhou Zunyi , 563000）

Abstract: Strengthen personal accomplishment, promote social harmony, must the top exaltation knows from the source head.The traditional"harmony" principle has with of personal accomplishment to logically contain a relation, harmony is social of the ideal value personal accomplishment and the harmonious social fulfillment needs to strengthen personal accomplishment.

Key words: Harmonious principle；Harmony is ideal；Harmony practice；Personal accomplishment.

（責任編輯/石銀）